5. Г. В. Ф. Гегель: учение о методе..

Г. В. Ф. Гегель (1770 – 1831) – ещё один из величайших философов Нового времени. В своих работах «Наука логики», «Энциклопедия философских наук», «Феноменология духа» и др. Гегель систематизировал идеи немецкого классического идеализма. Наряду с этим, Гегель создал свою философскую систему.

Вклад Г. Гегеля в развитие мировой философской мысли значителен: философ разработал диалектический метод. Для Гегеля диалектика – это учение о развитии и становлении идей. Идея – это суть вещей, любых, в том числе и понятий. Это суть и объекта и субъекта.

Обратите внимание, Кант полагал существование «вещей в себе». Гегель не разделял эту концепцию; он считал, что у Канта сущность отрывается от явлений. В действительности же сущность является, а явление существенно. [Чтобы понять данную точку зрения, стоит вспомнить пример из учебника: «Почка – цветок – плод». Смысл здесь в том, что есть некая сущность – биологический организм (саморазвивающаяся система), которая проявляет себя, стадии своего развития в названных явлениях – в виде почки, в виде цветка и в виде плода. И обратное – любое из этих явлений указывает на наличие какой-то сущности. Например: повышенная температура указывает на наличие какого-либо (патологического) процесса]. Не разделяет Гегель и учения об априорных формах сознания. По его мнению, сознание диалектично отражает бытие, которое развивается. Следовательно, логика совпадает с диалектикой. Таким образом, у Гегеля диалектика применяется и к бытию, и к мышлению.

Г. Гегель понимает диалектику как логику идей, как восхождение от абстрактных (бедных, односторонних) идей ко всё более конкретным (многообразным). Диалектика Гегеля выступает как дедуцирование, вывод одних идей из других. Гегель полагал, что в исходной идее содержится всё то, что из неё дедуцируется. Идея содержит в себе свои противоположные определения.

Исходное положение этой диалектики – принцип тождества бытия и мышления (объекта и субъекта). Гегель постулирует существование «Абсолютного Понятия» («Абсолютной Идеи», «Мирового Разума», Логоса или Бога), в котором осуществлено тождество субъекта и объекта. Это есть наивысшее состояние бытия. Оно, разумеется, отличается от субъективных человеческих понятий. Все природные вещи – суть порождения абсолютной идеи.

Гегель сформулировал абстрактную формулу любого процесса развития: утверждение или полагание (тезис) отрицание этого утверждения (антитезис)  отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез). Например: Аристотель полагал что общество (государство) выше индивида – тезис; Т. Гоббс, Дж. Локк – индивид выше общества – антитезис. Гегель утверждает, что индивид социален по своей природе (без социализации индивида нет вообще) – синтез. Но это не конец развития. За синтезом начинается новый тройственный цикл. И так будет повторяться бесконечно, до тех пор, пока все противоречия внутри объекта либо субъекта не будут сняты и гармонизированы в высшем синтезе.

Таким образом, в диалектическом учении Гегеля указаны источник развития, трехчленная формула развития и его ос­новные законы:

– единства и взаимопроникновения противоположностей;

– перехода количественных изменений в качественные;

– отрицания отрицания.