«Лекции по Культурологии» 1курс 2 семестр заочного обучения.

«УСТАНОВОЧНЫЕ ЛЕКЦИИ»

2011 год

ПРЕДМЕТ КУЛЬТУРОЛОГИИ.

КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА.

ЗАДАЧИ И ОСОБЕННОСТИ КУЛЬТУРОЛОГИИ:

1. Уровень общества оценивается по уровню развития культуры.

2. Особенность развития того или иного народа определяется не только на основе политических, экономических факторов, но и на уровне культуры.

3. Анализ господствующей системы ценностей позволяет определить механизмы, тенденции, перспективы его развития. (Макс Вебер "протестантская этика и дух капитализма")

4. Анализ личности человека или социальной группы невозможен вне культурного и исторического контекста. (Фри́дрих Ви́льгельм Ни́цше (нем. Friedrich Wilhelm Nietzsche) 15 октября 1844, Рёккен, Пруссия — 25 августа 1900, Веймар, Германия) — немецкий мыслитель, классический филолог, создатель самобытного философского учения, которое носит подчёркнуто неакадемический характер и поэтому имеет широкое распространение, выходящее далеко за пределы научно-философского сообщества. Творческая деятельность Ницше оборвалась в начале 1889 года в связи с помутнением рассудка. Существует несколько версий, объясняющих причину болезни. Среди них — плохая наследственность (душевной болезнью в конце жизни страдал отец Ницше); возможное заболевание сифилисом, спровоцировавшим безумие; а также помутнение разума, вызванное «заказным отравлением», которое связано с активной политической деятельностью, которую развернул Ницше в конце 1880-х годов. Философ немедленно был помещён в провинциальную психиатрическую больницу и скончался 25 августа 1900 года. Последние работы дописывала сестра.)

5. Социализация личности предполагает ее социально-культурную идентификацию.

6. Формирование всесторонне развитой личности.

7. Сложность анализа современной общественно-национальной ситуации.

• Противоречия между социализацией и индивидуализацией

• Противоречия между нормативностью и свободой (толерантность)

• Противоречия между традиционностью и инновацией

ОБЪЕКТОМ изучения Культурологии является весь мир искусственных феноменов.

культура природа

антоним

ПРЕДМЕТОМ Культурологии является генезис культуры, ее структура, сущность, смысл, типология, динамика.

СТРУКТУРА Культурологии:

1. Онтология

(многообразие ракурсов познания);

2. Гносеология культуры

(основания культурологического знания, его структура и методология);

3. Морфология культуры

4. Культурная семантика

(представления о символах, знаках, языках культуры);

5. Символика

6. Социология культуры

7. Антропология культуры

(представления о личностных параметрах культуры);

8. Историческая Культурология

9. Категориальный аппарат

10. Методы Культурологии:

• Общенаучные методы (они не специфичны для культорологии: анализ, синтез, абстрагирование)

• Методы прикладного анализа (исследования):

1. Наблюдение

2. Включенное наблюдение

3. Опрос

4. Интервью

5. Метод контект-анализа (анализ текста)

• Культурологические методы:

1. Психологический метод. (культура как форма сублимации; творчество как форма, результат неудовлетворенности.)

2. Метод типологического моделирования (реконструкция исторических типов культуры)

3. Метод структурно-функциональный (культура как сложный феномен, ее взаимодействие с другими общественными явлениями)

4. Исторический (анализ процесса формирования культуры)

5. Сравнительный метод (на основе общих признаков)

6. Герменевтический (толкование)

ФУНКЦИИ КУЛЬТУРОЛОГИИ:

1. Обобщающие функции

2. Гносеологическая функция; теоретико-познавательная (познание культурных феноменов и отражение знаний в теории)

3. Информационная функция (сохранение и передача социального опыта)

4. Аксиологическая / ценностная функция (формирование ценностных потребностей и ориентаций)

5. Коммуникативная функция

6. Нормативно – регулятивная функция (регулирование различных сторон деятельности)

7. Функция социализации

8. Воспитательная функция

9. Гуманистическая функция

10. Мировоззренческая функция

Культурология – область науки, которая сформировалась на базе социально—научного и гуманитарного знания. Значительная роль в обосновании данной науки и закреплении ее названия как Культурологии принадлежит английскому антропологу Лесли Алвину Уайту. Обоснованию Культурологии он посвятил свой труд «Наука о культуре»(1949 г.).

По его мнению, культуру следует рассматривать как специфический порядок явлений, организованных по собственным принципам и развивающихся по своим собственным законам.

Одна из главных целей культурологии – выявление закономерностей развития культуры, отличающихся от законов природы и материальной жизни человека и определяющих специфику культуры как самоценной сферы бытия.

Выделяют 2 группы предпосылок возникновения Культурологии:

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

• {СОЦИАЛЬНЫЕ предпосылки}

Кризис культуры (смена культурных ценностей; кардинальные изменения основных ценностных ориентаций)

Направление кризиса:

• Технологий

Отчуждение – это процесс , при котором деятельность и результаты этой деятельности становятся независимыми для человека, порой враждебными даже.

• Науки

• Конвенциональная/договорная теория: истина — это результат соглашения (А. Пуанкаре, Т.Кун)

• Семьи

• Религии (Секты)

• Искусства (сюрреализм, абстракционизм)

• {ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ предпосылки}

Рост объема знаний

Отличие школ – по выделению главного определяющего момента в развитии и отличиях разных типов культуры:

• общественно-историческая (Шпенглер, Тойнби, Данилевский: разные культуры у разных обществ на разных этапах их организации)

• натуралистическая (Фрейд, Юнг, Лоренц, Малиновский: биологическая обусловленность культуры)

• социологическая (Элиот, Парето, Сорокин, Вебер, Парсонс: причины разниц культур – в разной общественной организации, все ценное в человеке вымуштровано в нем обществом)

• символическая (Кассирер, Леви-Строс: основы культуры – в способности отражать символами окружающую реальность и таким образом создавать свою собственную реальность)

Подробная таблица:

ОСНОВНЫЕ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ.
НАТУРАЛИСТИЧЕСКАЯ ШКОЛА Ее главная черта - это стремление подчеркнуть биологическую обусловленность культуры значительно преувеличив ее. Это направление объединяет медиков, психологов, биологов. Культура представляется им таким же приспособлением человека, как в окружающей среде, так и в животном мире.	Наиболее яркие представители направления: З. ФРЕЙД Культура – знания и умения, позволяющие удовлетворить человеческие чисто биологические потребности и упорядочить дележ результатов; способ подавления принуждением природных страстей отдельного индивида. Т.е. культура – компромисс между лучшим выживанием и природными страстями индивида (основа культуры – инстинкты). Основные природные движущие силы – либидо (в том числе преобразовавшееся (сублимировавшееся) в творчество и общественную деятельность) и инстинкт разрушения. Культура строится на отказе от инстинктивных влечений (сублимации либидо и "природных" удовольствий в искусство, спорт, революции, развитие общественного устройства). Одновременно с сублимацией – защитная реакция психики на ограничения – вытеснение природных инстинктов в подсознание -> психические проблемы у наиболее культурных, выдержанных людей. Разрядка через сублимацию у творческих личностей их спасает. Исключительно экономические мотивы не могут быть базой развития общества, т.к. это подтверждено существованием разных культур в примерно равных экономических условиях. Карл Гу́став ЮНГ (последователь Фрейда с нововведениями) Либидо заменено на "психическую энергию", кроме того, идея о том, что в структуре мозга опыт прошлых поколений запечатлен как "коллективное бессознательное" (единая жизненная установка). Эти мозговые записи провоцируют творчество, фантазию. Доказательства существования "коллективного" - сплоченность рассеянных по миру евреев, врожденная религиозность русских. Конрад ЛОРЕНЦ Подход через этнологию – изучение поведение животных в естественных условиях – и перенос результатов наблюдений на человека. Основная идея – объяснение поведения человека животной предысторией (инстинктивные свадебные пляски, строительство гнезд, взаимный обмен сигналами, коллективный быт муравьев, относительный разум домашних животных). Войны, революции, насилие – от животного инстинкта самосохранения, стадной агрессивности, борьбы за самку, инстинкта "своей" территории. Культура понималась как способ изживания "звериного" через воспитание, науку, спорт, доброжелательные контакты. Бронислав МАЛИНОВСКИЙ Идея функциональности компонентов культуры: ненужное должно забываться, все (включая якобы бессмысленные) явления культуры обязательно функциональны. Истоки культуры – в удовлетворении потребностей. Культура – самоорганизующийся организм. Зарождение культуры – на основе биологической выживаемости (продолжение рода, еда, защита от природы). Существуют как первичные (биологические, общие для всех), так и вторичные (духовные, по-разному удовлетворяемые в разных культурах) потребности людей. Развитие культуры – развитие вторичных потребностей и передача их потомкам.
СИМВОЛИЧЕСКАЯ ШКОЛА Основы культуры – в способности отражать символами окружающую реальность и таким образом создавать свою собственную реальность.	Эрнст КАССИРЕР Основа культуры – способность человека к постоянной массовой систематической символизации, именно от этого идет отличие его от животного (воображение, внутренний мир). Накопление опыта не столь существенно, сколько усложнение выдуманных связей (между языками, мифами, искусством, религией и прочими духовными проявлениями). "Символическая" активность отодвигает физическую реальность на второй план. "Цивилизованный" человек взаимодействует в своем уме не с реальным миром, а с его символами – в основе различий культур лежат различные способы символизации (языки, мифы, искусство, религия и т.п.) и степень стандартной для данной части человечества символизации. Клод ЛЕВИ-СТРОС Есть "коллективное бессознательное", отграничивающее людей от животных и лежащее в основе культуры. Идеализировал нравственные устои первобытного общества: способность первобытного народа к изобретательству гораздо выше, чем у "цивилизованных" народов. Технический прогресс разрушает гармонию чувственного и рационального начал первобытного общества: сначала человек отделяет себя от реального мира, затем технический прогресс становится разделителем между самими людьми. Как идея превосходства и права на использование человеком живого мира, так и идея господства среди людей порочны. Человек живет мифами, выдумками, отдаляющими его от реального мира. Раньше они назывались мифами (например, бог), теперь – идеологией (например, коммунизм или идеал арийца). Дикарь и современник, готовые ради мифа уничтожить реальный мир – очень похожи друг на друга.
ОБЩЕСТВЕННО ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА Разные культуры у разных обществ на разных этапах их организации.	Освальд ШПЕНГЛЕР Единица – культурный "организм". Существовало 8 "организмов" культур (египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская, византийско-исламская, западноевропейская, майя). "Организмы" обособленны друг от друга, глубинное и плодотворное взаимодействие невозможны. Общечеловеческая преемственность отсутствует. Культурный "организм" существует порядка 1000 лет. Смерть "организма" - это смена творческого порыва, героических деяний, заботы о душе – на чистый интеллект, спорт, культ работы. Арнольд ТОЙНБИ Единица – "цивилизация" Цивилизаций – около 30. Все мировые цивилизации – ветви от одного "древа истории человечества", а отсюда – тенденция к единству, каждая цивилизация – частица общечеловеческой цивилизации, сотрудничество возможно и необходимо. Все религии в перспективе сольются в одну общечеловеческую религию. Движущие силы каждой цивилизации – провидение (бог), выдающиеся личности, творческое меньшинство (подпитываемое из остальной части населения). Творческое меньшинство, которому не удалось воплотить в жизнь свои "порывы", превращается в господствующую силой элиту, изолируется от остального населения, противопоставляется ему. В этом – причина гибели цивилизаций.
СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА Причины разницы культур – в разной общественной организации, все ценное в человеке вымуштровано в нем обществом.	ТОМАС ЭЛИОТ Развитие творчества невозможно без общественной стимуляции культурной элиты. Есть духовная элита и непросвещенная масса. Культурная элита обязательно принадлежит к обеспеченному классу. Развитие культуры – результат пополнения элиты из низов, вливание свежей энергии. Питирим СОРОКИН Историческое развитие – циклическая флуктуация: смена социокультурных систем при долгосрочном сохранении периодически меняющихся систем ценностей. Три типа культуры (один из них – общественно-главенствующий), основанные на биологии и психологии: 1) верховенство чувственного восприятия, наслаждения, 2) истина веры, бога (сверхчувственное), 3) равновесие чувства и интеллекта, веры и науки. Смена обществом одного типа культуры на другой порождает кризисы, войны. Показатель уровня культуры – вертикальная (между слоями общества) и горизонтальная (смена места жительства, деятельности) мобильность индивидуумов (теория социальной мобильности). АЛЬФРЕД ВЕБЕР История состоит из трех параллельных процессов развития: 1) социальное развитие, 2) научно-техническое развитие, 3) культурное (творчество, религия, философия) развитие. Па взлете – всегда только один из этих процессов (например, Россия 19 в. – "золотой век" культуры при социальном консерватизме и научно-технической отсталости). Творец культуры – духовно-интеллектуальная элита. Показатель уровня развития общества – степень развития именно культурного аспекта, а не социального или научно-технического. Толкотт ПАРСОНС Поведение людей обусловлено взаимодействием двух систем: - социальной системы (адаптация и выживание в среде – через экономику; достижение своих целей – через политику; объединение с другими индивидами – через право и обычаи; воспроизведение уже известных социальных структур – через веру, мораль, социальное устройство; снятие постоянно возникающего нервного и физического напряжения – через индустрию отдыха), - культурной системы (которая не обусловлена биологически, по отношению к социальной системе является направляющей и регулирующей, имеющей основные черты: символичность – язык, картины, нормативность (зависимость от общего мнения), иррациональность – независимость от диктата окружающей среды). Т.е. основа общества – "культура" в смысле нормативности и символичности. Истоки культуры – в социальной организации.
ИГРОВАЯ ШКОЛА	Концепция игровой культуры (Й. Хейзинга, X. Ортега-и-Гассет, Е. Финк). Одной из самых распространенных культурологических концепций нашего времени является концепция игровой культуры. Наиболее ярким представителем этой концепции является голландский культуролог Й. Хейзинга(1872—1945). Игра, в концепции Хейзинга, — это культурно-историческая универсалия. В своей работе «Homo ludens» — «Человек играющий» он поднимает самые глубокие пласты истории и развития культуры — игровые. «Культура, — пишет он, — не происходит из игры, как живой плод, который отделяется от материнского тела, — она развивается в игре и как игра. Все культурное творчество есть игра: и поэзия, и музыка, и человеческая мысль, и мораль, и все возможные формы культуры». Различные версии такой концепции обнаруживаются в творчестве Е. Финка, X. Ортеги-и-Гассета, Г. Гадамера и других культурологов XX века. Можно проследить точки совпадения и точки расхождения Й. Хейзинги как с авторами-современниками, так и с философами более раннего периода. Голландский исследователь в своих трудах опирается на исходящую от Канта и продолженную Шиллером и йенскими роман­тиками традицию истолкования искусства из игры как спонтанной, незаинтересованной деятельности, которая приятна сама по себе и независима от какой-либо цели. Хейзинга рассматривает игровое начало не только как свойство художественной деятельности, но и как основание всей культуры. Игра старше культуры. Все основные черты игры были сформированы еще до возникновения человеческого сообщества и присутствуют в игровых поведениях животных. Игра сопровождает культуру на всем протяжении ее истории и характеризует многие культурные формы. «Важнейшие виды первоначальной деятельности человеческого общества переплетаются с игрой. Человечество все снова и снова творит рядом с миром природы второй, измышленный мир. В мифе и культуре рождаются движущие силы культурной жизни» ПРИЗНАКИ: Процесс Ролевой характер Условия/правила Носит свободный характер

Культурфилософия

Философия культуры, культурфилософия (нем. Kulturphilosophie),

- раздел философии, исследующий сущность и значение культуры.

Термин введён в начале 19 в. нем. романтиком А. Мюллером. Ф. к. следует отличать как от философии истории, ибо процесс культурного творчества человечества в своих ритмах не совпадает с фазами исторической эволюции, так и от социологии культуры, которая рассматривает культуру с точки зрения её функционирования в данной системе общественных отношений.

Проблематика КУЛЬТУРФИЛОСОФИИ впервые осознаётся софистами, сформулировавшими антиномию природного и нравственного (отождествляемого с культурой): так, согласно Гиппию, человеческие установления (обычаи, законы)... насилуют нас часто вопреки природе.

Киники (Антисфен, Диоген Синопский) развили это противопоставление до вывода о необходимости возврата к природе, к простоте первобытночеловеческого существования, выступив одними из первых критиков культуры. Киническая критика искусственности и испорченности общественного состояния, воспринятая в ослабленном виде Стоицизмом, составила неотъемлемый элемент той духовной атмосферы, в которой развивалась общественная мысль раннего христианства и его «теология культуры».

В новое время проблематика философии и критики культуры получает особое развитие у Дж. Вико, Ж. Ж. Руссо, Ф. Шиллера (учение о «наивной» и «сентиментальной» поэзии как двух фазах в развитии культуры), И. Г. Гердера и йенских романтиков (идея индивидуального своеобразия национальных культур и отдельных исторических ступеней культурного развития).

От Ф. Ницше и отчасти от рус. славянофилов можно датировать существование КУЛЬТУРФИЛОСОФИИ в узком смысле – как философское осмысления разных стадий эволюции человеческой культуры. Центр тяжести сосредоточивается теперь на противопоставлении культуры как органической целостности – цивилизации как проявлению механического и утилитарного отношения к жизни (Г. Зиммель, О. Шпенглер, Л. Клагес, Г. Кайзерлинг, Х. Ортега-и-Гасет и др. представители философии жизни , в России – К. Н. Леонтьев, Н. Я. Данилевский, Н. А. Бердяев и др.).

У Данилевского и Шпенглера эта идея сочетается с постулатом об абсолютной замкнутости и взаимной непроницаемости различных (национальных или исторических) культур, что сопровождалось отрицанием общечеловеческого значения культуры. Стремление избавиться от релятивизма и скептицизма в осмыслении культуры привело А. Тойнби к возрождению религиозно-философских идей Августина. С. Л. Франк попытался представить культуру и цивилизацию в качестве различных, одновременно присутствующих необходимых уровней в развитии культуры.

Марксизм рассматривает все проблемы, связанные с осмыслением культуры (взаимоотношение общества и природы, преемственность в развитии форм общественного сознания, соотношение между развитием духовного и материального производства и др.), в составе исторического материализма, понимая культуру как исторически определённый уровень развития общества и человека, как явление общечеловеческое и классовое, обусловленное общественно-экономическими формациями, со сменой которых происходит изменение типов культуры; при этом новая культура усваивает и перерабатывает достижения предшествующей.

пОНЯТИЕ КУЛЬТУРЫ.

ПОДХОДЫ К ИЗУЧЕНИЮ:

• АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ

Культура как выражение сущности человека

• СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ

Культура как фактор организации общества

• ДЕЯТЕЛЬНОСТНЫЙ

Культура как деятельность человека и ее результаты

• АКСЕОЛОГИЧЕСКИЙ

Учение о ценностях. Культура как система ценностей, которая придает различным явлениям определенный смысл

• НОРМАТИВНЫЙ

Культура, как совокупность норм и правил, которые регламентируют жизнь общества

• ФУНКЦИОНАЛЬНЫЙ

Культуру характеризуют через функции

• ИСТОРИЧЕСКИЙ

Культура как этап исторического развития

КУЛЬТУРА

Исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людец, а также создаваемых ими материальных и духовных ценностей.

ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ:

1. АДАПТИВНАЯ ФУНКЦИЯ

Функция адаптации. Холодно – оделся; информация- письменность;

2. ПОЗНАВАТЕЛЬНАЯ ФУНКЦИЯ

Мы познаем этот мир при помощи культуры

3. ИНФОРМАЦИОННАЯ ФУНКЦИЯ

Культура- механизм социальной памяти

4. КОММУНИКАТИВНАЯ ФУНКЦИЯ

Культура как способ взаимодействия людей. (Интегративная функция)

5. РЕГУЛЯТИВНАЯ ФУНКЦИЯ

Природа регулирует поведение человека

6. РЕЛАКСАЦИОННАЯ ФУНКЦИЯ

7. ИНТЕГРАТИВНАЯ ФУНКЦИЯ

8. АКСЕОЛОГИЧЕСКАЯ ФУНКЦИЯ

Создание определенных ценностей и ориентаций

9. ПРЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ФУНКЦИЯ

Человек также и объект этой культуры

10. ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ФУНКЦИЯ

11. ФУНКЦИЯ СОЦИАЛИЗАЦИИ

СОЦИАЛИЗАЦИЯ – инкультурация (во внутренний план переводятся все социальные нормы);

- процесс усвоения и активного воспроизводства индивидом социокультурного опыта (социальных норм, ценностей, образцов поведения, ролей, установок, обычаев, культурной традиции, коллективных представлений и верований и т.д.)

Агенты социализации:

• Семья

• Школа, окружение

• Общественные структуры

• СМИ

РЕСОЦИАЛИЗАЦИЯ – пересоциализация;

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

Культурный шок – реакция на новую культуру (Бок)

Виды культурного шока (Бок):

• Геттоизация – не пытаются приспосабливаться (эмигранты в Америке)

• Ассимиляция – принимают чужую, отказываются от своей культуры.

• Промежуточная стратегия – взаимообогащение

• Частичная ассимиляция – только в отдельных областях отказываются от своей культуры

• Колонизация – навязывание своей культуры

ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУР
В ЗАВИСИМОСТИ ОТ СУБЪЕКТА	Индивидуальная Социальные группы Классы Национальная Региональная Мировая культура (субъект-человечество)
ПО СФЕРАМ ЖИЗНИДЕЯТЕЛЬНОСТИ	Материально – технологическая Социально – политическая Духовная культура (мифология, религия, наука, философия, искусство, мораль) Бытовая культура (форма семейных отношений, принципы отношений между поколениями, праздники, организация жилища)
ПО СТЕПЕНИ ЕЕ СЛОЖНОСТИ ИЛИ ДОСТУПНОСТИ	Элитарная Массовая
С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ВЛИЯНИЯ НА ОБЩЕСТВО	Прогрессивная Реакционная (тормозит)
С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ПРОФЕССИОНАЛИЗМА	Народная Профессиональная

ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ КУЛЬТУР

1. КУЛЬТУРА ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА

Задача: приспособление к окружающей среде.

Характеристики: первые искусственные орудия труда

Форма: родовая община. Коллективизм и в производстве и в потреблении.

• Первый вид собственности на землю.

• Экономика развивается, появляется собственность, производственные отношения с соседской общиной.

• Аграрная революция (земледелие и скотоводство)

=> Форма передачи – наглядный пример и устная

=> формирование речи

=> развитие, формирование сознания и разума

=> зарождения искусства (синкретичный характер): вид искусства – живопись, роспись, скульптура, танец, музыка…

=> Религиозная составляющая – магия

=> мифология (обряды, сотворение мира)

=> календарные мифы

=> моральные нормы, героические мифы

2. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

Китай (этико-политическая проблематика; патерналистская теория государства – государство как семья)

• Нравственные ценности

• Умеренность во всем

• Принцип гуманизма

• Изобретение бумаги

• Прикладное искусство

• Активно развивающаяся наука: астрономия, медицина

• Отрицательные числа (математика)

• Даосизм : дао – путь, закон, все подчиняется ему

• Буддизм (личное спасение)

3. ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ

• Культ красоты

• Принцип агонистики (созтязательности)

• Принцип калокагатии (единство физического и духовного (нравственного))

• Космоцентризм (огонь, вода, воздух, субстанция)

• Искусство (театр)

• Юриспруденция

• Религия выходит на первый план: монотеизм (1 бог)

• Прямолинейный процесс. История возникает от сотворения мира до страшного суда, управляется божественным нечто.

• Провиденциализм (миром управляет Бог, у человека есть выбор)

• Грех, который теперь наследуется

• Главное: духовная красота.

• Строятся храмы…

• Появляется система орденов.

ИСТОРИЧЕСКАЯ ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ

1. ТРАДИЦИОННЫЕ И ИННОВАЦИОННЫЕ КУЛЬТУРЫ

2. СУБКУЛЬТУРА И КОНТРКУЛЬТУРА

3. МАССОВАЯ И ЭЛИТАРНАЯ КУЛЬТУРА