1 Корнишина г.А Традиционные обычаи и обряды мордвы: Ист. Корни, структура, формы бытования. - с. 5. 94 "

Г д а в а 5

ПРАЗДНИЧНАЯ КУЛЬТУРА РОССИИ КАК ОБЪЕКТ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

Как показал анализ историографии, исследователи по-разному обосновывают причины возникновения праздников как культур­ного явления. Многие придерживаются упрощенного подхода к анализу культурологических аспектов праздников, считая, что праздники как явление культуры явились следствием стремления людей к отдыху после напряженных трудовых будней, своеобраз­ной защитой от физической и моральной усталости. С этим утвер­ждением можно согласиться лишь частично.

Истинной причиной возникновения праздников как элемента общечеловеческой культуры является результат накопления людьми, человечеством в целом культурного опыта, объективно нуждающегося в качественно иных, чем обыденная жизнь, прояв­лениях.

Если рассматривать праздники как своеобразное проявление накопления людьми культурного опыта, следует отметить, что этот опыт - многообразен. Необходимо комплексное исследование бытового, производственного, религиозного, нравственного, на­ционального, интернационального, эмоционального, географиче­ского опыта как продукта человеческой культуры.

Каждый из этих продуктов имеет свою собственную сложную структуру. Например, исследуя географическую составляющую

60

накопленного культурного опыта, необходимо изучать ландшафт­ные, климатические, межэтнические и другие стороны вопроса.

Соглашаясь с другими культурологами, считающими, что праздничная культура людей - это защитная реакция на тяжесть труда, следует подчеркнуть, что этот аргумент не является единст­венным. Однако в последнее время он начинает играть все боль­шую роль. Это обусловлено повышением интенсивности труда, его интеллектуальной и физической напряженностью в последние годы. Как результат стремительно растет количество стрессовых ситуаций; усталость, повышенный износ человеческого организма становятся одними из наиболее распространенных болезней. В си­лу объективных причин несоизмеримо возросла интенсивность общественной жизни; резко возрос информационный поток, опе­режающий биологические возможности человека. Человек как биосоциальное существо развивается медленней, чем создаваемые им же технологии жизнедеятельности. Это обусловливает созна­тельное и бессознательное стремление людей к биосоциальной защите, одно из ярких проявлений которой находит свое отраже­ние в праздничной культуре.

Фактором, стимулирующим развитие праздничной культуры, является не только ее духовная сторона, но - в современных усло­виях — ее прагматическая сторона, выражающаяся в коммерческих подходах к проведению праздников. Для значительной части со­временного общества праздник - это возможность не только от­дохнуть, повеселиться, пообщаться с приятными людьми, не толь­ко возможность сменить обстановку, восстановить силы после трудовых будней. Это еще и возможность зарабатывания капитала, это бизнес, который осуществляется тем успешнее, чем чаще и шире будут праздноваться те или иные события.

Важной тенденцией современной праздничной культуры явля­ется тенденция глобализации праздников. Если в обозримом куль­турном прошлом людей в основе праздников лежало непосредст­венное «живое» общение индивидуальностей, микрогрупп, соци­альных групп, то в современных условиях ситуация качественно изменилась. На качество взаимоотношений людей, в том числе и в рамках праздничной культуры, влияет изменение характера отно­шений. На смену непосредственному общению все больше прихо­дили иные формы общения почтовые, телеграфные, телефонные,

61

обшения посредством радио, телевидения, факсов, интернета. Причем виртуальное общение в последние годы приобретает все большее значение и влияние на взаимоотношения людей, в том числе и в сфере праздничной культуры.

Сложившаяся ситуация может быть исследована с помощью новых качественных характеристик, таких как интенсивность, не­прерывность, масштабность, интегрирующее начало праздничной культуры.

На качественные изменения в сфере праздничной культуры влияет многообразие различных факторов. Среди них развиваю­щаяся тенденция открытости общества, моральное, виртуальное и фактическое стирание границ между государствами, «прозрач­ность» границ в широком смысле.

На изменение современной праздничной культуры заметное влияние оказывает качественно новое восприятие людьми окру­жающего мира, отличное от прежней реакции людей на внешние раздражители. Это порождает проявление новых эмоций, новые формы проявления этих эмоций, что выражается в создании наря­ду с прежней системой культурных ценностей - элементов новой культуры. А это в свою очередь порождает и новые праздники, новые формы праздничных действ.

Налицо взаимовлияние праздничных культур всех народов ми­ра. Это проявляется в большом и малом, например, в празднова­нии традиционно православными людьми некоторых католиче­ских праздников (католической Пасхи, Дня святого Валентина и др.), в знакомстве с национальной праздничной кухней разных на­родов и т.д.

Проблему праздников как явления российской культуры мож­но рассматривать с различных позиций. В частности, многие праздники, имея под собой юридическую основу, утверждаются в культурной сфере по инициативе органов управления Российской Федерации. В то же время часто в качестве предпосылок к этой инициативе выступают нравственные потребности членов россий­ского общества. Примером тому служит причисление к государст­венным праздникам Рождества, Пасхи. В представлении многих граждан России ряд насаждаемых «сверху» праздников является своеобразным «мертворожденным дитем». Задача культурологии состоит, в частности, и в том, чтобы дать научно обоснованный

97

прогноз перспективы тех или иных праздников. Позитивность перспективы, вероятно, будет обеспечена лишь в случае совпаде­ния моральных интересов и взглядов государства как института власти и каждого члена общества на тот или иной элемент празд­ничном культуры. Следует понимать, что государственные законы могут выступать и выступают инициатором объявления тех или иных российских праздников, но успех его действий будет лишь в том случае, если эта государственная инициатива станет фактиче­ским следствием духовной инициативы российского общества.

В последнее время рамки сущностного содержания праздников заметно расширились. Праздники стали не только торжеством, но и днями памяти по поводу тех или иных зачастую печальных со­бытий российской истории и культуры. Например, как известно, 7 апреля 1989 г. произошла авария советской подводной лодки «Комсомолец», что послужило толчком к отмечанию в нашей стране Дня памяти всех погибших подводников. Этот день вошел в число официальных памятных дат современного российского государства.

Некоторые памятные дни и праздники не имеют статуса госу­дарственных, хотя и провозглашены различными общественными организациями.

Подобных инициатив в последнее время появилось немало, и тенденция эта непрерывно растет. Далеко не все инициативы рос­сийских и международных общественных организаций находят отражение в официально признанных нашим государством празд­ничных днях, профессиональных праздниках и памятных датах. Например, только в марте помимо иных праздников по инициати­вы различных организаций отмечаются Всемирный день поэзии, День гуманитарного сознания (20 марта), День Балтийского моря (22 марта), Всемирный день метеоролога (23 марта). Не мало ини­циаторов отмечания 1 апреля Всемирного праздника смеха. В 2001 г., 8 ноября, будет осуществлена первая попытка празднования Международного дня КВН1. 26 ноября «не санкционировано» празднуется День матери.

Отмечая прагматическую сторону российских праздников, считаясь с внешними воздействиями на отечественную культуру, нельзя не замелить, что праздничная культура России испытывает

Заявление Л.В. Маслякова на ОРТ 10 марта 2001 г.

на сеое искусственное давление со стороны заинтересованных ор­ганизаций. Так, учитывая, что празднование Дня святого Валенти­на в современной России имеет безусловный коммерческий успех (продажа многочисленных открыток, сувениров, подарков, цветов, работа в этот день ресторанов и кафе приносят огромные доходы предпринимателям), в российской праздничной культуре совре­менными средствами массовой информации насаждается еще один праздник - День святого Патрика, отмечаемый 17 марта. При этом СМИ подчеркивают, что святой Патрик в свое время проповедовал в Ирландии идеи Христа. Они же пропагандируют традиции этого праздника - рядиться в пестрые одежды, веселиться. Естественно, соблюдение этих традиций стоит немалых средств и приносит со­ответствующие доходы.

Праздники являются отражением культурных ценностей сво­его времени. Так, известно, что 12 октября 1768 г. Екатерине II по ее желанию была привита оспа. Тем самым российская императ­рица подала смелый пример своим подданным в борьбе с этим страшным заболеванием. 20 ноября того же года был принят се­натский указ об установлении по этому поводу «торжествования каждогодно». Три дня Санкт-Петербург был иллюминирован, го­сударственные учреждения не работали, была дана свобода от публичных работ1. Это было явлением своего времени и вполне соответствовало общенациональному празднику. В современных условиях вряд ли было бы уместным празднование, предположим, дня прививки от гриппа какого-либо высокопоставленного чинов­ника...

Большую пользу для культурологической науки дает и другой экскурс в историю. До революции в России существовало понятие «неприсутственных дней». Неприсутственными считались дни са­мых больших государственных и религиозных праздников. На­пример, в 1887 г. был 41 неприсутственный день, не считая вос­кресных дней:

Новый год I января

Богоявление 6 января

Сретение Господне 2 февраля

Пятница и Суббота Масленицы 13-14 февраля

Полное собрание законов Российской империи СПб., 1830 Т. 18. С. 772

99

63

Рож., ные Государя Императора Boca .нпо Иго Императорского Велклтетка па престол Благовещение Пресвятой Богородицы Четверг, Пятница и Суббота Страстной недели Свааи 1 Iacxa

Рожжсние Его Императорского Высочества Наследника Цесаревича День снятого Николая Чудотворца Вознесение Господне Коронокание Их Императорских Величеств Святая Троица Духов день

День апостолов Петра и Павла Тезоименитство Ее Императорского Величества Государыни Императрицы Преображение Господне Успение Пресвятой Богородицы Усекновение главы Иоанна Предтечи Тезоименитство Его Императорского Величества Государя Императора Рождение Пресвятой Богородицы Воздвижение Креста Господня День Апостола Иоанна Богослова Покров Пресвятой Богородицы Праздник Казанской иконы Божьей Матери Рождение Ее Императорского Величества Государыни Императрицы Введение во храм Пресвятой Богородицы

День Святого Николая Чудотворца Праздник Рождества Христова

26 февраля

2 марта 25 марта

2-4 апреля 5-11 апреля

6 мая 9 мая

14 мая

15 мая

24 мая

25 мая 29 июня

22 июля 6 августа 15 августа

29 августа

30 августа 8 сентября 14 сентября

26 сентября 1 октября

22 октября

14 ноября

21 ноября 6 декабря 25-27 декабря1.

Обращает на себя внимание то обстоятельство, что у всех этих праздников было одно общее - они были официально признаны «неприсутственными». Именно эта «неприсутственность» явля-

' Дни неприсутственные// Круглый год: Календарь и записная книжка на 1887 г. /Сост. Фамусов -СПб., 1887 С. 2. 100

лась тем интегрирующим г- конным начатом, которое объединяло всех граждан империи, включая, как это ни парадоксально, ино­верцев. В те дни нельз работать в государственных и част­ных организациях, жизнь страны как общественного организма в праздники подчинялась единому ритму, единому духовному дви­жению. Этот аспект проблемы праздничной культуры России, как и многие другие, нуждается в особом изучении.

Современные праздники представляют собой во многом не только качественно иные культурные ценности, они отображают изменившуюся масштабность этих ценностей, заметно прибли­жающуюся к планетарному уровню. И это - на фоне принципи­ально изменившейся социальной и культурной структуры Россий­ского государства:

Праздничные дни, профессиональные праздники и памятные даты в 2001 году

1 и 2 января Новый год

7 января Рождество Христово

12 января День работника прокуратуры РФ

13 января День российской печати 21 января День инженерных войск

27 января День снятия блокады города Ленинграда (1944)

10 февраля День памяти А.С. Пушкина (1799-1837)

14 февраля День Святого Валентина

15 февраля День памяти воинов-интернационалистов в России 23 февраля День защитников Отечества

8 марта Международный женский день

18 марта День работников торговли, бытового обслуживания

населения и жилищно-коммунального хозяйства

19 марта День моряка-подводника

27 марта День внутренних войск Министерства внутренних дел РФ

27 марта Международный день театра

1 апреля День геолога

2 апреля День единения народов

1 апреля День памяти погибших подводников

8 апреля День войск противовоздушной обороны страны

64

11 апре.;	Международный день освобождения узников фашист-
	ских концлагерей
12 апреля	День космонавтики
15 апреля	День науки
24 апреля	Международный день солидарности молодежи
26 апреля	День памяти погибших в радиационных авариях и
	катастрофах
29 апреля	Международный день танца
1 и 2 мая	Праздник Весны и Труда
3 мая	Всемирный день свободы печати
5 мая	День Европы
7 мая	День радио, праздник работников всех отраслей связи
9 мая	День Победы советского народа в Великой Отечест-
	венной войне 1941-1945 годов
17 мая	Международный день электросвязи
24 мая	День славянской письменности и культуры
27 мая	Общероссийский день библиотек
27 мая	День химика
28 мая	День пограничника
1 июня	Международный день защиты детей
6 июня	Пушкинский день России
10 июня	День работников легкой промышленности
12 июня	День принятия Декларации о государственном суве-
	ренитете Российской Федерации
17 июня	День медицинского работника
22 июня	День памяти и скорби
26 июня	Международный день борьбы с наркоманией
27 июня	День молодежи
30 июня	День изобретателя и рационализатора
1 июля	День работников морского и речного флота
1 июля	Всемирный день архитектуры
8 июля	День рыбака
8 июля	День российской почты
1 5 июля	День металлурга
20 июля	Международный день шахмат
29 июля	День Военно-Морского флота
2 августа	День Воздушно-десантных войск
5 августа	День железнодорожника
6 августа	День Железнодорожных войск РФ
1 2 августа	День Военно-воздушных сил

65

12 августа	День строителя
19 августа	День Воздушного Флота России
22 августа	День Государственного Флага РФ
26 августа	День шахтера
27 августа	День кино
1 сентября	День знании
2 сентября	День работников нефтяной и газовой
	промышленности
8 сентября	Международный день солидарности журналистов
9 сентября	День танкистов
13 сентября	Международный день памяти жертв фашизма
16 сентября	День работников леса
30 сентября	День машиностроителя
1 октября	День пожилых людей
2 октября	Международный день музыки
4 октября	День Военно-космических сил
5 октября	День учителя
13 октября	Международный день стандартизации
25 октября	День таможенника РФ
28 октября	День работников автомобильного транспорта и до-
	рожного хозяйства
30 октября	День памяти жертв политических репрессий в России
7 ноября	День согласия и примирения
10 ноября	День милиции
15 ноября	Всероссийский день призывника
16 ноября	День морской пехоты
18 ноября	День работников сельского хозяйства и перерабаты-
	вающей промышленности
18 ноября	День Ракетных войск и артиллерии
25 ноября	День матери
3 декабря	Международный день инвалидов
12 декабря	День Конституции Российской Федерации
16 декабря	День энергетика
17 декабря	День Ракетных войск стратегического назначения
20 декабря	День работника органов безопасности РФ
27 декабря	День спасателя

В отличие от дореволюционных праздников неприсутствен­ными в настоящее время являются лишь 10 дней, что в 4 с лишним раза меньше, чем в дореволюционные годы. Этот факт тоже серь­езный повод для размышлений не только с точки зрения государ­ственности, но и с точки зрения культурологии.

До настоящего времени объектом исследования культурологии не стал культурогенез праздника. Правда, в отдельных работах встречаются фрагментарные обращения авторов публикаций к происхождению и возникновению праздников в России. Однако до сих пор ни в одной работе не был осуществлен комплексный под­ход к анализу культурогенеза. Исследователи не рассматривали праздник, его современное состояние как этап, которому предше­ствовали многочисленные иные состояния, представлявшие собой более простые формы культурных отношений между людьми. Анализ культурогенеза позволит глубже разобраться в широком комплексе причин, повлекших за собой зарождение и развитие такого уникального культурного явления, как праздник. При этом важно понять причины самобытности российских праздников, оценить их качественные стороны.

ГТТамого тщательного исследования заслуживает типология праздников вообще и российских праздников в частности. Как из­вестно, типология праздников означает особый случай примене­ния логической операции деления объема понятия «праздник», представляющий собой некоторую совокупность делений, в част­ности деление на виды праздников. В качестве оснований деления выбирают праздники, существенные для данных предметов. В этом случае типология выявляет существенные сходства и разли­чия между предметами и имеет познавательное значение.

Типология праздников может состоять лишь в систематизации. Тогда в качестве основания могут выбираться признаки, удобные для этой цели, но, возможно, несущественные для самих предме­тов. Например, можно было бы тииологизировать праздники в ал­фавитном порядке. Такая типологизация имела бы право на суще­ствование, имела бы некоторый смысл (в частности для создания алфавитного каталога), но вряд ли следовало бы говорить о науч­ной необходимости такой типологизации. Подобную типологиза-цию следовало бы считать искусственной.

Значительно больший интерес и большую научную ценность представляет собой типологизация, основанная на познании зако­нов связи между видами, перехода от одного вида, в нашем слу­чае — праздника, к другому в процессе своего развития Классифи

67

кацпя по существенным, а не по формальным признакам праздни­ков и является на самом деле научно обоснованной типологией. Она основывается на понятии типа как единицы расчленения изу­чаемой реальности. Следует помнить о том, что по мере развития наших представлений о сущности праздников невольно происхо­дит уточнение и изменение типологии. ^При использовании типологических подходов к исследованию праздников в культурологической науке возможно и использова­ние типологизации как метода социологического исследования, в основе которого лежит выявление сходства и различия множества составляющих, поиск способов их идентификации. Результатом такой типологизации является выделение определенных типов праздников.

По способу построения различают эмпирическую и теоретиче­скую типологизацию праздников. Эмпирическая типологизация связана с систематизацией и обобщением культурно-исторического опыта формирования праздников, с выявлением устойчивых признаков или групп свойств, свойственных тем или иным праздникам.

Теоретическая типологизация предполагает построение кон­цептуальной модели, понимание объекта как системы со специфи­ческими структурными уровнями организации и системообра­зующими факторами.

Сама по себе типологизация является результатом сложной теоретической реконструкции исследуемого множества праздни­ков, соединенного с эмпирическими данными о них. Создание объективно обоснованной типологии праздников - это задача, ко­торую еще предстоит решить в полном объеме.

В особо тщательном изучении нуждается сакральный характер пращников. В ряде диссертаций, монографий, брошюр, статей от­мечается, что праздники уходят своими корнями к религиозному культу и ритуалу. В связи с этим возникает множество нерешен­ных вопросов. Например, к каким именно культам и ритуалам прошлого относится тот или иной праздник или совокупность праздников? Что представляет собой процесс трансформации того или иного культа, ритуала в современный праздник? Какие факто­ры влияют на создание предпосылок перерастания религиозного

культа, ритуала в праздник, а какие не имеют существенного зна­чения?

Анализ сакрального характера праздников позволяет с точки зрения культурологии реконструировать представления людей, живших в разные периоды развития цивилизации об окружающем мире, о взаимоотношениях человека с природой, о понимании ро­ли и места личности в культурном развитии общества. Представ­ляет интерес сама динамика религиозного культа и ритуала, адек­ватная сложному и противоречивому процессу развития представ­лений людей на праздничную культуру как отражение процесса развития общественных связей в целом.

В связи с этим становится очевидной актуальность исследова­ния социокультурных функций праздников, их места в жизни рос­сийского общества и влияния на развитие русской культуры. Сре­ди многообразия вопросов, нуждающихся в связи с этим в деталь­ном изучении, выделим едва ли не самый главный: влияние празд­ников на изменение, развитие социокультурной обстановки в стране и процесс обратный - влияние этой социокультурной об­становки на дальнейшее изменение праздничных тенденций. К примеру, этот тезис можно было бы проиллюстрировать таким фрагментом. Развитие российской культуры в целом, науки и тех­ники в частности привело к тому, что по мере строительства в России железных дорог (после 1837 г.) постепенно стали утвер­ждаться праздники, проводившиеся в вокзальных павильонах. На­лицо влияние развития общей культуры, науки и техники на фор­мирование специфической формы праздников (достаточно вспом­нить знаменитые концерты на Павловском вокзале, перераставшие по существу во всенародные празднества, гуляния). Они в свою очередь, являясь специфической формой праздника, оставляли за­метный след в российской культуре в целом, углубляя ее и расши­ряя диапазон ее возможностей.

Важную роль играет исследование семиотики праздника, даю­щей возможность заниматься сравнительным изучением знаковых систем (от простейших систем сигнализации до естестве иных язы­ков и формализованных языков науки). Исследуя основные функ­ции знаковой системы, в первую очередь следует обратить внима­ние на функцию передачи сообщения или выражения смысла праздника, а также на функцию общения праздника, то есть на

106

возможность использования праздника в целях взаимопонимания, взаимодействия и т. д.

Исследуя семиотику праздника, необходимо изучать ее с точки зрения синтактики, семантики и прагматики. Использование син-тактики позволяет изучить внутреннюю структуру праздников безотносительно к выполняемым ими функциям. Семантика дает возможность исследования праздников как средства вьгражения смысла. Прагматика способствует изучению отношения между праздниками как культурным явлением и людьми, выступающими одновременно в роли «пользователей» этих праздников и их глав­ных действующих лиц.

Актуальными задачами исследования праздников являются культурологическая идентификация личности и народного само­сознания, эмоционально-душевное состояние личности, мифоло­гия праздника, его хронотоп, изучение праздника как формы мас­совой культуры.

Все это в целом может позволить существенно разобраться в теоретических основах праздника, дать новый импульс к исследо­ванию представлений о нем сточки зрения культурологии.

Таким образом, историографический и культурологический анализ проблемы праздничной культуры свидетельствует о том, что, несмотря на обилие различных изданий о праздниках в Рос­сии, эта проблема остро нуждается в комплексном исследовании. Достижения современных ученых требуют обобщения, критиче­ского анализа и формирования на этой основе концепции празд­ничной культуры России.

69

Заключение

Праздничная культура России - яркое и специфическое прояв­ление общенациональной культуры нашего государства. Среди ее многочисленных особенностей такие, как многонациональный со­став нашего государства, многовековое взаимовлияние друг на друга народов страны, сосуществование многочисленных религи­озных конфессий, масштабность географического пространства, активно действующий процесс размежевания общества по соци­альному признаку, и многое другое.

До сих пор никто из исследователей в нашей стране не анали­зировал состояние изучения праздничной культуры России, не изучал сильные и слабые стороны историографии этой проблемы. Между тем подобный анализ дает возможность четко разглядеть перспективы научных исследований, наметить пути их реализа­ции.

Опыт праздничной культуры России дает возможность реально оценить ее современное состояние и с высокой степенью точности спрогнозировать возможные варианты ее дальнейшего развития.

На сегодняшний день в российской праздничной культуре сложилось пять относительно устойчивых тенденций.

Во-первых, стержнем праздничной культуры являются празд­ники, утверждающие российскую государственность как единый социокультурный организм.

Во-вторых, одно из важных мест занимают религиозные праздники, получившие статус общегосударственных. Сложность ситуации заключается в том, что по своей сущности эти праздники являются православными, в то время как примерно половина ве­рующих россиян придерживается иных религиозных воззрений.

В-третьих, на государственном уровне празднуются дни, имевшие значительную моральную и идеологическую ценность в недавнем прошлом (23 Февраля, 1 Мая, 7 Ноября). В настоящее время эти праздники являются своеобразным проявлением ком­промисса: они сохранили свою дату, однако утратили прежние названия, что является предтечей подмены их качественного со­держания. Не ставя под сомнение государственную необходимость подобных компромиссов, следует соблюдать такт и мудрость, па­мятуя о том, что эти праздники являлись и являются важной ча­стью духовной жизни миллионов живущих ныне людей.

В-четвертых, современная праздничная культура развивается на фоне жесткой конкуренции между общероссийскими и плане­тарными праздниками. Это одно из специфических проявлений конкуренции различных культур, что условно и традиционно на­зывается борьбой Запада и Востока в сфере культуры.

В-пятых, нельзя игнорировать «инициативные», «самодеятель­ные» праздники, постоянно объявляемые и празднуемые различ­ными общественными организациями. Все они имеют право на существование, поскольку являются неотъемлемым элементом той или иной части российской культуры. Утратить их Или сохранить может лишь время.

Праздничная культура России - огромная ценность, нацио­нальное достояние. Изучать, сохранять и творчески развивать ее -одна из главных государственных задач.

109

70

70