11. Русская философия XIX века.

В философии XIX века выделяются два основных направления: <философия тотальности> (целостности, коллективности), связанная со славянофильством и <философия индивидуальности>, тяготеющая к западничеству. Славянофилы абсолютизировали православие, монархию и крестьянскую общину как такие _ формы социальности, которые единственно могут обеспечить гармоничное развитие русской культуры и общества в целом. Они негативно и критично относились к крепостничеству, бюрократической верхушке, к дворянству. В противоположность славянофильству западничество связывало надежды на обновление России с приобщением ее к достижениям западноевропейской цивилизации. Это направление русской философии представляли в основном революционеры - демократы. Они придерживались материалистического направления в философии, были сторонниками атеизма, критиковали религию. Эти философы применили материализм и диалектику к объяснению природы. Центральной проблемой в идейных исканиях западничества была проблема личности. Наиболее развернутое решение она нашла в произведениях Н.Г. Чернышевского. Разум, просвещение первенствуют в его концепции над волей и нравственным совершенствованием личности. Чтобы использовать присущий человеку эгоизм, нужно рационально убедить его в том, что деятельность на пользу всего общества максимально выгодна ему самому . Крестьянская революция, различные формы коллективности (общины, комуны)- таковы в общих чертах перспективы развития общества в понимании революционеров-демократов. Преемниками социалистической ориентации и отчасти <философии индивидуальности> революционеров-демократов были народники.Продолжателями славянофильских традиций выступили представители религиозной русской философии. Они продолжали развивать идею <богоизбранности> русского народа, через который, по Ф. М. Достоевскому, <спасется все человечество>. Толстой создал свою религию, включающую в себя элементы различных верований. Она основывалась на принципах <любви> и <непротивления злу>. В концепции В.С. Соловьева представлены элементы эмпиризма, рационализма и мистицизма, философия превращается по существу в функцию религии. Основная идея философии Соловьева идея <всеединства>, утверждающая единство различных форм бытия. Основа этого единства - в боге. Как бы предвидя грядущие социальные потрясения, Соловьев в соответствии с учением Нового Завета обосновывает необходимость временного торжества зла (АнтиХриста) и вместе с тем победу над ним в конце человеческой истории.

12. Русская философия в XX в.

Судьба русской философии в XX в. Оказалась тесно связанной с перипетиями русских революций 1905 и 1917 гг. В 1922 г. большая группа русских интеллигентов, среди которых находились философы Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков была выслана за границу. Многие философы погибли в тюремных застенках. Покинувшие пределы России философы занимались в основном разработкой философско-религиозной проблематики. Что же касается философов Советской России, то они работали преимущественно в марксистско-ленинской традиции. А.Ф. Лосев - наиболее крупная философская фигура внутри российского масштаба. Он соединил в своей системе три философские составляющие: феноменологию, диалектику и символизм. С неподражаемым мастерством использует Лосев созданный им метод - его можно назвать диалектико - феноменологическим или символическим методом - для анализа античной и возрожденческой эстетики. Философско-религиозный мистицизм Соловьева оказал заметное влияние на развитие общественной мысли в России в начале XX века. В философии Н.А. Бердяева, как одного из наиболее видных последователей Соловьева, сделана попытка обоснования специфики философской мысли, отличная от традиций классической философии. С его точки зрения <философия есть творчество, а не приспособление и послушание > в отличие от науки как познания и соответственно, приспособления к необходимости. Как и у других русских религиозных философов у Бердяева преобладает ориентация на человека. Человек поставлен им в центр бытия. Творчество рассматривается им как своеобразная форма откровения человека, как творение, продолжающееся совместно с богом. Такое понимание человека как микрокосмоса близко к взглядам так называемого русского космизма. Представители этого течения, не только философы, но и естествоиспытатели (К.Э. Циолковский, В. И. Вернадский и др.), во главу угла ставили проблему , единства человека с космосом, космической природы человека и соответствующего масштаба его деятельности. В отличие от религиозно-философского (Федоров, Соловьев), естественнонаучный космизм пронизан мыслью о безграничных возможностях человечества, связанных отнюдь не с божественной миссией человека, а с ростом его нравственного совершенствования и научных знаний. Это определило гуманистическую и оптимистическую направленность данной разновидности космизма.