II. Базовые догматы

А. Новое отношение к библейской доктрине творения. Развитие научного познания и человеческой культуры в целом привело к тому, что в современной христиан­ской теологии широко распространенным стало убеждение в том, что библейские повествования о творении мира не отражают ре­альный ход событий. Так, по мнению американского богослова Ч. Барретта, только «людей прошлого, которые жили в донаучные времена и в ненаучных культурах, видимо, можно извинить за прочте­ние историй творения в «Бытии» как буквального объясне­ния физических начал мира». Библейские рассказы о творении можно рассматривать только как свидетельство определенного этапа развития человеческого опыта, знания о мире, стиля мышления и речи людей того времени. Данное в Библии объяснение происхождения мира ни по своим методам, ни по полученным результатам (т.е. по предоставляемой информации) не может и не должно пре­тендовать на научность. Как отмечает немецкий протестант­ский теолог У.Гербер, важнейшей задачей того или тех, кто писал «Бытие» была вовсе не информация о возникнове­нии и развитии мира, а восхваление Бога как всемогущего Творца. И здесь «творение вызывает интерес не как естест­веннонаучное событие, а как этап святой деятельности Бога».

Что же касается буквального прочтения библейских расска­зов о творении, то отношение многих богословов к этой позиции можно охарактеризовать словами известного специалиста в об­ласти проблематики взаимодействия науки и христианской рели­гии, руководителя исследовательского общества М. Планка в Шлитц-Хессене и преподавателя философско-теологической выс­шей школы г. Фулда И. Иллиеса. Ссылаясь на то, что еще Августин говорил о смехотворности буквальной трактовки шести дней творения, И. Иллиес утвержда­ет, что тот, «кто сегодня еще придерживается идеи постоянства видов и шестидневного творения... в своем усердии может даже принести вред христианству».

Б. Теистический эволюционизм. Утверждение научных принципов глобального эволюциониз­ма во взглядах на возникновение и развитие Вселенной и много­образных форм организации материи, развитие космологии, фи­зики, биологии и других наук, открытие радиоуглеродного мето­да определения возраста горных пород и ископаемых останков дали возможность существенно развить наши представления о мире. Разрабатываемую сегодня на научной основе картину мира многие теологи расценивают как весьма адекватную и считают возможным синтезировать ее основные положения с религиоз­ным видением мира. Одной из характерных реализаций такого синтеза является развитие в христианской теологии направления теистического эво­люционизма. Коротко позицию его сторонников можно обозначить сле­дующим образом:

– они соглашаются с тем, что универсум имеет историю, насчитывающую миллиарды лет, что жизнь на Земле по­явилась около 3 миллиардов лет назад;

– они признают основные характеристики и закономерности эволюционного процесса (например, значение мутаци­онной изменчивости, важную роль естественного отбора, формирование сложных организмов на основе более прос­тых и т.п.);

– здесь допускается идея о естественной эволюции человека от животных предков в телесном отношении, хотя отстаи­вается утверждение о сверхъестественном характере его духовной эволюции;

– но в рамках этой позиции категорически отрицается воз­можность допущения фундаментальной роли случайнос­ти в развитии универсума и считается, что опосредованно, через вторичные причины, этот процесс однозначно де­терминирует и направляет Бог.

Весь универсум развивается закономерно, согласно воле Бога и в направлении заданной Богом цели.

В. Человек - не «венец творения». В контексте современной научной картины мира теологами делаются новые акценты в их трактовке места человека в мире. Творение мира – непрерывный процесс, характеризующийся множеством непредвиденных новшеств. Одним из «непредвиденных новшеств» является и возникновение человека. Этот процесс, считает А. Пикок, представляет собой «только одну, хотя, несомненно, золотую нить, которая вытягивается из запутанного клубка эволюционной истории». Внутримировое тво­рение, таким образом, не направлено исключительно на челове­ка. Это вовсе не уменьшает значения и достоинства человека. Но осознание данного факта поможет нам оценить мир «без всякого следа антропоцентризма». С идеями центризма, замечает Х. Ролстон, нужно вообще быть очень осторожными, ибо они регулярно терпят поражение.

– Коперник опроверг представления о привилегированном положении Земли.

– Дарвин представил появление человека как результат сле­пого естественного отбора.

– Эйнштейн поставил определение нашего местонахожде­ния в пространстве и времени в зависимость от положения наблюдателя.

Таким образом, представление об универсуме как обусловленном изначальной божественной целью – создать человека – встречает серьезные возражения у многих теологов. Более того, некоторые богословы вообще трактуют возникновение нашего универсума как результат простой случайности и считают возможным принять точку зрения о существовании многих миров, низвергая тем самым не только идею антропоцентризма, но и утверждения об особом статусе именно нашей Вселенной.

Г. Принцип дополнительности. Важное значение для взаимопонимания между богословами и учеными, как считают многие христианские богословы, для тео­логии имеет принцип дополнительности.

Как известно, согласно квантовой механике, невозможно одновременно получить точную информацию о скорости и координатах частицы. Для получения же о ней целостной информации физики используют принцип дополнительнос­ти, выдвинутый Н.Бором для истолкования познаватель­ной ситуации, возникшей в квантовой механике. Рассматривая дополнительность как эвристическое приспо­собление в познавательном процессе, многие теологи в своих док­тринах используют ее язык. Так, известный немецкий католический теолог Г. Кюнг за­мечает, что можно провести прямую параллель между не­постижимостью и непредставимостью света как волны и частицы, и непостижимостью и непредставимостью фено­мена воскрешения (жив и мертв). При помощи языка дополнительности выражается также двойственность человеческого и божественного в единстве трех ипостасей, разрабатываются и применяются персональ­ные и имперсональные модели Бога. Некоторые богословы даже полагают, что по принципу до­полнительности можно вообще строить отношения между рели­гией и наукой. Х. Ролстон, в частности, считает, что, исходя из возможности рассматривать электрон и как волну, и как частицу, и как волну и частицу одновременно, подобным образом можно трактовать и взаимоотношения религии и науки – они могут быть и исключающими, и дополняющими друг друга.

4. К поиску взаимосвязи. Современные христианские богословы обращают внимание на то, что наука играет огромную роль в жизни общества и в целом высоко оценивают ее значение для социального и культур­ного развития человечества. Наука рассматривается в современном христианстве как одно из величайших достижений человечества. Конечно, научные исследования «трансформируют мир и открывают возможности для лучшей жизни», а в «донаучных куль­турах жизнь была короткой и суровой».

Вместе с тем, оценивая гуманистический статус науки, хрис­тианские богословы отмечают, что научные исследования сегод­ня нередко утрачивают «этический горизонт». Что дал человечеству научно-технический прогресс? Поэтому-то и вечны шедевры искусства, что они говорят о вечных проблемах человека, а значит ни одной из этих проблем научно-технический прогресс (НТП) не решил. Чего же все-таки мы достигли?

Одной из главных задач поставленных перед НТП, как мы увидим дальше, еще в эпоху Возрождения (когда никаким НТП и не пахло) было освобождение человека от тягот физического труда, т.е. того самого «пота лица», которым Господь наказал человека за грех. Казалось бы мы достигли колоссальных успехов: сеялки, веялки, уборочные машины, доилки, поилки и пр. в сельском хозяйстве; экскаваторы, подъемные краны и множество машин и станков в промышленности; пылесосы, стиральные и моющие машины, программируемые плиты и печи в домашнем хозяйстве. Но каков же результат? Большинство людей, как белки в колесе, мечутся, добывая хлеб насущный, а некоторым, как в древние времена, приходится трудиться непосильно. Как в древности, так и теперь, есть люди, которые умудряются не трудиться и жить за счет других, и этих людей как тогда так и сейчас поражает моральное разложение, худшее, чем непосильный труд. Единственное заметное изменение - это замена преимущественно физического труда на преимущественно умственный. В результате меняется и форма переутомления: вместо усталых ноющих мышц - издерганные нервы и «едущая крыша», но вряд ли такими изменениями можно гордиться.

Другая благородная цель, которую ставили адепты НТП – победить нужду, т.е. через достигнутое с помощью НТП материальное изобилие накормит голодных, одеть холодных и т.п. Опять же успехи НТП в материальном производстве превзошли всякие ожидания, но желаемого результата мы не достигли. Хотя очевидно, что сегодняшний производственный потенциал способен накормить, одеть и дать крышу над головой всему земному населению, из-за черствости, жадности и эгоизма людей этого не происходит, и множество людей не имеют самого необходимого.

Необходимо отметить еще один аспект проблемы имущественного неравенства: помимо людей, действительно лишенных необходимого, гораздо большее количество людей чувствуют себя обделенными из-за завистиболее богатым. Чувство же зависти невозможно насытить никаким НТП, и древний скотовод с одной козой, взирая на соседа с двумя козами, чувствует себя также плохо, как и владелец «Жигулей», взирающий на владельца «Мерседеса»

К чему же мы пришли? Несмотря на усилия множества лучших умов человечества, огромный багаж добытых знаний, множества построенных на основе этих знаний остроумнейших технологий, приблизиться к поставленным целям нам не удается.

Ощущение движения вперед поддерживается еще и тем, что внедрившиеся в нашу жизнь достижения НТП кажутся нам жизненно важными. Ложность этого ощущения легко увидеть на примерах новинок НТП освоенных в обиходе в самое последнее время. Великий русский писатель Федор Михайлович Достоевский написал все свои сочинения от руки, великому русскому писателю Льву Николаевичу Толстому посчастливилось дожить до пишущих машинок, а сейчас каждый первоклассник печатает «мама мыла раму» на компьютере и искренне уверен, что без компьютера он не сможет приготовить уроки.

Другой пример это происходящая на наших глазах мобильная телефонизация всей страны. Лет пятнадцать назад нас волновало множество вещей, но не отсутствие мобильной связи, а сегодня кажется, что жить без нее очень плохо.

Конечно, и инфраструктура общества подстраивается под внедрения НТП, делая их необходимыми (если задания у первоклашек будут принимать только напечатанными на принтере, то, в самом деле, без компьютера уроки не сделать).

Итак, реального движения к поставленным целям не происходит, но наша жизнь становится зависимой от все большего и большего количества вещей, т.е. мы как бы «подседаем» на каждый внедренный в жизнь продукт НТП. «В русском языке такая ситуация называется «как белка в колесе», в науке принят английский термин «RedQueeneffect» (В книге Л. Кэрролла «Алиса в Зазеркалье» красная королева (RedQueen) берет Алису за руку и заставляет бежать из всех сил, но они остаются на месте. На замечание Алисы, что в Англии бегут изо всех сил, когда хотят куда-нибудь попасть, королева отвечает: «Какая медленная у вас страна, у нас надо бежать изо всех сил, чтобы остаться на месте, а если хочешь куда-то попасть, то надо бежать еще в два раза быстрее»).

В чем же причина этого бега на месте? Чтобы ответить на этот вопрос подробно, потребовался бы отдельный трактат, но можно указать три основные причины, а каждый читатель пусть сам попытается проследить действие этих причин в окружающей жизни.

****

Первая причинакоренится в свойствах человеческой природы, которая в одних своих свойствах неизменна, а в других если и меняется, то не под влиянием НТП, но под действием совсем других сил. Душа человека сотворена Богом так, что насыщается только духовной пищей, а материального блага, сколько их не давай, насытить ее не способны. С другой стороны, душа человеческая после грехопадения подвластна греховным страстям. Страсти эти, бушуя в душе отдельного человека и в обществе в целом, не позволяют правильно использовать плоды НТП.

Вторая причиназаключается в том, что премудрость человеческих творений, каких бы высот она не достигала, есть ничто по сравнению с непостижимой до конца для человека премудростью Божьего мироустройства. Здесь мы должны вспомнить еще одну задачу, поставленную человеком перед НТП, – вернуть утраченную при грехопадении власть человека над природой. Отметим, что власть эта понимается, как насильственная добываемая в некой войне с природой. Конечно, такие задачи не могут быть сформулированы в рамках атеистической философии современных апологетов НТП, но они присутствуют в их подсознании и выплескиваются в виде эмоций. Вспомним, например, хорошо знакомый всем старше сорока висевший в школах плакат: «Мы не можем ждать милостей от природы, взять их – наша задача». Вспомним слова песни В.Высоцкого о физиках: «Мы тайны эти с корнем вырвем у ядра…» Вспомним, наконец, стихи для детей младшего возраста, написанные С.Маршаком о строительстве ДнепроГЭС: «Человек сказал Днепру: я стеной тебя запру… но ответила вода: ни за что, и никогда». Становится ли человек победителем в этой войне? С одной стороны он в чем-то покоряет природу. С другой, дерзко нарушает равновесие мира устроенного Богом для благополучного обитания человека.

В Божьем мироустроении учтено все, а человек не в состоянии предвидеть и десятой доли последствий своих действий. В результате, эти непредвиденные последствия часто сводят на нет все плоды человеческих усилий. Здесь, прежде всего, вспоминаются техногенные и экологические катастрофы, которые пока поражают нас локально, но грозят поразить глобально. Это и загрязнение среды обитания человека, и истощение энергетических ресурсов, и уничтожение растительного и животного мира, это и изменение климата. Техногенное изменение климата привело к тому, что уже сегодня сводки новостей пестрят сообщениями о стихийных бедствиях. Бесконечные наводнения, лавины, тайфуны, извержения, землетрясения создают для нас ощущение осажденного города и, хотя НТП дал человеку мощные средства защиты от стихийных бедствий, он же сделал человека и более уязвимым. Ведь теперь наша нормальная жизнь зависит от множества вещей: транспорта, связи, энергоснабжения, водоснабжения, канализации и т.д., а все это подвержено разрушительным ударам стихии.

Еще одним «плодом» НТП является угроза демографической катастрофы, которую современные мыслители старательно не замечают. Нетрудно видеть, что человечество, как биологический вид, находится при всех своих блестящих достижениях на грани вымирания. Для того, чтобы человечеству поддерживать свою численность каждая нормальная семья должна иметь в среднем троих детей (здесь учтено наличие семей бесплодных и людей, вовсе не имеющих семьи). Если этот показатель не достигается, то не только снижается численность народонаселения, но и меняется его возрастная структура, т.е. возрастает число стариков, за которыми становится уже некому ухаживать. До эпохи НТП, экономически общество было устроено так, что многодетность давала семье преимущество. Теперь, особенно в развитых странах, многодетность становиться с трудом выносимым подвигом, ставящим семью на грань нищеты. В результате, не только в многострадальной России, но и в благополучных западных странах желаемые демографические показатели не достигаются.

Третья причиназаключается в том, что поскольку цели НТП не соответствуют Божиему определению о человеке, то Господь разрушает плоды человеческих усилий. В такую ситуацию человечество, как нам повествует Библия (Быт.11:1-9), уже попадало при строительстве Вавилонской башни. Тогда люди восхотели построить башню до неба, а Господь вместо одного, общего для всех людей языка, дал разным родам разные языки, так что люди перестали понимать друг друга и вынуждены были бросить свой труд. С высоты наших сегодняшних знаний тогдашний замысел людей кажется до смешного наивным. До какого неба они хотели достать? Физического неба как какой-то определенной поверхности, как мы сегодня знаем, не существует. Достать же до духовного неба, т.е. места обитания Бога и ангелов, никакой башней невозможно (хотя и сегодня атеистическая пропаганда в своих примитивных формах доходит до высказываний типа: «в космос летали, а Бога не видали»). Да затея с башней крайне наивна, а не такой же наивной глупостью выглядит, если вдуматься, «блестящие» планы идеологов НТП? Достичь человеческого счастья с помощью кучи материальных благ – этот план выглядит наивным и глупым не только с точки зрения библейского учения о человеке, но и с точки зрения простого человеческого опыта. Более того, этот план, как план строителей башни, не только наивен и глуп, но и пагубен. Поэтому Господь, разрушивший тогда план вавилонских столпотворителей, разрушает и теперь планы строителей НТП, сохраняя для человека спасительный труд в поте лица своего ради хлеба насущного.

Особого разговора заслуживает НТП в медицине. По первому впечатлению здесь преследуются самые благородные цели – избавление человека от приносимых болезнями страданий и преждевременной смерти. Посмотрим, насколько это первое впечатление соответствует действительности, и прежде всего попытаемся глобально оценить достигнутые научной медициной результаты.

Даже не являясь профессиональным медиком, любой человек назовет вам кучу болезней, практически изгнанных научной медициной с лица земли, и перечислит множество других медицинских достижений. Однако, попробуем увидеть за деревьями лес. Примерно за 800 лет до Рождества Христова святой царь Давид написал в одном из псалмов: «Дней лет наших – семьдесят лет, а при большей крепости – восемьдесят лет…» Конечно, в этих строках Давид имел ввиду не предельный возраст людей того времени, ибо Симеон Богоприимец прожил более 300 лет, а некий средний возраст. Обратимся к нашим дням, и мы увидим, что спустя почти три тысячелетия жизнь человека в среднем все те же семьдесят – восемьдесят лет.

Итак с НТП в медицине наблюдается та же ситуация что, и с НТП в производстве. Мы бежим все быстрее и быстрее, но мало сдвигаемся с места. Та же ситуация и те же три причины, только теперь с «медицинским акцентом». Во-первых, бушующие греховные страсти ведут к губительному для здоровья образу жизни, сводя на нет усилия врачей. Каждый, наверное, может привести тому множество примеров, но один из ярчайших это СПИД, распространение, которого в 99% случаев обусловлено грехом. Во-вторых, искажение с помощью НТП богоустановленного порядка жизни наносит мощные удары по здоровью человека, выводя на арену вместо изгнанных медициной чумы, оспы и другие новые болезни. Так, невооруженным взглядом видно, насколько участились и «помолодели» сердечно-сосудистые заболевания (наиболее распространенная сегодня причина смерти) и рак (вторая по распространению причина смерти). Все причины этого явления на сегодня неизвестны, но некоторые можно назвать определенно. В случае сердечно-сосудистых заболеваний - это нервные стрессы, постоянно сопутствующие человеку в мире, построенном на успехах НТП, и нарушения липидного обмена, вызванные неправильным питанием и дефицитом физического труда в современном обществе. В случае рака основной причиной несомненно являются порождаемые современными технологиями канцерогены в пище и окружающей среде. Примеры вредоносного действия НТП этим конечно не исчерпываются. На наших глазах набирает силу новая напасть – болезни позвоночника, так что в медицине возникает новая специальность – вертебрология. Вероятная причина – изменение метаболизма костной и хрящевой ткани позвоночника под действием неправильного питания и химического загрязнения окружающей среды. Итак, НТП одной рукой побеждает старые болезни, а другой рукой порождает новые.

Следует отметить, что и собственно медицинский прогресс имеет не только благие для человеческого здоровья последствия. Одной из главных проблем, порождаемых прогрессом медицины, является все убыстряющийся рост генетического груза в человеческом роде, т.е. накопление неблагоприятных мутаций. Раньше носители этих мутаций не выживали или, по крайней мере, не оставляли потомства, а теперь медицина дает им такую возможность, и вредные мутации не устраняются. Сегодня проблема стоит настолько остро, что гуманное человечество подумывает о евгенике, т.е. каком-либо «гуманном» убийстве носителей неблагоприятных мутаций. В сущности, евгеника уже в действии, когда пренатальная диагностика обнаруживает дефекты у плода в утробе, матери предлагают его умертвить.

Как мы помним, третья причина неэффективности НТП заключалась в прямом вмешательстве Божьего промысла, пресекающего небогоугодные начинания человечества. Ярким примером такого вмешательства является уже упомянутый выше СПИД. Когда научная медицина научилась справляться с сифилисом, поражавшим развратников и прелюбодеев, Господь послал грянувший, как гром среди ясного неба, СПИД. Эта, появившаяся как бы ниоткуда во второй половине ХХ-го века болезнь, поражает не только прелюбодеев и развратников, но и новоявленных грешников – наркоманов.

Конечно, наше мирское «мудрование» протестует: почему же цели научной медицины являются небогоугодными? Неужели Бог хочет, чтобы человек страдал и умирал от болезней? Как ни трудно нам это воспринять, но если мы истинные христиане, то мы должны признать, что болезни, да и сама смерть, попущены по велению Божию. Христианская догматика учит нас, что болезни и смерть были попущены человеку после грехопадения, как наказание за грех и как средство исправления.

Яркой иллюстрацией сказанного является рассказ Библии о том, как Господь сокращал сроки человеческой жизни. Адам и Ева после грехопадения и все их потомство стали смертными, но первые люди жили почти по тысяче лет. С более глубоким проникновением греха в человеческий род срок жизни патриархов сокращался, но все еще составлял несколько сотен лет. С дальнейшим умножением греха Библия приводит следующее определение Божие: «И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть: пусть будут дни их сто двадцать лет». Ко дням царя Давида Господь, как мы видели в словах псалма (Пс.89), еще сократил срок жизни человека до 70-80 лет, и таковым этот срок пребывает и доселе несмотря на все усилия медицины.

Совместимо ли все это с образом Всеблагого и Любящего Бога? Да совместимо, но только в том случае, если мы твердо веруем в вечную жизнь человеческой души. Если умирает только тело, а душу за гробом ожидает вечность, то уже не важно сколько лет прожил человек, а важно то, как его временная жизнь скажется на его вечной участи. Церковь Христова учит нас, что болезни и смерть (даже если она кажется нам по человеческим понятиям преждевременной) всегда даются во благое, или даруя душе вечное блаженство, или, по крайней мере, облегчая ее загробную участь. Если же мы не верим в вечную жизнь, то смысл болезней и смерти остается от нас сокрытым, но и тогда мы не можем не видеть (если смотрим без шор и предрассудков), что прогресс в медицине является таким же «бегом белки в колесе», как и НТП в других областях.

Сказанное выше может вызвать вопросы даже у верующих читателей: что же оставить без помощи болящих и страдающих? А как же слова премудрого Иисуса сына Сирахова «врачи и лекарства от Бога», а как же сонм бескорыстных врачей именно за свое «безмездное врачевство» причисленных к лику святых?

Чтобы ответить на эти вопросы обратимся к истории медицины. Свидетельства о врачах мы находим во всех человеческих сообществах, до которых достигает историческая наука, так что профессия врача (наряду, правда, с некоторыми другими) может быть по праву названа древнейшей. О том, что древние врачи умели лечить, свидетельствует само их существование, а слава выдающихся врачей древности (таких как Гиппократ или Гален) гремела по всему миру и дожила до сих пор. (Иногда шарлатаны и жулики от медицины добиваются большей известности и популярности, но эта известность не держится больше нескольких десятилетий). Однако врачи древности, как рядовые, так и великие светила, не имели практически никаких знаний по анатомии и физиологии человеческого организма (те «знания», которые, им казалось, они имели были полной галиматьей). Как же они находили методики лечения и лекарственные препараты? Безбожники предполагают что древние врачи подбирали методы лечения чисто эмпирически, т.е. путем проб и ошибок. Но представим, сколько же нужно времени, чтобы найти таким образом хоть одно лекарство, а чтобы разработать таким способом все методики лечения, которыми владели древние врачи, не хватит всей истории человечества. Гораздо разумней предположить что Бог научил человека по крайней мере некоторым методам лечения и дал ему интуитивную способность находить лекарство в окружающей природе. Это предположение подтверждается вышецитированными словами Библии «врачи и лекарства от Бога». При внимательном взгляде такую дарованную Богом интуицию мы видим и у лучших современных врачей. Даже больших современных знаний часто не хватает для принятия научно обоснованного решения и врачу необходимо использовать интуицию. Обратим теперь внимание на вторую часть библейской фразы – «лекарства от Бога». Задолго до развития научной фармакологии человек нашел множество лекарств в окружающей его живой и неживой природе. Безбожники объясняют наличие у природных веществ лекарственных свойств опять же таки случайностью. Представим себе, однако, что мы пытаемся найти вещество случайно обладающее лекарственными свойствами в магазине бытовой химии, получится ли у нас это? А если вспомнить что некоторые растения содержат целую аптеку лекарственных средств в нужных дозах, то приходится признать естественные лекарства это не случайность, а дар Божий. Подведем итоги: милостью Божией человечество обладало достаточно эффективной медициной задолго до того как получило достоверные знания об устройстве человеческого организма. Более того, т.к. современные врачи не способны в отличие от древних лечить без искусственно созданных лекарств, то становится ясным что научная медицина разучилась в значительной мере пользоваться природными лекарствами. А ведь негативные побочные эффекты природных лекарств значительно меньше чем побочные эффекты лекарств искусственных созданных человеком, научная медицина многое приобретая, многое теряет. (Сегодня в обществе осознается преимущество природных лекарств перед искусственными, но к сожалению восстановить утраченное не так просто, стремление людей к природным лекарствам эксплуатируется жуликами и шарлатанами).

Переход от донаучной медицины к медицине научной породил и ряд трудно разрешимых или вовсе неразрешимых морально-этических проблем. Корень их лежит в том, что то, что раньше определялось только Всепремудрым Божиим промыслом стало благодаря успехам научной медицины доступно человеческой воле. Так Господь положил после грехопадения особое наказание женщине – в муках рожать чад своих. Раньше это определение исполнялось естественным путем, а теперь человек решает сам терпеть ли родовые муки или обезболить роды и бежать от Божьего наказания. Современные медицинские методы позволяют многие годы поддерживать беспомощных больных, жизнь которых становится в тягость и себе и близким. В связи с этим возникает проблема эфтаназии, когда больной просит врача безболезненно прервать его жизнь. Должен ли врач делать это или нет? Так же долгие годы поддерживается жизнь больных с распадом личности (более 90% людей старше 85 лет страдают болезнью Альцгеймера, а ведь есть еще болезнь Паркинсона и многие другие болезни поражающие мозг) и даже больных с полностью или почти полностью отключенным мозгом (жизнь таких больных поддерживается искусственным сердцем и легкими, кто и когда принимает решение об отключении этого аппарата?) А вот еще ряд вопросов: можно ли лечить людей клетками из убиенных младенцев (абортивного материала)? Можно ли клонировать себе «на запчасти» (т.е. как источник иммунологически совместимых клеток близнеца? Можно ли вообще клонировать людей с какими-либо целями? Все эти и многие другие вопросы Господь человеку не задавал, но человек сам взвалил их на свой ограниченный разум и теперь стонет под их тяжестью. (НТП порождает морально-этические проблемы не только в области медицины. Сегодня, например, остро встала проблема глобализации. Эта проблема заключается в том современные методы коммуникации и построенная на результатах экономика превратили мир как бы в единый большой рынок, в котором из всех видов разнообразия выживают только наиболее удобные для большинства и экономически выгодные. Это касается языка стилей и других искусств, одежды пищи и многого другого. В итоге «цветущая сложность» (термин К.Леонтьева) мира превращается в унылое «попсовое» однообразие).

****

Многие богословы полагают, что именно отдаляясь от рели­гии, наука становится бездуховной, а ее применение теряет нрав­ственные, гуманистические ориентиры. А это и приводит в итоге к негативным социальным последствиям применения достиже­ний науки, превращая ее из служителя человеку в силу, направ­ленную против него. И здесь, с точки зрения теологов, церковь должна рассматриваться как «моральный посредник, способный помочь обществу в ответственном занятии наукой...».

Одним из важнейших каналов оказания такой помощи яв­ляется использование религиозного наследия, которое должно про­низывать как нашу личную, так и общественную жизнь.

СХЕМА: НАУКА → ЦЕРКОВЬ → ОБЩЕСТВО

****