9. Философия марксизма: возникновение, основные идеи, современные оценки.

Философия марксизма создана мыслителями К. Марксом и Ф. Энгельсом и творчески развита В. И. Лениным. К середине XIX в. буржуазные революции были уже позади. Капитализм интенсивно развивался на собственной основе. Возникали крупные промышленные предприятия. Формировался пролетариат, условия труда которого были тяжелыми. Реальная значимость социальной активности рабочего класса резко возросла. Классовые столкновения все более обострялись . Ему не хватало ясного классового самосознания. Пролетариат мог освободить себя, лишь уничтожив экономические условия эксплуатации человека человеком. Маркс и Энгельс пришли к выводу о всемирно-исторической освободительной миссии рабочего класса и неизбежности революционного перехода от капитализма к социализму. В естественнонаучном обосновании философии марксизма серьезное значение, по словам Энгельса, имело диалектико - материалистическое осмысление природы, в котором существенную роль сыграли прежде всего выдающиеся естественнонаучные открытия. В законе сохранения и превращения энергии основоположники марксизма увидели подтверждение принципов материального единства мира, вечности и неуничтожимости материи, взаимопереходов различных форм ее бытия. В учении же о клеточном строении живых организмов они усматривали доказательство внутреннего единства растительного и животного царств. Непосредственными предшественниками, оказавшими наиболее сильное влияние на их философские взгляды, были Гегель и Фейербах. Идеи выдающихся английских экономистов А. Смита Д. Рикардо способствовали созданию Марксом и Энгельсом последовательно научной социальной философии - исторического материализма. Подлинно научную теорию социализма создали Маркс и Энгельс, показав, что только пролетариат может разрушить старый мир и построить новое общество. Возникновение философии марксизма означало качественное изменение содержания и социальной роли философской мысли во всей системе научного знания и практического преобразования действительности . Маркс и Энгельс связали в единый узел революционную теорию с революционной практикой. Маркс и Энгельс на основе сообщения опыта революционной борьбы пролетариата, данных науки вскрыли диалектико - материалистический характер развития не только природы, но и человеческого общества. Они достроили материализм <доверху>, применили его к объяснению истории общества и тем самым создали исторический материализм. Было создано целостное учение о законах развития природы, общества и мышления - философия диалектического и исторического материализма. Философия марксизма - творческое учение. Новый этап в философии марксизма связан с именем В. И. Ленина .

5. Средневековая христианская философия.

Главенствующей идеей христианского мировоззрения является идея Бога. Представление о реальном существовании сверхъестественного и возможность установления с ним определенных отношений является одним из существенных моментов всех развитых религий, в том числе и христианства. Хри­стианские мыслители придают сверхъестественному роль определяющего начала во всех происходя­щих в мире процессах, ставят в зависимость от него существование и природы, и человека, и обще­ства. Смысл человеческого бытия состоит не в познании и преобразовании природы и общества, а в соединении с Богом в так называемом <божьем царстве>. Все стороны жизнедеятельности человека при таком подходе рассматриваются через религиозные ценности, как факторы, благоприятствующие или препятствующие <спасению>. В результате, жизнь человека в религиозных концепциях получает как бы два измерения: первое - отношение человека к Богу, второе - отношение человека к природе и другим людям. Теоцентризм(обращение к богу), как самая характерная черта христианского мировоз­зрения, пронизывает все части философской теории. Креационизм. Согласно христианскому вероуче­нию, Бог создал мир из <ничего>, сотворил его актом своей воли, благодаря своему могуществу. Бо­жественное всемогущество продолжает каждый миг поддерживать бытие мира. Соотношение природы и благодати является центральной темой христианской антропологии - учения о человеке. Человек трактуется как бытие, сотворенное Богом, спасенное Христом и предназначенное к сверхъестественной судьбе. Исторический процесс получает как бы два измерения: горизонтальное и вертикальное. Горизонтальное характеризует исторический процесс с точки зрение его внутреннего развития: деятельности людей, их борьбы за власть, за улучшение благосостояния и т.д. Вертикальное - характеризует влияние на исторический процесс действия Бога, его вмешательство в ход исторического развития. История в христианском мировоззрении изображается как целесообразный процесс направляемый Богом к заранее предопределяемой цели - <царству Божию>. Христианские мыслители изображают <царство Божие> как мир истинного, прекрасного и совершенного, в котором человек будет находиться в полном единении с Богом. Достижение <царства Божиего> - это конечная цель и смысл человеческого существования. Одним из важнейших положений христианской философии является трактовка процесса познания как богоуподобления. Христианская теория познания основывается на библейском представлении о радикальной несамостоятельности и ущербности человеческой природы. Полноценным субъектом деятельности и познания, с точки зрения христианской идеологии, может быть только Бог. Человек же производное от Бога существо. Ориентация на приобщение к античной культуре свое высшее выражение находит в разработанной Августином теории о гармонии веры и разума. Августин выступает с требованием признания двух путей приобщения людей к религии: понятийно-рационального (логического мышления, достижения наук и философии) и нерационального (авторитета <Священного писания> церкви, эмоций и чувств). Представленная Августином теория о гармонии веры и разума не допускает возможности, поставить веру в зависимость от разума. Августин создавал свою теорию гармонии веры и разума в ранний период христианской истории (IV-V ). выделение из крестьянского хозяйства ремесла и развитие на этой основе городов ( в городах начинает формироваться светская культура). Одним из важнейших следствий этого фактора является то, что церковь перестала быть абсолютным носителем образования и образованности. В средневековой мысли существовали различные варианты теории <двух истин>. Один из них сводился к утверждению различий предмета и методов теологии, с одной стороны науки и философии, с другой. Перед католическими теологами руководством церкви была поставлена задача выработать средства противодействия влиянию свободомыслия, и в то же время учесть возросший авторитет науки и философии. Наилучшим образом, с точки зрения церкви, эту задачу решил Фома Аквинский . Учение Фомы Аквинского после его смерти было признано в качестве официального учения католицизма. Новшеством всей философско-теологической системы Фомы Аквинского является новая, по сравнению с Августином, версия теории о гармонии веры и разума. Фома провозгласил, что вера не должна противоречить разуму, что некоторые принципиальные положения вероучения могут быть рационально обоснованы. Средневековая философия вошла в историю под именем схолластики. Ее главная особенность состоит в том, что она сознательно рассматривает себя как науку поставленную на службу теологии. Многие характерные особенности средневековой философии проявились в борьбе реализма и номинализма. Реализм - учение , согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, универсали(близко к платонизму),представитель - Ансельм Кентерберийский. Согласно номиналистам - общие понятия только имена, они не обладают самостоятельным существованием.(Росцелин).