ВВЕДЕНИЕ

Уже более ста лет специалисты стремятся исследовать те или иные аспекты праздничной культуры России. Ученые, писатели, публицисты, деятели культуры и искусства на протяжении всего этого времени делали попытки определения сущности праздников как социального и культурного явления, высказывали свое мнение по поводу того, какое место занимали и занимают праздники жиз­ни нашего государства в ходе его развития.

До конца XIX в. ни у наших соотечественников, ни у зарубеж­ных авторов не было стремления к научному обоснованию сущно­сти праздников, в том числе и как явления культуры. По згой при­чине праздники, как правило, не выделялись в виде самостоятель­ного действа, а рассматривались в контексте других схожих собы­тий - гуляний, обрядов, традиций, обычаев. У авторов книг и ста­тей не было стремления к выявлению взаимосвязи и различий праздника с другими похожими на него проявлениями культурной деятельности людей. В этой работе будет осуществлена попытка ответить как на этот, гак и на ряд других вопросов, касающихся определения культурной сущности праздника.

Первые попытки научного определения праздников появились на рубеже XIX-XX вв. Каких-либо справочных изданий культуро­логического характера тогда не публиковалось, однако из печати выходили фундаментальные энциклопедические работы, отра­жавшие значительный культурный опыт человеческой деятельно­сти. В частности, одним из наиболее авторитетных изданий того времени был Энциклопедический словарь братьев Гранат. Перст данный несколько раз словарь традиционно уделял внимание разъяснению социальной и культурной сущности праздника. В нем отмечалось: «В основе праздника лежит естественное стрем­ление человеческого организма к отдыху после работы, соединясь с религиозным чувством, это стремление приводит к установле­нию праздников, то есть таких дней отдохновения, которые в то же время отмечаются особым отправлением культа. Религиозный момент, привходящий в понятие о празднике, бывает различен. То праздники связываются с календарными мотивами, то с переменой времен года, то с различными моментами полевых работ; сообраз­но с этим праздники связываются с различными божествами и ми­фами. Календарные праздники обычно смешиваются с круговоро­том сельскохозяйственных работ, являются самыми распростра­ненными после обычных еженедельных дней отдыха»1. В этой статье делался акцент на то,' что по мере развития религии она по­степенно соединялась с «натуралистическими праздниками», а позже в их число вошли праздники, носившие исторический ха­рактер2. Автор статьи счел необходимым подчеркнуть, что первым христианским праздником является воскресенье, заменившее со­бой иудейский праздник - субботу3.

Более развернутая характеристика праздников была дана в Эн­циклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона. Составители сло­варя делили праздники на ветхозаветные, церковные и народные. Они, в частности, отмечали, что ветхозаветные праздники пред­ставляют собой священные дни, установленные синайским зако­нодательством. Отмечалось, что их отличие от обыкновенных дней состояло, во-первых, в свободе и покое от трудов и работ и, во-вторых, в торжественных жертвоприношениях, свойственных празднику той поры. В-третьих, - в некоторых обрядах и церемо­ниях, дававших «отличительный характер» тому или другому празднику в отдельности. В словаре перечислялись эти праздники. Отмечалось, что суббота - «одно из самых первобытных учрежде­ний, ведущих свое начало от сотворения мира». Подчеркивалось, что синайским законодательством подтверждено учреждение суб­боты в соответствии с заповедью: «Помни день субботний, еже святите его». В субботний день, отмечалось в словаре, народ соби-

1 Там же. - Стб. 302.

4

5

рался в скинию, а позже в храм для богослужения. Праздник - относятся так называемые двунадесятые и другие главнейшие суббота был установлен для благоговейного воспоминания дней праздники .

творения и для прославления Творца мира и людей, почившего в Брокгауз и Ефрон дали развернутую характеристику народным тот день от всех своих дел. В то же время суббота служила прооб- праздникам. К их числу они относили те праздники, которые были разом вечного блаженного покоя в будущей загробной жизни. основаны на поверьях и обычаях, «свойственных преимуществен-

К числу ветхозаветных праздников относилась и Пасха, уста- Но простому народу». При этом подчеркивалось, что эти праздни-новленная в память избавления евреев от египетского рабства. ки могли совпадать или не совпадать с праздниками церковными и

Отмечалась и Пятидесятница - день принесения благодарения «неприсутственными днями»2. Богу за новые земные плоды. Тот праздник был прообразом ново- Если анализ ветхозаветных и церковных праздников делался ав-заветной Пятидесятницы, в которую Святой Дух сошел на апосто- торами словаря относительно поверхностно, то, раскрывая содержа­ло^ ние народных праздников, они по существу отражали в своей статье

Также праздновались ветхозаветные Праздник труб, День уровень развития историографии проблемы на тот период, очищения, День кущей. Позже к этим праздникам были присоеди- Отмечалось, что в русской деревне рубежа XIX-XX вв. на пер-нены праздник пурим, праздник дровоношения, праздник в память вом плане стоял праздник в честь того святого, кеторому была по-победы, одержанной Иудою над Никонором, и праздник, установ- священа деревенская часовня или приходская церковь. Местные ленный в память взятия и очищения Иерусалимской крепости пер- жители отмечали тот праздник три дня, начиная его обычно с мо-восвященником Симоном Маккавеем - лебна.

В этом словаре была дана подробная характеристика церковным Авторами словаря была подмечена любопытная деталь: народ праздникам - дням, назначенным Церковью для торжественного че- чествовал такие праздники, которые Церковь считала скорее вто-ствования Еоспода Бога и святых. Отмечалось, что Церковью были ростепенными. Среди них Юрьев день вешний Егорий (23 апреля), установлены праздники в память важнейших событий из жизни Ий- вешний Николин день (9 мая), Иванов день, или Ивана Купалы (24 суса Христа, в прославление креста Господня, обретения неруко- июня) и т.д.

творного образа Иисуса Христа и его ризы, в честь Пресвятой Бого- Составители словаря отмечали, что исследователи - их совре-родицы - в память событий ее жизни, включая обретение и моложе- менники - вслед за Гриммом, Афанасьевым и Потебней считали ние на хранение в храмах ее вещей, в честь ее чудотворных икон, та- народные праздники переживанием полузабытых языческих пред-ких как Владимирская, Казанская и др., а также ее особенных благо- ставлений, предполагая, что праздники различных святых замени-деяний Церкви и человечеству. ли собои языческие праздники, причем на святых были перенесе-

Вводились церковные праздники и в честь «бесплотных сил», ны «атрибуты старых богов». Брокгауз и Ефрон не были согласны то есть в честь мира ангельского. Например, в честь архангелов с такой точкой зрения. Они отмечали: «Это мнение можно считать Михаила и Гавриила. теперь сильно пошатнувшимся. Если славянские и германские

Вводились праздники и в честь святых (преподобных, мучени- Олимпы когда-нибудь и существовали, то они во всяком случае не ков и т. д.). При этом подчеркивалось, что все праздники разделя- имели полноты и стройности государственной религии Греции и лись по степени торжественности: малые - черные (меньшие ма­лые) или красные (большие), средние (преимущественно в честь апостолов и великих святителей) и великие праздники, к которым-

' Там же. - С. 940-941.

941

Энциклопедический словарь / Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. - СПб., 1898. - '3

Т. 24 А -С. 940. 6

Энциклопедический словарь / Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. - Т. 24 А. - С. Даты праздников, приведенные в словаре, указаны по сгарому стилю.

Рима, с их многочисленными заимствованиями из восточных культов»1.

В то же время в словаре отстаивалось мнение о том, что народ­ные праздники под множеством наносных наслоений сохранили кое-какие черты, восходящие в своей основе к глубокой древно­сти. К числу «древних» народных праздников составители словаря относили праздники зимнего и летнего солнцеворота. Отмечалось, что они соответствуют индийским праздникам Магаврата и Вишу-вант, о которых поздние веды писали как о простонародных и уже устаревших праздниках. Авторы статьи были одними из первых, кто обратил внимание на то, что «у современных европейских на­родов они приурочились зимою к Рождественским святкам и Ва-сильеву дню (Новый год), летом - к Иванову дню»".

Любопытно резюме этой статьи: «Обилие праздников показы­вает иногда неблагоприятное влияние на экономическую жизнь народа, уменьшая его заработки и приучая его к лености, к пьян­ству. В последнее время были сделаны некоторые попытки сокра­тить число народных праздников, или уменьшая их количество, или перенося их на ближайшее воскресенье»3.

Ссылаясь на расписание, изданное в Российском военном ве­домстве, число праздников и табельных дней, в которые следовало делать церковные парады и не производить учений, равняется 30, а в дни четырех праздников не следовало не только проводить уче­ния, но и делать церковные парады4.

Не трудно убедиться, что дореволюционные справочные изда­ния, в которых содержалась по существу квинтэссенция научной мысли своего времени, несколько узко оценивали сущность праздников, не говоря уже об их культурологическом содержании.

Спустя несколько десятилетий ученые сделали ряд важных шагов в осмыслении прасцников как социального и культурного явления. В 1939 г. советские ученые отмечали уже 7 значений по­нятия «праздник»:

1 Энциклопедический словарь / Ф. А. Брокгауз, И. Л. Ефрон. - Т. 24 А. - С.

94!.

I ам же

3 Энциклопедический словарь / Ф. А Брокгауз, И. А. Ефрон. - Т. 24 А. - С.

942.

4 ...

I ам же

8

1) в религиозном обиходе - это день или несколько дней, по­священных памяти какого-либо религиозного события (историче­ского, легендарного или связанного с персонажем, причисленным православной Церковью к лику святых;

2) день торжества в память какого-нибудь выдающегося исто­рического или гражданского события, отмечаемый публичными собраниями, парадами, демонстрациями и другими подобными мероприятиями;

3) официально установленный день отдыха по случаю празд­нования этих выдающихся событий;

4) веселье, бал, устраиваемый кем-либо;

5) день массовых игр, развлечений (спортивный, зимний, воен­ный, детский и др. праздники);

6) счастливый, радостный день, ознаменованный каким-нибудь событием;

7) праздник в переносном смысле слова: испытанное от чего-нибудь наслаждение или сам по себе источник наслаждения1.

Характеристика праздников, данная в этом издании, является, вероятно, одной из самых исчерпывающих и полных.

В 40-50-е гг. ученые не проявляли инициативы в разработке своих представлений о празднике. Об этом, например, говорит тот факт, что нередко энциклопедические издания попросту игнори­ровали рассмотрение самого понятия «праздник» и его характери­стик2.

В 70-е гг. XX в. представление о праздниках в отечественной культуре несколько изменилось, сузилось. Его социальная состав­ляющая стала доминировать над культурной в ущерб последней. Это подтверждает характеристика, данная праздникам в Большой советской энциклопедии, отражавшей официальную позицию го­сударства в отношении в том числе и к культурной жизни страны. В издании, в частности, отмечалось, что праздники - это дни, по­священные выдающимся событиям или традиционным датам. Подчеркивалось, что в Советском Союзе нерабочими празднич­ными днями являются 1 января - Новый год, 8 марта - Междуна-

' Толковый словарь русского языка / Под ред. Д. Н. Ушакова. - М.: Гос. изд-ао иностр. и нац. словарей, 1939. - Т. 3. - Стб 699

2 Например, Малая советская энциклопедия. - 3-е изд. - М.: Большая совет­ская энциклопедия, 1959. - Т. 7.

9

родный женский день, 1 и 2 мая - День международной солидар- ^доваре русского языка С.И.Ожегова отмечалось 5 значений по­ноете трудящихся, 9 мая - День Победы, 7 и 8 ноября - годовщина [нятия «праздник»:

Великой Октябрьской социалистической революции, 5 декабря - J 1) день торжества, установленный в честь или в память кого- че-День Конституции СССР1. Таким образом, в Советском Союзе ;г0-нибудь (праздник 1 Мая, Праздник Победы, революционные существовало 6 официальных общегосударственных праздников. f праздники);

Отмечалось, что в праздничные дни допускаются работы, приос- 2) выходной, нерабочий день;

тановить которые невозможно по производственно-техническим 3) день, особо отмечаемый обычаем или Церковью (например, условиям (непрерывно действующие предприятия), работы, вы- j праздник Нового года);

званные необходимостью обслуживания населения, а также неот- 4) день радости и торжества по поводу чего-нибудь (семейный ложный ремонт и погрузочно-разгрузочные работы. Подчеркива- 'праздник или - в переносном смысле - на душе праздник); лось, что работа в праздничные дни оплачивается в двойном раз- 5) день игр, развлечений и т.п. (спортивный праздник, Празд-мере, а также то, что по желанию рабочего или служащего, рабо- 'ник песни)1.

тавшего в праздник, ему мог быть предоставлен другой день от- С точки зрения культурологии важно заметить одну интерес-дыха. Также сообщалось, что накануне праздничных дней про- ную особенность. Если сравнить публикации официальных спра-должительность рабочего дня на предприятиях и в организациях вочных советских изданий 1939 г. и 1982 г., то обращает на себя сокращалась на один час2. Очевиден социальный ракурс рассмот- внимание тот факт, что в энциклопедическом издании, вышедшем рения такого понятия, как праздник. При всей ценности гуманно- из печати в разгар сталинских репрессий, вероятно, по инерции го, с точки зрения законодательства, отношения к участникам была сохранена традиция почтительного отношения к религиоз-праздничных торжеств нетрудно заметить, что культурный аспект ным праздникам. Это выражалось в том, что среди перечисляемых праздника выпадал из поля зрения составителей энциклопедии, праздников религиозные упоминались в первую очередь. Спустя Это было следствием отношения официальной власти к праздни- десятилетия, когда внутриполитический климат в стране, казалось кам. Из них выхолащивалась духовная сущность, историко- бы, стал более благоприятным и отношение к инакомыслию было культурная преемственность. Им на смену власть стремилась при-либеральнее, чем в 30-е гг., религиозные праздники в ряду пере­нести ценности политического характера. числяемых праздников в энциклопедическом издании указывались В 80-е гг. XX столетия принципиальных изменений в пред-лишь в третью очередь. Этот, на первый взгляд, непримечатель-ставлении о праздниках в нашей стране не происходило, не считая ный факт подчеркивает то обстоятельство, что в России, в Совет-того, что в справочных изданиях было обращено внимание на тотском Союзе традиционно отношение к праздникам жестко зависе-факт, что наряду с установленными законом праздничными днями, ло от политической конъюнктуры.

являющимися выходными, существуют и праздники, посвященные Обращение к энциклопедическим изданиям разных лет неслу-«чествованию работников определенных профессий и т.д.» . чайно. Их содержание всегда отражало последние достижения

/1 В 80-е гг. некоторые справочные издания трактовали праздник,науки в тех или иных областях, а также, как уже отмечалось, офи-Iосновываясь на достижениях ученых 30-х гг. Правда, они исполь-Циальную позицию государственных органов по различным про­бовали эти достижения в несколько усеченном виде. В частности, вблемам, в том числе и по отношению к исследованию содержания

праздников.

,„.,, Проведенный анализ убеждает в том, что отечественная наука ■ М.: Сов. энциклопедия, 1975. „_

д° сих пор делала акцент в своей деятельности на изучение соци-

-Т. 20. С. 493.

1 Там же. - С. 493. i

'Советский энциклопедический словарь.-М: Сов. энциклопедия, 1986 - г . Ожегов С. И. Словарь русского языка / Ожегов С. И. - М.: Рус. яз., 1982. -С. 1051. С5И-5*2

10 И

ального содержания праздников. Культурологический аспект д0 И) с. довательно, процесс подготовки кадров представителей этх>й настоящего времени остается сферой не познанной, нуждающейся спег [альности переживает свою начальную стадию, в научном исследовании. В этом и состоит основная цель настоя- диализ достижений современных ученых позволяет предпо-щей работы. дожить, что отечественная культурология вплотную подошла к

Для достижения поставленных целей необходимо решить ряд началу четвертого этапа в изучении проблемы праздника в России важных задач. Одной из главных является задача не только куль- Об этом свидетельствует то обстоятельство, что в разных регионах турологического, но и историографического характера. Точнее страны совершенно самостоятельно друг от друга ряд Специали-говоря, существует острая необходимость в подробном историо- стов, в основном педагоги вузов культуры, конспективно обозна-графическом анализе достижений предшественников, проведен- чили отдельные аспекты проблемы праздника. Об этом подробно ном сквозь призму культурологии. говорится в 3-й главе этой монографии. Четвертый этап будет пе-

Именно эти задачи и поставленная цель монографии определи- риодом, когда культурологическая составляющая проблемы вый-ли ее структуру. В работе прослеживается динамика представле- дет на первый план. Будут обобщены достижения предшественни-ний ученых, литераторов и деятелей культуры о российских ков, и на этой основе удастся очертить те ориентиры, идя по кото-праздниках, выявляются и характеризуются те или иные тенден- рым можно будет внести качественно новое понимание праздника ции, свойственные развитию исследовательской деятельности в как российского культурного явления.

разные годы. В этой монографии представлена самая подробная библиогра-

_TIojvHTeijHK^^ России прошло три фия проблемы российского праздника. С одной стороны это необ-

качественно разных этапа.__, ходимый материал, на основе которого формируется авторское

Первый - дореволюционный этап. Он характеризовался в ос- представление о степени разработки проблемы, с другой - эта новном сбором и систематизацией фактического материала. Его библиография представляет собой вполне автономное исследова-особая ценность состоит в создании фундамента наших представ-ние, дающее возможность использовать его как стартовую пло-лений о праздниках. В то же время это был период описания щадку для дальнейшего продвижения вперед.

праздников, но стремления их анализа с научных позиций, в том Задача этой книги - проанализировать прежние достижения

числе и с позиций культурологических. современное состояние проблемы и сделать первый шаг навстречу

Второй этап совпадает с годами советской власти. В те годы новому пониманию проблемы российского праздника i развивалась тенденция создания новых праздничных традиций и | обрядов, используя минимальный запас прежнего культурного , опыта России. Именно по этой причине культурологические ас |пекты праздников не были объектом изучения специалистами. Третий этап - период постсоветский. Он похож на интеллекту

альный взрыв, который удачно совпал с началом развития в Рос

сии культурологии как науки. Его главным достоинством стало то

что ученые проявили небывалый интерес именно к культурологи

ческим аспектам проблемы. Однако усилия эти разрозненны, не

последовательны, не имеют стремления к крупным научныл

обобщениям. Одной из причин такого положения дел является то

что в России до сих пор идет процесс становления культурологии

12

7

знали, как отмечались праздники именно в их социальной среде, не имея представления, а подчас и интереса к тому, как празднова­лись те или иные события в других слоях общества. По этой при­чине больше сохранилось документальных свидетельств о празд­нованиях в средних и высших слоях общества, хотя они представ­ляют собой значительно меньшую часть российского населения, а следовательно, и несоизмеримо меньшую часть российской куль­туры.

Авторы публикаций XIX в. преимущественно описывали либо современные праздники, либо те, которые происходили сто или Глава 1 немногим более лет назад. К числу одного из них принадлежал С.

Шубинский, описавший летние петербургские праздники, прово-ПРАЗДНИЧНАЯ КУЛЬТУРА дившиеся в Летнем саду в период царствования Петра I1. Свою

В ПРЕДСТАВЛЕНИИ работу автор построил на материалах, опубликованных в период с

ДОРЕВОЛЮЦИОННЫХ АВТОРОВ 1738 по 1860 гг., в том числе на тех, что были изданы во Франк-

фурте, а также им использовались дневники камер-юнкера Берх-Как уже отмечалось, описание российской праздничной куль гольца 1857-1860 гг. С. Шубинский писал, что праздники при туры целенаправленно началось в XIX в. Следует оговориться, что Петре I были не что иное как «странная смесь натянутого немец-об отдельных фрагментах российских праздников писалось и ра кого этикета с разгулом прежнего барства, часто оскорбляющего нее. В особенности упоминания о них часто встречались в мемуа не только чувство, но простого приличия, но и человеческого дос-рах иностранных дипломатов и путешественников. Но те описани тоинства»'. Автор не рассматривал праздники эпохи Петра I как не только не носили научный характер, но и были лишь эпизодич культурное явление. Более того, он считал, что они являлись кон­ными упоминаниями некоторых событий, подчеркивающих коло центрированным выражением недостатков цивилизации того вре-ритность российского быта. Кроме того, ни один из иностранце! Мени. Он с негодованием отмечал: «Главнейшим условием то­пе посвящал российским праздникам отдельную работу. I рудь гдашних праздников было пьянство, доведенное до последней сте-этих авторов чаще всего не были и литературными произведения пени, следовательно, со всеми последствия, которые сопровожда-ми, рассчитанными на какой-либо читательский круг. Это был!ют его у людей неразвитых, приученных давать волю своим жи-мемуары, а чаще дневниковые записи, субъективизм которых повотным инстинктам»3.

множенный на незнание России, ее быта, традиций, духовное™ Остается удивляться тому, что в издании Императорской Ака-нередко создавали ложное представление о российских празднидемии наук при описании праздников делался акцент на то, что во ках. время праздников их отличительной чертой были «ругательства и

Справедливости ради следует отметить, что не намного боледаже драки, что столы изобиловали вином, водкой, пивом»4, достоверными были и первые работы россиян. Это объяснялос

тем что в XIX в. авторов и читателей больше интересовала зре j

п„ ™й ,.„„„„„ Шубинский С. Летний сад и летние петербургские увеселения при Петре лищная, а не сущностная сторона праздников. По этой пРичинВеликом / Шубинский С. - СПб.: тип. Императ. АН, 1864 - 19 с создатели этих произведений уделяли первостепенное внимани 2Тамже.-С. 9

описательной стороне дела. Кроме того, пишущие современник Шубинский С Леший сад и летние петербургские увеселения при Петре

были представителями тех социальных групп, которые находил невеликом. -С. 9.

на верхних ступенях общественной иерархии. Они лучше видел Гам же. С. 16.

9

Удивляют и заключительные строки работы: «В записках совре, изготавливались и устанавливались специальные банкетные свечи менников встречаются рассказы о попойках, непременно кончав. оазных сортов, среди которых были «фигурные с золотом и без шихся ссорами, ругательствами и драками. Таков был общий ха. зоПОГа»\

рактер всех тогдашних увеселений» . Вероятно, издание столь Завершались праздники иллюминацией и фейерверком, острой для своего времени работы объяснялось тем, что она вы- Праздники при Дворе посвящались вполне конкретным собы-шла из печати в 1864 г., в период начала реформ, в период своеоб- тиям, основная часть которых имела непосредственное отношение разной «оттепели» второй половины XIX в. Наряду с этими удру- R царСтвующей семье. Например, при Анне Иоанновне придвор-чающими фактами С. Шубинский в то же время сообщал и до- ныМИ были пять праздников: Новый год, день рождения госуда-вольно ценные сведения. В частности, о том, что основанием для рЫНи, день ее коронования, день ее восшествия на престол, а так-проведения праздников в Петербурге были случаи закладки ко- же день ее тезоименитства".

раблей. В ходе этих торжеств государь лично приветствовал каж- Праздники царствующего Дома были общероссийскими дого, кто подходил к нему с поздравлениями, причем приветство- праздниками. Их отмечали во всех регионах страны. Весьма цен-вал их «поцелуями в голову»2. ные сведения о проведении этих праздников в российской глубин-

В 1880 г. в Москве вышло в свет уникальное издание, подго- ке содержатся в небольшой брошюре, созданной, на основе мате-товленное исключительно на архивных материалах . Одна из глав риала, опубликованного в «Архангельских губернских ведомо-этой книги была посвящена описанию праздников, проводившихся Стях» в 1861 г. Ценность этого издания состоит не только в том, при Дворе. Отмечалось, что «празднества совершались с особен- что оно описывает проведение праздника не в столице, а на пери­ною торжественностью и пышностью» . Праздники начинались с ферии. В нем описан сценарий проведения праздника, в котором литургии, молебна, которые сменялись пушечной стрельбой. По-участвовали не только россияне, но и иностранцы. Особенностью еле обязательно проводился парад войск на Дворцовой площади, брошюры является то, что она была подготовлена на основе доку-После завершения парада государь проводил официальный прием ментов, сохранившихся в местном архиве. В работе описывались российских вельмож и высокопоставленных иностранцев - при-праздники по случаю годовщины восшествия Екатерины II на все-нимал их поздравления. Свои поздравления высказывали кроме российский престол, а также в связи с тезоименитством ее сына того музыканты всех полков, Морского ведомства и военно-Павла Петровича. Оба торжества начинались с совершения литур-учебных заведений. Каждый участник поздравления получал воз гии. Архимандритом Парфенеем была прочитана проповедь «Бога награждение деньгами в соответствии со своим положением. Побойтеся, царя чтите», а сразу после окончания молебна по старин-сле этого устраивались застолья, называвшиеся банкетами илиной традиции была проведена пушечная пальба. Подчеркивалось, трактованиями. Меню было не очень разнообразным: мяснькчто моления были не только в православных церквах, но и в про-блюда, рыба, грибы. Еда подавалась с обильным использованиектестантских, а также в реформаторских храмах. Причем в послед-специй, среди которых не последнюю роль играл тертый олениших они проводились с музыкой. После этой церемонии в доме рог. К кушаньям подавались вино, водка, ликеры. Праздничнькгенерал-губернатора генерал-поручика Т.И. Тутолмина состоялся столы украшались искусственными цветами в пирамидах. Заранеюбед для российской и иностранной знати. Позже, уже вечером,

1 Там же. - С. 18-19

1 Празднества при Дворе. - С. 228-229. * Там же. - С. 229.

Празднование в Архангельске высокоторжественных дней восшествия на "«российский императорский престол Екатерины II и Тезоименитства государя чесаревича и великого кня.]я Павла Петровича в 1787 году. - Архангельск. 1861 -

10

17

проводились маскарад, ужин для публики, иллюминация, звучала это был не день международной солидарности трудящихся, а духовая музыка. Празднование тезоименитства Павла Петровича «праздник возрождения северной природы»'. На основании этого было обставлено не менее торжественно, чем день восшествия на МЫ можем утверждать, что нынешний Первомай, отмечаемый в престол Екатерины И, и был проведен по такому же сценарию. Это России как праздник весны, торжество вовсе не надуманное, а говорит о том, что в России, и в частности в отдельных ее регио- имеющее глубокие культурные корни.

нах, уже существовали устоявшиеся традиции проведения подоб- В конце XIX в. осуществлялись попытки сравнения отдельных ных торжеств. Важно заметить, что осуществлялся дифференци-русских и западноевропейских праздников2.

рованный подход к проведению торжеств: учитывалась государст- В конце XIX в. в России работали несколько авторов - при-венная, национальная, религиозная и сословная принадлсжностьзнанных знатоков российских обрядов, обычаев, праздников. Чаще граждан. С учетом этих обстоятельств выбирались те или иныевсего это были специалисты, разбиравшиеся именно в русских формы проведения торжеств. Они несколько отличались друг отторжествах. Они были хорошо знакомы с нюансами этих тор-друга, но в то же время имели общее интегрирующее начало, по-жеств, присущих разным губерниям, а зачастую и уездам России, зволявшее объединить граждан общей целью - празднованием «наСреди таких специалистов был и М.И. Пыляев. Но справедливости разных уровнях» одного и того же знаменательного государствен-ради следует отметить, что он не специализировался в области ного события. изучения праздников. Скорее М.И. Пыляев был знатоком русского

Еще в XIX в. зародилась традиция праздновать те или иныебыта России в целом. Тем более он не ставил перед собой задачу юбилеи. Вероятно, первое общероссийское празднование былсисследования культурологических аспектов праздников. Этот ав-связано со столетием Петербурга. Есть краткое описание проведегор, глубоко проникая в суть народной жизни, описывал те или ния праздника по случаю 1000-летия образования Русского госуиные сюжеты из истории быта разных слоев населения империи. В дарства1, многочисленные описания празднования 300-летия Домйдной из своих самых известных работ он довольно подробно пи-Романовых2. шет 0 начуе «зрелищ, балов, маскарадов и других общественных

В XIX в. публиковались немногочисленные свидетельства (/веселений в России» . Взгляд М.И. Пылясва па российские том, как проводились народные городские праздники, в том числараздники - это в значительной мере видение эпохи «рыцарских и в бывшей столице государства - Москве. СП. Кораблев опублиларуселей и аллегорических маскарадов в России»4 нежели народ-ковал небольшую работу о московских, гуляньях1. 15 своей книге;1ых, религиозных и иных праздников, традиционных для россий-снабженной иллюстративным материалом, он подробно описываркой культуры. По существу он блестяще описывал не праздники, ряд народных городских праздников, в том числе и те, которые гулянья: состязания, игры с судейством, определением победи-проводились в Сокольниках и Марьиной роще. Эти празднованиями и вручением призов победителям. Но и эти описания имеют не выделялись какими-то особенными событиями, но они характе)ГРомную ценность, поскольку все они возникали на основе того ризовались некоторыми любопытными деталями. В частности, натурного опыта, который формировался в России на протяже-книги СП. Кораблева мы узнаем, что москвичи еще в первой по11™ столетий, ловине XIX в. праздновали день Первого мая. Разумеется, для нш____

' Там же. - С. 7.

'Народное празднество 1000-летии России. - СПб, 1863 - 16 с ^В.^илеГ-"м" ЙГ" " »«"«Ч»«^ «РН»м /

2 Описание празднования 300-летия Дома Романовых в с Ныроба. - сПб.: з п " _

]913 _48 с пыляев М. И Старое житье: Очерки и рассказы о бывших в отшедшее вре-

ИН ' Кораблев С. П. Московские гулянья. [ Юрвое мая в Сокольниках и Семик в !ыл,,е7м ^"сПб "тТГг VT^TTfj ^щественной жизни / Марьиной роще, или Разгульное пенье русское веселье / Кораблев С.П-М. « Гс.^37-186. УВ°Р,'"а' "

гип Александра Семина, 1855. 64 с.

Источники описания праздников в Российской империи были _ описание новых

разнообразны. Среди них важное место занимали материалы е друГИх госуда ств '

фольклорного характера. К числу подобных работ следует отнести ^ первому нап

труды А. Малинки и П.В. Шейна'. В первом случае автор основы- . q Корниловича &«Н

вал свою работу на фольклорном материале Нежинского уезда Ки- , _ „~, vuun &

_ _. факт, 4iu книга оыла \

евскои губернии. Исследование носило узко описательный харак- „ ~»w _ с

. г рит о юм, что она бы

тер и формировало представление в основном о тех песнях, кото- £ельской аудито ией рые сопровождали празднование рождения младенцев и -их кре- л00беспеченным слоя

стин, нежели описание подробностей самих этих праздников. .

к v ким ооразовательным

Примерно в том же русле, но на основе несравненно большего тя праздников эпохи фактического материала и с учетом географии всей России был ШубИнский, основыва i подготовлен труд П.В. Шейном. Автор книги приводит содержа- цев $ыл жесТ0К в оце... ние сотен праздничных песен - святочных, масленичных, весен дующие десятилетия с

них, Вознесенских, семиковых, троицких, толочных, жнивных. Не и„ „_ „,._,_.

им на смену пришл

умильно-положительн

IHC1

праздников, основанных на опы-

JPIfHIO

!u Г''

смотря на то, что этот труд представляет собой ярко выраженное

фольклорное издание, он имеет и большое значение с точки зрении их домашними забава-культурологии. Содержательная сторона приведенных в книге пе придворные и городе! сен формирует представление о тех или иных действах, сопровож кончины государя Hoi давших многочисленные народные праздники. Более того, изуче аналитический характ ние этой фундаментальной работы позволяет сравнивать содержа любознательных но н ' ние песен разных российских регионов, посвященных одним и те|»ян г,ыли в это^ pag0T же праздникам. На этой основе появляется уникальная возмож пример в ней описыв ность реконструировать общие черты и специфические особенно Летнем саду по сл сти народных праздников, проводившихся в разных губерниях 'Праздники в честь ^ уездах России. _ Ры рубежа XIX-XX^.'J

Начало XX в. не принесло каких-либо качественных и-!мсненых ей публикаций ний в исследовании российских праздников в целом, в том числе i 3 начале XX в их культурной составляющей. Авторы, занимавшиеся исследовадарств стали более ин нием российских праздников, проводили работу в следующих наность в информи or&i правлениях: ных культурных тоади :

- описание городских праздников в период правления различций, связанных ных российских государей; этим любопытна брои гт, ',•>•

-- описание народных деревенских праздников; Народов»' Ctdvk

описание религиозных праздников; новой тенденции- стре

следовало бы отнести работу ских при Петре Великом»'. Тот . : серии «Дешевая библиотека», гово-азиачена для чтения широкой чита­ная часть которой принадлежала к ма-пнекого общества, не обладала высо-. -1. Отсюда - лубочная манера описа-а Г. Пели полстолетия тому назад С.Н.

вествование на материалах очевид-i пиков петровской поры, то после-I переть остроту восприятия событий. iv.il ко упрощенное,- исключительно ■j,eHne тех праздников. Автор называл гра. В таком же ключе описывал и те яздники, которые проводились после : апие носило явно описательный, а не "ыло рассчитано на информирование ::ч.чцпх широким кругозором росси-! мл примечательные фрагменты. На-|раздник, проводившийся в 1735 г. в зятмя рз'сскими войсками Данцига, юбед - редкое явление для литерату-itom немалая ценность этой и подоб-

Малинка А. Родины и крестины / Малинка А. - Киев, 1898. - 33 с (Оттис ит журн. «Киев, старина»): Шейн П. 13. Великорусе в своих песнях, обрядах, обь чаях, верованиях, сказках, легендах и т.п. / Шейн П. В. - С 1898-1900. - Т. 1. Выи I 2 - 835 с. 20

■ультурные связи европейских госу-иымн, возникла объективная потреб-I пйских подданных о многочислен-ругнх народов, в том числе и тради---. различных праздников. В связи с шики и зрелища у различных раосты свидетельствует о появлении in i рассмотрению российских празд-

16.: тип. Императ. АН Праздники и з

<0бЩеств. польза», 1903

А.С.Суворина, 1 ly,) I. - 90 с.

i1!! Петре Великом/ Корнилович А. О.

релища.1 у.\ 48 е.

шчных народов. - 4-е изд - СПб. Тип. т-ва

13

ников как культурного явления в контексте мирового культурного процесса. Два характерных российских явления - медвежья травля времен Алексея Михайловича и кулачный бой русских и татарских бойцов 30-х гг. XIX в. рассматриваются на фоне рыцарского тур­нира в средневековой Германии, испанской корриды, увеселений в Англии, европейских стрелковых праздников и даже только-только появившихся всемирных выставок, рассматривавшихся в ту пору в том числе и как праздничное явление. Каждый из этих сюжетов представлял собой отдельный, вполне самостоятельный очерк. Сам факт описания среди российских праздников и зрелищ медвежьей травли и кулачного боя свидетельствует о весьма рас­плывчатом представлении не только авторов этой работы, но, ве­роятно, и их современников о сущности понятия «праздник». Дей­ствительно, у русских людей медвежья травля - это охота, забава, своеобразное проявление принадлежности к определенному соци­альному слою, но никак не праздник. В то же время у ряда наро­дов, населяющих и населявших Россию, охота на медведя - это элемент так называемого медвежьего праздника. Но об этом речь будет идти в третье главе книги. Таким образом, одни и те же бы­товые действия, если их рассматривать сквозь призму культуроло­гии, могут выступать в отдельных случаях в виде элемента празд­ника, а в других — как фрагмент совершенно иного действа.

Гораздо сложнее с культурологической точки зрения обстоят дела с рассмотрением кулачного боя. Представляется, что он явля­ется специфической и неотъемлемой формой празднования рос­сиянами многочисленных праздников. Проще всего было бы со­слаться на русскую или российскую ментальность. Однако пред­ставляется, что кулачные бои имеют под собой несколько иную психологическую подоплеку. Так или иначе они являют собой стремление к состязательности, к борьбе за первенство, за облада­ние правом быть лидером «с позиции силы». Если угодно, то это своего рода коллективные «рыцарские турниры для бедных». В результате подобных турниров выявлялся сильнейший коллектив бойцов и его лидер, становившийся местным героем и знаменито­стью. Не случайно кулачный бой был воспет даже в знаменитой лермонтовской «Песне о купце Калашникове». Обычно в ходе тех или иных праздников определялись лучшие кулачные бойцы од­ной из окрестных деревень, одного из районов города, какой-либо артели, слободы и т. д. Как правило, подобное первенство носило «региональный» характер. Однако в сюжете, описанном в книге «Праздники и зрелища у различных народов», речь идет о «нацио­нальном» первенстве - о кулачном бое, прошедшем в 1832 г. в Ка­зани между русскими и татарскими бойцами. Автор сюжета де­тально описывал особенности этого праздника, его традиции и правила. Он всячески героизировал русских бойцов и находил «изъяны» у их противников. Его симпатии были явно на стороне русских. Поэтому их конечный успех в этом бою читателями вос­принимался как закономерность. Но если взглянуть на это описа­ние с культурологических позиций, то обращает на себя внимание то важное обстоятельство, что в этом празднике участвовали пред­ставители двух народов, двух различных вероисповеданий. То есть, несмотря на национальные и религиозные различия, эти лю­ди, проживавшие в едином государстве, неформально действовали по его «законам», по законам Праздника, который был единым для всех.

В литературе начала XX в. стало больше внимания уделяться описанию религиозных праздников'. Каждая из этих книг имела свое предназначение. Так, в одной из них, выпущенной карман­ным форматом, в твердом переплете, давалось описание примерно более двадцати православных праздников. Главная идея книги со­стояла в том, что Бог за грехи осудил человека возделывать землю и в поте лица есть хлеб свой. Объяснялось, что 7-й день (суббо­та) - «Господу Богу твоему»2.

Московская синоидальная типография в начале XX в. проявля­ла высокую активность в пропаганде праздников Православной церкви. Авторы книг, брошюр, статей подробно рассказывали чи­тателям о не случайности, а необходимости православных празд­ников, о их делении «на разряды». Особое место уделялось исто­рии Пасхи, часто описывались двунадесятые праздники3. Всем этим работам было свойственно описательство, просветительство.

' Например: Праздники Господни. - М.: Синоид inn., 1903. - 131 с; Празд­ники православной Церкви. - М.: Синоид. тип., 1905. -92 с; Праздники н честь чудотворных икон пресвятой Богородицы. - М.: Синоид. тип., 1905. 208 с.

~ Праздники Господни. - С 3. ^ Например: Праздники Православной церкви. - М: Синоид. тип., 1905. —

14

В этих публикациях не было научных доказательств, научных су, беННостью этих воспоминаний является то, что они не посвящены ждений. Авторы лишь разъясняли читателям, какими ритуалами в целом проблеме российских праздников. Их сюжетные линии сопровождается тот или иной праздник, как, в честь кого или како. крайне широки, но почти в каждых воспоминаниях есть любопыт-го события он зародился и т.д. ные замечания по поводу праздников. В частности, большой иите-

Иногда священнослужители выступали в роли авторов и ини. рес вызывают воспоминания Николая Александровича Лейкина -циаторов издания литературы о православных праздниках, поев*. известного петербургского писателя второй половины XLX - нача-щенных относительно узкой теме. Например, описывали празднв ла XX в. В его воспоминаниях, вышедших из печати в 1907 г., ки в честь чудотворных икон Пресвятой Богородицы1. В этой кни вскоре после смерти писателя, освещаются петербургские празд-ге давалось подробное описание 32 икон Пресвятой Богородицы ники и в основном участие в них купечества и приказчиков1. Так, подробно рассказывалось о сюжете иконы, об истории ее написапо тому, в какие дни петербургские лавки были закрыты, можно ния и других важных моментах. Из литературы о праздниках на без труда выяснить, какие именно праздники особенно почитались чала XX в. самой распространенной была литература именно (в столице и, вероятно, в стране в целом во второй половине XIX в. православных праздниках. Об этом Н.А.Лейкин писал: «Лавки не отворялись только в первый

Время от времени в начале XX в. из печати выходили книги (день Пасхи и в первый день Рождества да до обеда в Троицу и на праздниках, выбивавшиеся из общего ряда. Среди них брошюраНовый год» . Любопытно, что в праздничные дни лавочники вни-составленная председателем Великолукского отдела Императормательно приглядывали за своими приказчиками. В те дни приказ-ского Российского общества садоводов2. Как отмечал сам И.И. Авчики «отпускались со двора и уж задавали же трезвону! В баню и в густинович, цель этого издания состояла в том, чтобы по образццерковь, к ранней обедне и заутрене разрешалось ходить, но при государств Западной Европы, США и Японии утвердить в Россиэтом хозяева следили чтобы на это не было употреблено времени «насаждение деревьев и кустов вдоль дорог, на улицах и площгбольше, чем следует» .

дях, в общественных садах... приучение населения с детского во: Праздники в столице сопровождались массовыми гуляньями, раста к посадке деревьев, внушение любви к растению и уваженичто зачастую приводило к беспорядкам и стихийным бедствиям! к своему и чужому труду»3. По существу это была попытка утве[Например, в 1862 г. в Духов день произошел пожар в Апраксиной ждения в одном из регионов России по иностранному образидворе, в ходе которого значительная часть товаров сгорела. Как своеобразного праздника труда. Этот факт полностью отрицжвепоминал Н.А. Лейкин, в Духов день под вечер множество народа утверждения ряда авторов, в том числе и Р.В. Байбурова, о то^ляло в Летнем саду, наслаждалось музыкой, исполняемой воен-что до 1917 г. в нашей стране были только царские и религиозньНЫми оркестрами. Традиционно этот праздник был своеобразным праздники. погром купеческих невест. «Расфранченные женихи из купечест-

Отечественная историография дореволюционной поры сохр?а стояли шпалерами по бокам главной аллеи сада и смотрели на нила великое множество свидетельств о том, как представителДелый поток двигавшихся по аллее купеческих невест. Да двига-различных социальных слоев российского общества праздновалась в этом потоке невесты и не из одних купеческих семей, а и из те или иные праздники. Особенно много упоминаний об этом ес^новничьих. Мелкое чиновничество жило почти той же жизнью, в мемуарах известных и не очень известных жителей страны. Оо1то и купцы. Стояли в шеренгах и женихи-чиновники. Свахи, ко-

___.- 77. Г

1 Праздники в честь чудотворных икон Пресвятой Богородицы. - М .: ™ocl Александрович Лейкин в его воспоминаниях и переписке: С двумя

Праздники в cios 70S с к R И ПрИЛ' "исем к немУ Ан.П.Чехова. - СПб: Т-во Р Голике и

синоид. типография, 1905. - 208 с. ^Вильборг, 1907 - 387 с поптп

1 Августинович ИИ Праздники древонасаждения, их цель И устройство / 2 ^ е.. ™ртр.

и и Августинович - Псков: Тип губ земства, 1901. - 13 С. з г.

И И. Ав.уиинович Николаи Александрович Лейкин в его воспоминаниях и переписке - С 122

I ilM ЖБ. «- - ■

16 25

торых тогда в Петербурге было множество, шныряли от женихов к невестам и обратно, и сообщали о приданом невест, о положении женихов»1. Кстати, по случакгДухова дня половина торговцев не открывала своих лавок2.

Случалось и так, что принимаемый государем манифест стано­вился поводом для стихийного народного праздника. Так случи­лось, например, 19 февраля 1861 г., когда был объявлен высочай­ший манифест об освобождении крестьян от крепостной зависи­мости. Многие петербуржцы ждали вслед за оглашением этого документа беспорядков в столице, говорили, что освобожденные крепостные разобьют кабаки. Однако уличных беспорядков не было. «Кабаки остались целы, хотя пьяных в этот день было дей­ствительно много. И молились, и пили, собирались на улицах группами, читали манифест, и полиция не разгоняла толпы... Про­стой народ кричал на углу Невского и Владимирской "ура"> хотя на улице в это время никто из царской фамилии не ехал»3.

Период русско-японской войны и революции 1905-1907 гг. объективно не способствовал тому, чтобы в империи издавалась литература о праздниках. Да и поводов для них в тот период по понятным причинам было меньше обычного. Однако дальнейшие годы, вплоть до начала Первой мировой войны, казалось бы, были вполне благоприятными для осмысления сущности российских праздников, их описания и опубликования этих сведений в печати. Но подобного не произошло. Представляется, что в значительной мере сказалась сила инерции: последствия войны с Японией, как внешний фактор, революционные последствия, как фактор внут­риполитический, не могли положительно влиять на развитие праздничной культуры и ее описание. Вплоть до Октябрьской ре­волюции 1917 г. праздничная тематика почти полностью уступила место публикациям по другим проблемам.

Однако начало XX в. было ознаменовано одним примечатель­ным фактом, оставшимся у исследователей практически незаме­ченным. К 1910 г. из печати вышла небольшая работа, ставшая одним из первых, а возможно, и первым шагом в российской исто­

1 Там же - С. 138-139. " Там же. - С 143.

' Николай Александрович Лейкин в его воспоминаниях и переписке. - С. 116-117 26

рйографин, осуществлявшим анализ праздника с точки зрения науки'. Она была посвящена довольно узкой проблеме - изучению верований и обрядов одного из многочисленных российских наро­дов - черемисов*. Подобные работы в то время имели место, одна­ко они носили не обобщенный, а региональный характер. Их на­правленность была либо этнографической, либо филологической. В рамках культурологического исследования праздники как обще­российское или национальное явление не рассматривались.

До революции 1917 г. в России успели сложиться лишь пред­посылки к всестороннему изучению праздничной культуры наро­дов, населявших империю. Революционные события, Гражданская война в стране отодвинули изучение праздников как объекта куль­турологического исследования на дальний план. Более того, в ус­ловиях формирования новых общественных отношений значи­тельная часть культурного опыта прошлого рассматривалась как «вредная», «буржуазная», «поповская». С приходом к власти рево­люционных партий во главе с большевиками в Советском государ­стве начали утверждаться новые нравственные ценности и, следо­вательно, новые праздничные традиции. При этом существовала своеобразная двойная мораль. Жители городов и деревень по ука­занию сверху праздновали новые праздники, с каждым годом де­лая это все более искренне, адаптируясь в условиях утверждения новых традиций. В то же время из жизненного уклада не исчезали прежние народные и религиозные праздники. Эта ситуация во многом напоминала тот период, когда начиная с IX в. на Руси ут­верждалось христианство и праздники его святых, что осуществ­лялось на фоне сохранения многих традиций язычества, транс­формации языческих праздников в праздники новой веры.

Требовалось время, для тою чтобы внутриполитическая стабиль­ность привела к стабильности человеческого восприятия окружаю­щего мира, к стремлению не только бороться за выживание и осуще­ствление своих замыслов, но и к стремлению праздновать события, ставшие социально-значимыми или сохранившие прежнюю социаль­ную значимость.

17