Заочн.отд.КДС

2011 - 2012

1-й семестр

3-й класс

2-й поток

Письменная работа

по предмету Священное Писание Ветхого Завета

тема:Место книг Ветхозаветных пророков

в Богослужении Православной Церкви.

(Опыт литургического комментария

на книгу пророка Исаии.)

Студента 3-го класса КДС ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­

Иер.Андрея Владимировича Морского

2011 г.

План:

І. Введение.

ІІ

ІІІ

Заключение.

Источники.

Пророчество – это Божье слово, изречённое Господом через Его избранный сосуд (Божьего человека) с целью научить, обличить и исправить или утешить человека или группу людей.

(2 Петр.1:21 «Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым»; 1 Кор. 14:3 «...кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание (наставление) и утешение»;(к группе людей) - Адаму: Бытие 3, Аврааму и Саре: Бытие 17:16-19, Царю Давиду: 2 Царств 12:1-14, израильскому народу (пророчества Иеремии), язычникам (например, ниневитянам – жителям языческого города), христианам, человечеству целиком.

Передавал, по божественному избранию, Божьи слова людям человек, который, имел особые откровения от Господа .В ветхозаветные времена такой человек считался пророком. В широком смысле слова ветхозаветными пророками могут быть названы все патриархи ,как например, Авраам и другие мужи Божьи . При этом пророк или говорил проповедуя, во всеуслышание возвещая полученные им откровения от Бога, или письменно излагал свои пророчества. Среди пророков были люди разных сословий: священники (Левиты) – Иеремия, Еман, Асаф и др.,а также простые люди,такие как Елисей – земледелец или Амос – пастух.

При нравственной огрубелости людей ветхозаветного времени и отсутствии духовных наставников на пророков выпала трудная задача учить людей верить в Бога, воздерживаться от пороков и вести праведную жизнь.Еврейский народ пребывал в духовном невежестве, и языческие суеверия и пороки им легко усваивались. Видя отступления от Закона Божия, пророки строго обличали согрешающих, кто бы они ни были – простолюдины или князья, священники или судьи, рабы или цари. Их вдохновенное слово обладало великой силой пробуждать чувство покаяния и желание служить Богу. Пророки были совестью народа и «старцами» для тех, кто жаждал духовного руководства. С веками среди евреев установился образ истинного пророка Божия: человека совершенно бескорыстного, беспредельно преданного Богу, бесстрашного перед сильными мира сего и в то же время глубоко смиренного, строгого к себе, сострадательного и заботливого, как отец. Многие слабые и обиженные в народе находили себе покровителей и заступников в лице пророков Божиих. По образному сравнению Спасителя, древние пророки первыми как бы вскапывали почву жестоких человеческих сердец, подготавливая ее к последующему принятию семян апостольской проповеди (см. Ин. 4, 37–38).

Пророческие книги - это священные еврейские книги, в которых боговдохновенными мужами записаны Божественные Откровения, данные пророкам относительно судьбы основанного Богом царства.

Пророческие книги, в том виде, в каком мы их сейчас имеем, не были известны современникам пророков, ибо последние могли оставить лишь небольшие записи собственного опыта, которые позднее были редактированы либо учениками пророков, либо их последователями.

Значимость пророческих книг, как и вообще книг Священного Писания, основывается, прежде всего, на их каноническом достоинстве, т.е. на убеждении, что писания эти вызваны в жизнь не человеческим хотением и искусством, но волей Божией, а потому все, что в них вложено назидательно, полезно и спасительно .

Выделим три основных, аспекта значимости пророческих книг: апологетический, нравственный и исторический.

Апологетический. Пророческие книги доказывают бытие Бога, ибо говорят о таких предметах, которые превосходят мудрость человеческую, предсказывают такие события, которые могут быть известны только Высшему Существу, ведающему тайны будущего.(Напр.: пророчества о рождении Эммануила от Девы, предсказание 70-летнего Вавилонского плена, 70 седмин, оставшихся до пришествия Мессии; страданий Христа и пр.)

Нравственный. Нравственное или воспитательное значение пророческих книг основывается на тех многих нравоучительных примерах истинной веры, добродетели (Илия и Сарептская вдова; поведение трех отроков в плену).

Исторический. Историческое значение пророческим книгам придают те свидетельства, которые указывают на те или иные обстоятельства исторической жизни Израиля, нравы и обычаи народов, окружающих Израиль

Православная Церковь, собирая верующих к Богослужению, всякий раз оглашает их слух чтением и пением Священного Писания. Еще Моисей установил читать закон по субботам и свое Пятикнижие разделил на чтения по числу суббот в году, а благочестивые Иудейские цари повелели читать священные книги по городам и селениям.

В Новозаветной Церкви пример Иисуса Христа и апостолов еще более заставлял первенствующих христиан дорожить этой составной частью Богослужения. В христианском Богослужении в первые века христианства, кроме книги псалмов, состоящей из Богодухновенных песней, встречается пение гимнов, взятых из других книг Ветхого Завета, в которых певцы воспевали какое-либо благодеяние Божие Израилю, оглашали прообразы или прославляли чудеса Божии. Святой Афанасий Александрийский пишет — «как свойственное другим книгам можно находить в книге псалмов, так и свойственное сей последней нередко находится в других книгах. И Моисей пишет песнь, и Исаия песнословит, и Аввакум молится песненно».

Таким образом, само пение и чтение Священного Писания Ветхого Завета, составлявшее значительную часть древних иудейских Богослужений, было органично воспринято богослужением новозаветным, апостольским. Об этом свидетельствует Лекционарий блж. Иеронима, древние тексты Галликанского или Мозарабского служебника. Известны толкования св. Ипполита, Дидима, Евсевия, Феодорита,и именно отсюда происходит чтения наших современных паремий, и именно эти ветхозаветные песни легли в основу ирмосов во времена св. Иоанна Дамасского.

Говоря о современном употреблении ветхозаветных текстов в Богослужении, следует выделить три основных части, состоящих из этих текстов: это а) паремии на великие и средние праздники, б) паремии великого поста и в) Библейские оды или Песни Священного Писания.

Первый вид паремий используется на всенощных бдениях и вечернях великих и средних праздников. Это все двунадесятые праздники, а также памяти святых и праздничные события, имеющие полиелейную или бденную службу. Чтений на таких вечернях обычно три

Второй вид паремий — паремии великопостные, читающиеся каждый день в течении всей св. Четыредесятницы. Эта традиция восходит, по всей видимости, еще к древним апостольским временам, когда за каждым богослужением читались книги Св. Писания.

В период вне Великого поста в наше время паремии читаются только в вышеуказанные праздники, т. е. ежедневного чтения не происходит.

"Золотой век" (IV-V вв.) святоотеческой письменности оставил толкования практически на все пророческие речения. Обстоятельные комментарии к пророческим книгам оставил преподобный Ефрем Сирин . Богослужебные тексты в дни памяти пророков принадлежат отцам VIII в. - святителю Герману Константинопольскому, преподобному Иоанну Дамаскину; более десятка канонов пророкам написаны преподобным Феофаном Исповедником (IX в.). Кроме упомянутых выше святых отцев, обширные комментарии на книги пророков содержатся в творениях святителя Кирилла Александрийского и блаженного Феодорита Киррского.

Выделение паремий и объединение их в особый сборник - профитологий, или паремийник, - относится к эпохе крупных литургических преобразований, происходивших в Константинополе в послеиконобрческий период. Как особая книга профитологий появляется в VIII в. и начинает выходить из употребления с XII в., когда его части входят в Триодь и служебную Минею. В Константинополе существовало два новозаветных лекционария - монастырский и приходской (составленный для Великой церкви, т. е. Софии Константинопольской), - это и было причиной создания профитология: были выбраны более ограниченные по объему чтения для приходской практики и более объемные для монастырской.

Славянский перевод профитология, - паремийник, - существовал уже в Х в. и, очевидно, связан с первыми трудами равноапостольных Кирилла и Мефодия. Сохранилось 70 славянских списков паремийника XIII-XVII вв. Подобно греческому оригиналу, славянский паремийник вышел из употребления после того, как паремии стали включаться в состав Триоди и служебной Минеи .

Пророк Исаия - первый из четырех великих пророков, чьи писания оказали огромное влияние на православную богословскую мысль. Библейское предание упоминает его в истории Иудейского царства VIII в. до Р.Х. Его называли «царём пророков». О личных обстоятельствах жизни пророка мы почти ничего не знаем. По преданию Исаия был не только знатного, но даже царского рода, ибо считался братом Иудейского царя Амасии. Свое пророческое служение Исаия проходил при царях Озии, Иоафаме, Ахазе, Езекии в Иерусалиме. Он происходил из Иудеи и был рожден, скорее всего, в Иерусалиме. Официальное начало его служения совпадает с годом смерти царя Иудеи Озии (739-742 г. г. до Р.Х).Известно также, что он стал другом и советником богобоязненного принца Езекии (годы жизни 716-687 гг.).По еврейскому Преданию пророк Исаия преследуемый гонениями царя, спрятался в стволе кедра и погиб, когда кедр был перепилен.

Вся жизнь пророка связана с историческими событиями, в которые он вмешивался, следуя истинам своей веры. Волевая , сильная, одаренная личность, таким предстает Исаия в своих проповедях. И в период общего смятения, он спокойно и уверенно идет своим путем. Его никогда не покидает чувство постоянной связи с Богом. Святые Отцы называют его евангелистом среди пророков потому,что он, как никто другой,показывает в своих пророчествах страдания Божественного Агнца.

Книга пророка Исаии

На книгу пророка Исаии сохранилось очень много толкований от свято-отеческой эпохи. Наиболее известными из них являются творения Ефрема Сирина (по тексту Пешито), Василия Великого (на первые 16 глав книги), Иоанна Златоуста (русский перевод сделан с издания1880 г), блаженного Иеронима (по евр. и греч. тексту), Кирилла Александрийского (по LXX), блаженного Феодорита. Из лютеранских толкований лучшими признаются: Гезениуса, Гитцига, Кнобеля, Эвальда, Нэгельсбаха, Дильмана, Дума, — все они проникнуты духом критицизма. Из сочинений апологетического характера наиболее известны: Генгстенберга , Дрэхслера, Дэлича, Кнабенбауэра. Из русских толкований на книгу пророка Исаии известны: Епископа Петра , проф.Якимова , Епископа Виссариона

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Книга пророка Исаии в современном виде, как она дошла до нас, представляет собой сборник проповедей, составленный гораздо позже его учениками и последователями. Содержание этой Книги весьма многообразно. Он возвещает народам Израиля его судьбу, но одновременно во всех его пророчествах присутствует предсказание о Христе, и именно это снискало ему имя ветхозаветного евангелиста. По словам блж. Иеронима, Книга Исаии есть не столько пророчество, сколько Евангелие.

Современные ученые библеисты приписывают авторство книги не одному пророку ,тем не менее, мы говорим об Исаие, как о едином пророке. Действительно, разный стиль, разные выражения. Одним словом, богословская традиция древности, которую мы, православные, воспринимаем, говорит о том, что мы авторитетом пророка Исаии освящаем все остальные части Книги.

К числу наиболее ярких пророчеств Исаии относятся:

— о возвышении горы Господней, к которой соберутся все языки (2,1-4);

— о призвании пророка: угль - символ очищения грехов (6 гл.);

-об отвержении избранного народа Богом за свое нечестие,и о спасении святого остатка (Ис. 6, 13);

— о рождении Эммануила о Девы, (отказ Ахаза от знамения по неверию и надежде на Ассирию) (7 гл.);

— о возвышении Галилеи, увидевшей Свет Великий (паремия “С нами Бог”) (9 гл.);

— об Отрасли из корене Иесеова и о дарах Духа на Нем (11 гл.);

— о множестве чудес, которые должен был совершить Мессия (Ис. 35, 5–6);

— о гласе вопиющего в пустыне (40 гл.);

— о песни Раба Господня (кротость и страдания) (42, 49, 50, 52-53 гл.);

- о царе Кире, которое лет двести спустя стало известным этому царю (Ис. 44, 27– 28; 45, 1–3;.

— о Помазаннике (служение — благовестить, исцелять, утешать) (61 гл.).

-в Царстве Мессии место отвергнутых иудеев займут уверовавшие языческие народы (Ис. 11, 1–10; 49, 6; 54, 1–5; 65, 1–3).

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------

Обличение.( Ис. Гл.1) С первых строк книги, достаточно четко понятна основная ее тема – это пребывание Израиля в завете, в единстве с Богом, или, наоборот, его отступление от этого завета и от этого единства. Особенно убедительно это звучит на первой вечерне Великого Поста: “Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит” (Ис.1:2). Проповедь обращена ко всей вселенной. “Увы, народ грешный, народ, обремененный беззакониями..! Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем” (ст.4-6), – вот, говорит Господь, во что ... бить, в какое место, где у вас еще нет синяка, как вас вразумить, люди, которые не хотят покаяться, люди, которые не хотят отстать от своих беззаконий? И вот, земля опустела, земля разграблена, земля расхищена, «если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре» (ст.9), –т.е., когда в Содоме и Гоморре остатка не нашлось, то они погибли полностью.

“К чему Мне множество жертв ваших? ...Я пресыщен всесожжениями овнов.., и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие – и празднование! ...праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их” (ст.11-14), – вдруг говорит Господь о тех праздниках, которые Он Сам установил, и Сам повелел их исполнять.И тут же поясняет,почему – “и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову” (ст.16-17).

О двух главных заповедях говорил Господь : «Возлюби Господа Бога твоего…, вторая же подобная ей…и ближнего своего…. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф.22.39-40), – без второго нет первого: если ты говоришь, что любишь Бога, а брата своего ненавидишь, то ты лжец (ср. 1Ин.4:20). Та же мысль раскрывается и здесь: “Тогда, – то есть, когда вы научитесь делать добро, – придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят” (ст.18-20), – здесь заканчивается первая паремия великопостная из пророка Исаии.

Дальше пророк Исаия говорит: “Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия!” (ст.21). Взаимоотношения человека с Богом описываются в терминах взаимоотношений мужа и жены. Почему блудницею сделалась? – потому что не соблюдает верность Богу, призвавшую ее и возлюбившую ее, и любить Которого, она сама обещалась: “Серебро твое стало изгарью, – теперь обитают в ней убийцы, – вино твое испорчено водою, князья твои – законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; и не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них” (ст.22-23). И вот это – причина суда, который возвещается над Израилем и Иудеей. Но вместе с судом обещается и то, что этот суд не будет уничтожением окончательным этого народа, но этот суд будет чем-то наподобие печи, в которой вся эта изгарь, весь свинец, который портит серебро, будут отделены и очищены.

Пророчество о Церкви.( Ис. гл.2)Вместе с этим судом постоянно поставляются картины того, что будет после него, картины торжества правды.Пророк Исаия говорит о возвышении горы Господней: “И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева” (Ис.2.2-3), – здесь под горой дома Господня святая Церковь понимает Церковь Христову, которая возвысится и в которую будут привлечены все народы. Не случайно в самом начале книги пророк обращается к небу и к земле, показывая этим, что Бог есть не только Бог Израиля или отдельных верных израильтян, но Бог неба и земли. А значит Бог есть Бог всех народов, что Его промыслительные действия распространяются абсолютно на всех людей. Что все эти народы - Божии, хотя в тот момент еще далеко от Него стоящие, что и о них Господь печется, чтобы и для них соделать спасение, которое соделывается среди Иерусалима и на горе Сионе: “ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима. И будет Он судить народы, и обличит многие племена” (ст.3-4).

Призвание пророка Исаии.( Ис. гл.6)В 6-й главе описывается призвание пророка Исаии. “..Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями" (Ис.6.6-4). Здесь назидательно то, что Бог открывается пророку в храме.Господь требует от людей правды, милосердия, снисхождения к вдове и сироте. Исполнение неба и земли славой Божией, служение Ему Серафимов и Херувимов, потрясение от всего этого славословия совершенно отчетливо показывает божественное всемогущество, невместимость миром Бога, невозможность к Нему даже приблизиться. И когда Исаия видит это, он восклицает: "горе мне, погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа" (6:5), – невозможно при этом присутствовать, невозможно это видеть, невозможно даже помыслить приблизиться к этой святости, к этой славе. И пророк Исаия делается причастником этой славы, когда один из Серафимов приносит горящий угль и касается уст пророка и говорит: "вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен" (ст.7). Когда священники и дияконы причащаются в алтаре, то, причастившись, они целуют святой потир и говорят: "Се прикоснуся устнам моим, и отымет беззакония моя и грехи мои очистит", – эти же самые слова, говоря об этом самом действии силы Божией, которая исправляет и очищает человека, который сам своею волею, своею силою не способен бывает к Богу приблизиться. Клещи, которыми серафим берет уголь от престола, прообразуют Богородицу, Которой был принесен божественный уголь Тела Христова.

"И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для нас? И я сказал: вот я, пошли меня" (ст.8), – эти слова часто относят не только к пророку Исаии, но и к Сыну Божию, эти слова относят к Предвечному Совету, когда решается вопрос о спасении человека, и Сын Божий принимает на себя обязательства, испытав крестную смерть и Воскресение, спасти род человеческий (см.Быт.1:27). Эти же слова применимы к самому пророку Исаии и его служению: "пойди и скажи этому народу: слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их" (ст.9-10). Служение пророка Исаии предваряет явление Бога воплощенного, потому что именно в Его явлении, как раз, эти слова и исполняются в полной мере. Бог Сам стоит и проповедует людям, и они смыкают свои глаза и затыкают уши и не хотят Его слышать и не хотят исцелиться. Ведь так и сказал Христос: «И сбывается над ними пророчество Исаии, который говорит: слухом услышите и не уразумеете …» (Мф.13:14). В этой связи евангелист Иоанн добавляет: «Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о нем» (Ин.12:40).

Пророчества о Рождестве Христовом и о Христе.После описания призвания пророка, с 7-й главы начинается ряд великих пророчеств. Первое из них - это пророчество о рождении Христа от Девы. "Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе; ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее" (ст..14-16).

Это известное место. В еврейском тексте стоит слово "альма", которое может обозначать, как деву, так и молодую женщину; хотя даже в Ветхом Завете в первом смысле оно употребляется чаще. Но при переводе на греческий язык, толковники перевели это место именно, как "парфенос", т.е. дева, что подтверждает именно такое понимание этого места ветхозаветной церковью. Согласно толкованию святителя Василия Великого: «Удивительно ли, что одна из многих женщина, живущая с мужем стала матерью отрока? И как бы рожденное «от похоти плотския» могло быть наименовано Еммануилом? Поэтому, если даруемое есть знамение, то и рождение да будет необычайно. А если образ рождения Отрока обыкновенный, то не называй и знамением, не именуй и Еммануилом» (т.II, с.26). « Еммануил употребляет по плоти детскую пищу – молоко и мед. Впрочем, находясь во младенческом еще состоянии, по обитающей в Нем благости, прежде совершенного возраста, отвергает Он лукавое и избирает благое. …Господь в детском состоянии подражал невинному и неповрежденному состоянию Адама(Быт.2:9); а тем, что отвергнул лукавство, вознаградил преслушное законопреступление»(свт. Василий Великий т.II, с.228).То, что рождение сопоставлено с опустошением этой земли, – здесь речь идет о том, что через некоторое время ассирийцы сокрушат и Израиль и Сирию.

Далее пророк Исаия говорит : «И приступих к пророчице и во чреве зачат, и роди сына. И рече Господь мне: нарцы имя ему: скоро плени, нагло расхити» (Ис.8:3).Не ограничиваясь буквальным смыслом Василий Великий в своем толковании говорит : что приступил он в видении и видел исполнение обетования. Пророчицей названа Богородица, т.к. сошел на Нее Святой Дух, и воспевала Она пророческую песнь. Сын – Христос, внезапно расхитивший «корысти» диавола - плененных им людей. «..Еже скоро пленение сотвори корыстей, приспе бо «(Ис.8:1). «Ибо учение Евангельское быстрее всякой молнии, дошло до пределов вселенной; оно отъемлет корысти у князя века сего, и плененных им приводит в послушание Христово» .(Паремии в навечерии Рожд. Христ.)

В 9 главе содержится пророчество о возвышении Галилеи языческой: "Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет" (Ис.9.2), которое цитируется в Евангелии от Матфея (Мф.4.16), и свет воссияет не просто солнечный свет, и не просто электричество, а свет тот, который просвещает всех, то есть явится Христос. "Ибо Младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира" (ст.6), или в Славянской Библии: "Велика Совета Ангел, Чуден Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущаго века; приведу бо мир на князи, мир и здравие ему". (Паремии в навечерии Рожд. Христ.)"Чудный, Великого Совета Ангел", –тот Предвечный Совет, и Христос здесь называется действительно Ангелом, возвестившим о его исполнении и Отцом будущего века. То есть жизнь будущего века, которую мы с вами чаем и воспеваем в Символе Веры, явлена нам через Христа. Об этом говорит и ирмос 5-й песни Рождественского канона: «Бог сый мира, Отец щедрот, великаго совета Твоего Ангела, мир подавающа послал еси нам. Тем богоразумия к свету наставльшеся, от нощи утрюнююще, славословим Тя, человеколюбче!».

В 11 главе говорится о дарах Святаго Духа. Христос называется отраслью от корня Иессеева: "И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху очей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого" (Ис.11.1-4), – эти последние слова цитирует во втором послании к Солунянам апостол Павел.

Почему Дух Господень должен почивать на том, кто есть Бог? Именно потому, что через Него Он откроется, через Него действия Духа, наконец, станут доступными для всех людей, и вот эти дары Духа, которые в совершенстве почиют на Христе, они же и будут передаваться верующим.

Эсхатологические пророчества (Ис. гл. 24 - 27). Этот раздел иногда называют апокалипсисом Исаии, поскольку здесь говорится о Суде над всем миром. Так Исаия говорит и о Дамаске, о моавитянах, о филистимлянах, о Тире – действие Божие распространяется на все народы и на все царства. "Вот, Господь опустошает землю и делает ее бесплодною; изменяет вид ее и рассеивает живущих на ней.[...] Ужас и яма и петля для тебя, житель земли! Тогда, побежавший от крика ужаса упадет в яму; и кто выйдет из ямы попадет в петлю; ибо окна с небесной высоты растворятся, и основания земли потрясутся. Земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена; шатается, как пьяный, и качается, как колыбель, и беззаконие ее тяготеет на ней; она упадет и уже не встанет. И будет в тот день: посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле. И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу, и после многих дней будут наказаны. И покраснеет луна и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и перед старейшинами его будет слава" (Ис. 24. 1,17-23). Результат всех этих потрясений будет таков: "И сделает Господь Саваоф на горе сей для всех народов трапезу из тучных яств, трапезу из чистых вин... и уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы, покрывало, лежащее на всех племенах" (Ис.25.6-7). (Возможно, об этом покрывале,говорит апостол Павел: «Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом» (2Кор.3:14)). "Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь" (25:8). Потреблена, уничтожена будет смерть навеки в результате этого суда Божьего, в результате Его явления.

В 26 главе есть отдел с 1 по 19 ст., который употребляется за богослужением в качестве пятой библейской песни канона на утрене: « В тот день будет воспета песнь сия в земле Иудиной: город крепкий у нас; спасение дал Он вместо стены и вала. Отворите ворота; да войдет народ праведный, хранящий истину. <…>Он ниспроверг живших на высоте, высоко стоявший город; поверг его, поверг на землю, бросил его в прах.<…> Душею моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей с раннего утра: ибо когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде. <…>Господи! Ты даруешь нам мир; ибо и все дела наши Ты устрояешь для нас.<…> Как беременная женщина, при наступлении родов, мучится, вопит от болей своих, так были мы пред Тобою, Господи. Были беременны, мучились, - и рождали как бы ветер; спасения не доставили земле, и прочие жители вселенной не пали. Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя - роса растений (в слав.: исцеление им есть), и земля извергнет мертвецов» (Ис.26:1,2,5,9,12,17-19). В этой песни говорится и о воскресении, о том, что результатом всех действий промыслительных Божиих, как раз будет то, чего не могли достичь сами люди: исправление и воскресение. Восстанут праведники и возрадуются с Богом.

"От нощи утреннюет дух мой к Тебе, Боже, зане свет повеления Твоего на земли:/ правде научитеся, живущие на земли;/ зависть приимут люди ненаказанные,/ приложи им зла, Господи, приложи зла, славным земли" (Ис.26:9,11,15), – эти стихи мы слышим на утрени Великим Постом после «Аллилуйя» вместо «Бог Господь». Здесь говорится о том, что нет исправления без наказания, но исправление это полагается в Боге. Как и на «Бог Господь» речь в этих стихах, идет о пришествии Спасителя, только здесь это дано не в торжественном, но покаянном ключе. И здесь же говорится о том, что "в тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское" (Ис.27.1). Под левиафаном в Св. Писании понимается диавол: «Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана» (Откр.20:2).

Пророчество о краеугольном камне в основании Сиона.( Ис. 28 гл))

Дальше видим в 28 главе пророчество о краеугольном камне.Обезумевшие в своем нечестии обитатели Иерусалима не желают слушать пророка. «Но и эти шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры; священник и пророк спотыкаются от крепких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении ошибаются, в суждении спотыкаются. … Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, - камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится. И поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства. И союз ваш со смертью рушится, и договор ваш с преисподнею не устоит. Когда пойдет всепоражающий бич, вы будете попраны» (Ис.28:7-18).