26. И. Кант о методологической роли категорий как априорных форм познания. Антиномии чистого разума и современное естествознание.

Иммануи́л Кант ( 22 апреля 1724, Кёнигсберг, Пруссия[1] — 12 февраля 1804, там же)

К. проводит различие между формальной, или, как он ее еще называет, обычной логикой и выдвинутой им логикой трансцендентальной. Формальная логика совершенно отвлекается от всякого содержания, ей все равно, какой предмет она утверждает или отрицает, она равнодушна к содержанию предпосылок, из к-рых следует вывод, она равнодушна к предмету, к-рый она подводит под то или другое понятие чисто аналитическим путем. Другое дело, по мнению К., логика трансцендентальная, которая отвлекается не от всякого содержания познания. Но это содержание, с к-рым имеет дело трансцендентальная логика, не является реальным эмпирическим содержанием. По заявлению самого Канта, его логика «исключает все знания с эмпирическим содержанием» и исследует только априорные формы мышления. Только благодаря трансцендентальной логике, хаотическому многообразию явлений, аффицирующих нашу чувственность, придается единство и закономерная связь. Это свое открытие К. прямо ставит в один ряд с тем, что сделано было Коперником в объяснении мироздания. Чувственное восприятие поэтому именно становится представлением, что деятельность априорных форм объединяет хаотическое разнообразие в единое целое. Рассудок, сам по себе взятый без отношения к чувственным данным, пуст; чувственные данные, независимые от рассудка, «слепы». Рассудок деятелен, но деятельность его не интуитивная, а дискурсивная; рассудок не обладает интеллектуальным созерцанием, т. е. созерцанием помимо чувственного восприятия. Деятельность рассудка проявляется на полученном материале, доставленном «трансцендентальной эстетикой». «Все наглядные представления, как чувственные, обусловливаются восприятием воздействия, а понятия обусловливаются функциями». Под функциями рассудка Кант понимает «единство деятельности, подводящей различные представления под одно общее представление» . Эти функции мышления или рассудка Кант делит на четыре группы, из которых каждая содержит в себе три вида. Эти функции определяют собою все виды сужденийТаблица суждения

1.

Количество суждений

Общие

Частные

Единичные

2.

Качество суждений

Утвердительные

Отрицательные

Бесконечные

3. Отношение суждений

Категорические

Условные

Разделительные

4.

Модальность суждений

Проблематические

Ассерторические

Аподиктические

В связи с обозначенными функциями и соответственно их количеству К. определяет четыре группы категорий, каждая из к-рых содержит три вида. Под категорией К. разумеет коренной элемент мышления.

Таблица категорий

1.Количества

Единство

Множество

Цельность

2.Качества

Реальность

Отрицание

Ограничение

3Отношения

Принадлежность и самостоятельность (Accidens et substantia)

Причинность и зависимость (причина и действие)

Общение (взаимодействие между действующим и страдающим)

4.Модальность

Возможность—невозможность

Существование—несуществование

Необходимость—случайность

Как логические функции рассудка, формы суждения первой означенной таблицы и категории второй таблицы представляют собой априорные синтезы. Только благодаря этим чистым формам рассудка является возможность «что-либо понимать в многообразии наглядного представления». Но откуда происходит этот чистый априорный синтез? К. отвечает на.это так: «Синтез вообще есть исключительно действие способности воображения, слепой, хотя необходимой функции души, без этой деятельности мы не имели бы никакого значения, хотя мы и редко сознаем ее в себе». Очевидно, т. о., что синтетическая способность, обусловливающая собой и единство объекта и взаимную связь объектов, к к-рым в конце-концов сводится все содержание познания, имеет своим коренным первоначальным источником некую слепую способность души, редко даже нами осознаваемую. Сущностью деятельности рассудка оказывается мистическая сила души.

Итак, в процессе образования объекта имеются три момента: 1) общее воспринятое впечатление в пространстве и времени—синтез апрегензии, 2) воспроизведение при помощи воображения воспринятых частей и присоединение их друг к другу (синтез репродукции в воображении) и 3) утверждение тождества воспринятого и воспроизведенного (синтез ре-когносции в понятии). Третий и окончательный момент—рекогносция—представляет собой соединение первого и второго моментов. Такую же триаду представляет конструкция категорий. Третья категория возникает всегда из соединения первой и второй категории одного и того же класса. «Цельность» (Einheit) есть множество, рассматриваемое, как единство. Категория «ограничения» есть реальность, связанная с отрицанием. «Общение» есть причинность и субстанция, взаимно определяющие друг друга, необходимость—бытие, данное уже самой возможностью, и т. д. Однако, не следует думать, оговаривается Кант, что третья категория есть только производное, а не основное понятие чистого рассудка. Синтез, производящий третью категорию, хотя и не мог состояться без первых двух категорий, тем не менее он есть результат самостоятельной деятельности рассудка.

В учении о категориях К., несмотря на отдельные элементы диалектики, в целом остался на позициях метафизики. Категории К. понимает субъективно-идеалистически, как «чистые понятия рассудка», а не как отражение объективных закономерностей и связей. Таблица категорий выводится К. из формальнологической классификации суждении, и четыре вида категорий у К. воспроизводят традиционное формально-логическое подразделение их. Число категорий К. метафизически ограничивает двенадцатью. Самое главное—К. не признает диалектической связи и взаимопереходов категорий. Категории у К. существуют одна рядом с другой, а не развиваются одна из. другой. Ленин подчеркивал, что «Кант не показал перехода категорий друг в друга».

АНТИНОМИИ

Идеи чистого разума, с одной стороны, трансцендентны, с другой—трансцендентальны: трансцендентны потому, что разум выходит за пределы опыта и «вступает» на совершенно иную почву; трансцендентальны же потому, что они по существу дела служат методом достижения полноты абсолютного синтеза, чего не может дать рассудок, относящийся исключительно к опыту. Разум ищет безусловного, неизбежно выходя при этом за пределы опыта. Чистый разум в своем стремлении переходить границы опыта имеет своим исходным пунктом и определенной целью идеи. Эти идеи, по К., покоятся на трех «китах» традиционной метафизики. Они суть: душа как субстанция; мир как единое целое и бог как абсолютное совершенство, как «абсолютное реальное существо». Старая догматическая метафизика считала, что этим идеям соответствуют реальности. Она стремилась доказать реальность этих идей доводами разума. Но убеждение в их реальном бытии есть иллюзия, хотя иллюзия естественная. Естественность этой иллюзии состоит в том, что чистому разуму, действительно, присущи такие идеи. Иллюзия эта имеет смысл и свое содержание, если ее понять не догматически, а критически. Критическое же понимание этих идей состоит в отрицании возможности доказать соответствующую им реальность и в признании их значения, как таковых, т. е. как понятий, присущих чистому разуму. Когда чистый разум пытается подвести реальность под присущие ему идеи, он впадает в неизбежное, неразрешимое противоречие с самим собою. В этом случае каждое утверждение оказывается таким же Обоснованным, как и каждое его отрицание. Эти непреодолимые противоречия известны под термином «антиномий».

Кант насчитывает четыре антиномии. Первая антиномия: тезис—мир имеет начало во времени и ограничен также в пространстве. Антитезис—мир не имеет начала во времени и границ в пространстве; он бесконечен как во времени, так и в пространстве. Вторая антиномия: тезис—всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей и вообще существует только простое и то, что сложено из простого. Антитезис—ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых частей и вообще в мире нет ничего простого. Третья антиномия: тезис—причинность, согласно законам природы, есть не единственная причинность, из к-рой могут быть выведены все явления мира. Для объяснения явлений необходимо еще допустить свободную причинность (Causalität durch Freiheit). Антитезис—не существует никакой свободы, но все совершается в мире только по законам природы. Четвертая антиномия: тезис—к миру относится или как часть его, или как его причина, безусловно необходимое существо. Антитезис—нет никакого абсолютно необходимого существа ни в мире, ни вне мира, как его причина. Таковы антиномии, в которые запутывается чистый разум, когда он ищет реальное соответствие своим идеям.

Учение Канта об антиномиях разума наиболее ярко вскрывает метафизическую основу его философии, с одной стороны, и элементы диалектики в ней—с другой. Антиномии суть субъективные противоречия, существующие не в объективном мире, а только в сознании. Диалектикой К. называет иллюзии, в к-рые неизбежно впадает разум, когда выходит за пределы своих ограниченных, по учению К., возможностей и пытается судить не о мире явлений, а о вещах в себе. Диалектическое для К. есть ложное, иллюзорное. Вскрыть противоречивость, с его точки зрения, означает доказать неистинность. К. Провозглашает — «разум, бойся диалектики». В своей трансцендентальной диалектике К., в конечном счете, остается на позициях формальной логики. Число антиномий он ограничивает четырьмя. Ленин, критикуя ограниченность Канта, пишет: «У Канта 4 „антиномии". На деле каждое понятие, каждая категория так же антиномична» (Ленин, Философские тетради, М., 1936, стр. 115). Антиномии К.—неразрешимые, мертвые противоречия. Кант не видит взаимопереходов противоречий. Каждое из противоположных утверждений так же правильно, как и другое. Кант, как отмечает Ленин, ссылаясь на Гегеля, не понимал, «что истина свойственна не одному из этих определений, взятому отдельно, но лишь их единству». К. «разрешает» антиномии или тем, что доказывает ложность обоих положений, или тем, что доказывает мнимость их противоречивости.

Но учение К. об антиномиях несомненно является важной ступенью в развитии диалектики. Подчеркивая иллюзорность противоречий, К. тем не менее признает их неизбежность. Разуму присуще стремление выходить за пределы своих возможностей, и, вследствие этого, он неизбежно приходит к противоречиям. Диалектика, по К., есть «естественная и неизбежная иллюзия разума. Она с той же необходимостью следует из разума, с какой разум стремится к неограниченному познанию,— стремление, коренящееся в самой его природе. Более того, по этой же причине диалектика никогда не может быть искоренена». Даже несмотря на то, что разум понял обманчивую сущность диалектики, он не может освободиться от нее. Ленин отмечает это значение учения об антиномиях: «Большая заслуга Канта, что он у диалектики отнял „кажущуюся произвольность"» (Ленин,Философские тетради, стр. 98).

27. Диалектическая философия Гегеля. Рационализм гегелевской философии: всеобщие законы мира и законы разума (диалектическая логика). Принцип развития и системная методология в философии Гегеля и в науке ХХ века.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (27 августа 1770, Штутгарт — 14 ноября 1831, Берлин)

Более всего термин «диалектика» раскрыл Гегель. Для него диалектика есть такой переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения односторонни и ограниченны, то есть содержат отрицание самих себя. Поэтому диалектика есть, согласно Гегелю, «движущая душа всякого научного развертывания мысли и представляет собой единственный принцип, который вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость…».

В диалектике Гегеля можно выделить следующие три основных элемента:

1. Попытка обойти Кантово опровержение рационализма. Это опровержение, как считает Гегель, имеет силу только для систем, которые являются метафизическими, но не для диалектического рационализма, который принимает во внимание развитие разума и потому не боится противоречий. Кант опроверг рационализм, заявив, что тот непременно приводит к противоречиям. Однако этот аргумент черпает свою силу из закона противоречия: он опровергает только системы, признающие этот закон, то есть пытающиеся избавиться от противоречий. Этот аргумент не представляет угрозы для диалектической системы Гегеля, которая готова примириться с противоречиями.

2. Описание развития разума в терминах диалектики. Гегель употребляет слово «разум» не только в субъективном смысле — для обозначения определенной умственной способности,— но и в объективном смысле — для обозначения всех видов теорий, мыслей, идей и т. д. Гегель, видевший в диалектике истинное описание действительного процесса рассуждения и мышления, считал своим долгом изменить логику, с тем чтобы сделать диалектику важной — если не важнейшей — частью логической теории. Для этого ему необходимо было отбросить «закон противоречия», который служил серьёзным препятствием для диалектики.

3. Философия тождества. Если разум и действительность тождественны и разум развивается диалектически (как это хорошо видно на примере развития философского мышления), то и действительность должна развиваться диалектически. Мир должен подчиняться законам диалектической логики. Следовательно, мы должны находить в мире противоречия, которые допускаются диалектической логикой. Именно тот факт, что мир полон противоречий, ещё раз разъясняет нам, что закон противоречия должен быть отброшен за негодностью. На основании философии тождества разума и действительности утверждается, что поскольку идеи противоречат друг другу, также и факты могут противоречить один другому, и что факты, как и идеи, развиваются благодаря противоречиям,— и поэтому от закона противоречия необходимо отказаться.

Диалектическая триада

«Тезис» — это некая идея, теория или движение.

Тезис, скорее всего, вызовет противоположение, оппозицию, поскольку, как и большинство вещей в этом мире, он, вероятно, будет небесспорен, то есть не лишен слабых мест. Противоположная ему идея (или движение) называется «антитезисом», так как она направлена против первого — тезиса.

Борьба между тезисом и антитезисом продолжается до тех пор, пока не находится такое решение, которое в каких-то отношениях выходит за рамки и тезиса, и антитезиса, признавая, однако, их относительную ценность и пытаясь сохранить их достоинства и избежать недостатков. Это решение, которое является третьим диалектическим шагом, называется «синтезом».

Однажды достигнутый, синтез, в свою очередь, может стать первой ступенью новой диалектической триады и действительно становится ею, если оказывается односторонним или неудовлетворительным по какой-то другой причине. Ведь в последнем случае снова возникнет оппозиция, а значит, синтез можно будет рассматривать как новый тезис, который породил новый антитезис. Таким образом, диалектическая триада возобновится на более высоком уровне; она может подняться и на третий уровень, когда достигнут второй синтез.

Также необходимо отметить, что вместо использование терминов «тезис», «антитезис» и «синтез» диалектики часто описывают диалектическую триаду с помощью терминов «отрицание (тезиса)» — взамен «антитезиса» и «отрицание отрицания» — взамен «синтеза».

Пример использования диалектического метода

В качестве примера использования диалектического метода можно привести цитату из работы Гегеля

Звук есть смена специфической внеположности материальных частей и ее отрицания, — он есть только абстрактная или, так сказать, только идеальная идеальность этой специфичности. Но тем самым эта смена сама непосредственно является отрицанием материального специфического устойчивого существования; это отрицание есть, таким образом, реальная идеальность удельного веса и сцепления, то есть теплота.

Примечание. Нагревание звучащих тел — звучащих как от удара, так и от трения друг о друга — есть проявление теплоты, возникающей согласно понятию вместе со звуком

29. Основные принципы марксистской методологии. Понятие общественно-экономической формации. Движущие силы и закономерности исторического процесса. Марксизм о происхождении человека и сознания. Проблема свободы и необходимости в трактовке К. Маркса. Теория диалектики.

Карл Ге́нрих Маркс (нем. Karl Heinrich Marx; 5 мая 1818, Трир, Пруссия — 14 марта 1883, Лондон, Великобритания)

29.1

Основной принцип методологии диалектический материализм.

Теоретическими источниками диалектического материализма явились прежде всего критически переработанные идеалистическая диалектика Гегеля и философский материализм Фейербаха. Марксистская философия является прямым продолжением лучших, наиболее прогрессивных учений прошлого. Диалектический материализм вбирает в себя наиболее значительные достижения современной мировой философской мысли, стремясь связать их с передовой культурой и духовными поисками нашей эпохи.

Основными системообразующими принципами диалектического материализма являются:

принцип единства и целостности бытиякак развивающейся универсальной системы, включающей в себя все проявления, все формы действительности от объективной действительности (материя) до субъективной действительности (мышление);

принцип материальности мира, утверждающий, что материя первична по отношению к сознанию, отражается в нем и определяет его содержание; («Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание». — К. Маркс, «К критике политической экономии»)

принцип познаваемости мира, исходящий из того, что окружающий нас мир познаваем и что мерой его познанности, определяющей степень соответствия наших знаний объективной реальности, является общественно-производственная практика;

принцип развития, обобщающий исторический опыт человечества, достижения естественных, общественных и технических наук и на этой основе утверждающий, что все явления в мире и мир в целом находятся в непрерывном, постоянном, диалектическом развитии, источник которого — возникновение и разрешение внутренних противоречий, ведущие к отрицанию одних состояний и образованию принципиально новых качественных явлений и процессов;

принцип преобразования мира, согласно которому историческая цель развития общества состоит в достижении свободы, обеспечивающей всестороннее гармоническое развитие каждой личности, в раскрытии всех ее творческих способностей на основе коренного преобразования общества и достижения социальной справедливости и равноправия членов общества;

принцип партийности философии, устанавливающий наличие сложной объективной связи между философскими концепциями и мировоззрением человека, с одной стороны, и социальной структурой общества — с другой. Не сводя все развитие философии исключительно лишь к борьбе идеализма и материализма, данный принцип требует чёткого определения философской позиции и глубокого понимания познавательного, методологического и социального смысла каждого философского учения, школы или направления.

Цели

Диалектический материализм стремится к творческому соединению в едином целостном учении всех достижений философского материализма и диалектики как метода познания и преобразования действительности. Он отличается от всех предшествующих форм материализма тем, что распространяет принципы философского материализма на понимание развития и функционирования общества. Тем самым материализм впервые достраивается доверху, охватывая не только отношения природы и мышления, но и все формы общественной деятельности, материальное и духовное производство. Поэтому диалектический материализм и исторический материализм представляют собой единое философское учение.

Функции

Диалектический материализм выполняет ряд важных функций.

Его мировоззренческая функция состоит в теоретическом обосновании и синтезе на основе достижений современной науки единой картины мира, в обосновании научного материалистического мировоззрения, дающего ответ на вопрос о месте человека в мире, его сущности, цели и смысле жизни, перспективах развития человечества и взаимоотношениях его с природной средой.

Другая его функция — методологическая. На основе целостного миропонимания диалектический материализм разрабатывает и обосновывает систему норм, стандартов и правил познавательной и предметно-практической деятельности в современных условиях в целях наиболее эффективного и адекватного познания мира.

Диалектический материализм играет важную методологическую и мировоззренческую роль в интеграции современных научных знаний в условиях научно-технической революции и информатизации общества.

В период коренной перестройки, радикальной экономической и политической реформы философия марксизма выступает как теоретическое обоснование нового политического мышления. Вместе с тем обновление общества и идеология требуют обновления самой философии, отказа от догматических формулировок и жёстких ограничений философских исследований.

29.2

Исторический материализм— теория развития общества, разработанная в XIX—XX веках в работах Карла Маркса, Фридриха Энгельса, В. И. Ленина. Основные ее тезисы изложены К. Марксом в предисловии к «К критике политической экономии» и сводятся к следующему:

Фундаментальная основа общества — материальное производство. Оно является источником всех процессов в нем и определяет общественное сознание[1].

Исторический процесс есть последовательная и закономерная смена общественно-экономических формаций, обусловленная ростом и совершенствованием производительных сил.

Основные принципы и понятия

Исторический материализм рассматривает общество как систему, обусловленную уровнем развития производительных сил. Собственно социальная структура общества есть сочетание базиса и надстройки.

Базис— это материальное производство, которое есть сочетание производительных сил (трудящейся массы людей и средств производства, которыми те пользуются) и производственных отношений (общественных отношений, неизбежно возникающих в связи с производством). Базис — основа и первопричина всех процессов, происходящих в обществе. По своей роли в производстве почти во всех формациях выделяются 2 «основных», антагонистических класса — трудящиеся-производители и собственники средств производства.

Надстройка(нем. Überbau; англ. Superstructure ) — совокупность политических, правовых, религиозных институтов общества, а также нравственных, эстетических, философских воззрений в нем. Надстройка вторична, зависима от базиса, но обладает относительной самостоятельностью и может в своём развитии как соответствовать базису, так и опережать его или отставать от него, таким образом, стимулируя или тормозя развитие общества.

«В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание.»

Отношения антагонистических классов определяются существованием прибавочной стоимости — разницы между стоимостью продуктов производства и стоимостью использованных для их создания ресурсов, в которую входит и стоимость рабочей силы, то есть полученное работником в той или иной форме вознаграждение. Оказывается, что она ненулевая: работник своим трудом добавляет в сырье (превращая его в продукт) бо́льшую стоимость, чем получает обратно в виде вознаграждения. Эту разницу присваивает собственник средств производства, который, таким образом, эксплуатирует трудящегося. Именно это присвоение, по Марксу, и является источником дохода собственника (то есть, в случае капитализма, — капитала).

Смена формации

Экономика развивается, чтобы удовлетворять возрастающие потребности людей в материальных благах. Согласно историческому материализму, развитие производительных сил на определенном этапе неизбежно вызывает необходимость изменения производственных отношений. В результате надстройка (всегда так или иначе закрепляющая существующие производственные отношения), перестаёт соответствовать уровню производства и становятся тормозом экономического развития общества. В такие моменты и происходит смена общественно-экономической формации, то есть смена устаревшей надстройки на новую. В зависимости от того, насколько гладко проходит это изменение, оно может быть как эволюционным, так и революционным. В последнем случае движущей силой революции становятся те силы общества, которые наиболее неудовлетворены текущим состоянием надстройки и наиболее заинтересованы в её изменении.

29.3 Происхождение сознания

Идеальное вторично по отношению к бытию, но эта «вторичность» не даёт основания третировать его как нечто «низшее» . Напротив, вторичность идеального следует понимать в том смысле, что идеальное есть относительно поздний продукт развития бытия, его (бытия) высшая ‑ разумная ‑ форма. Бытие достигает разумности (становится разумным) в форме мыслящей активности человека, которая есть основной предмет и основная проблема философии.

Отличительной особенностью человека является его способность строить свою деятельность в согласии с формой любого другого предмета (тогда как животные способны согласовывать свою деятельность с формами только некоторых предметов) и, что даже важнее, в согласии с перспективой изменения этого предмета в соответствии с собственными целями (на что животные, по-видимому, неспособны в принципе). Такая возможность обусловлена специфической человеческой способностью, которую он именует «продуктивным воображением» и которая заключается в умении манипулировать не только с самим предметом (что могут и животные), но и с его идеальной моделью.

Поскольку действуя таким образом, человек как бы «подчиняет» свои действия закону внешнего предмета, материалистический принцип первичности бытия по отношению к сознанию остаётся непоколебленным; но и сознание понимается при этом не просто как пассивный «отражатель» внешней действительности, а как необходимая предпосылка и инструмент преобразования действительности в формы, самой действительности в её исходном (стихийном, природном) состоянии недоступные.

Диалектика

Диалектическая логика является логикой полярных противоречий — всё сущее необходимо разделять на две противоположные части, описываемые категориями, и затем рассматривать их борьбу и взаимопереходы. В рамках диалектической логики, когда диалектику одновременно полагают ещё и теорией развития, было получено три закона. Считается, что основным из них является закон единства и борьбы противоположностей, в формулировке из [1] этот закон имеет следующий вид:

1) (единства и борьбы противоположностей) «Движение и развитие в природе, обществе и мышлении обусловлено раздвоением единого на взаимопроникающие противоположности и разрешение возникающих противоречий между ними через борьбу».

2) (взаимного перехода количественных и качественных изменений) «Развитие осуществляется путём накопления количественных изменений в предмете, что неизбежно приводит к нарушению его меры (стабильного состояния) и скачкообразному превращению в качественно новый предмет».

3. (отрицания отрицания) «Развитие идёт через постоянное отрицание противоположностей друг другом, их взаимопревращение, вследствие чего в поступательном движении происходит возврат назад, в новом повторяются черты старого».

39.5Свобода и необходимость

марксистское понимание свободы не сводит ее к одному лишь познанию необходимости, оно связывает ее с практической деятельностью людей. Быть свободным — значит уметь познавать объективную необходимость и, опираясь на это познание, вырабатывать правильные цели, принимать и выбирать обоснованные решения и на практике воплощать эти решения в действительность. Ф. Энгельс поэтому подчеркивал, что свобода состоит не в воображаемой независимости от объективной необходимости, а в умении принимать решения со знанием дела.

Свобода в этом смысле доступна человеку только как общественному существу. Быть свободным вне общества невозможно. Совершенно изолированный человек, даже если он сумел познать объективную необходимость, вряд ли может осуществить и самое мудрое решение. Возражая буржуазным мыслителям, считавшим, что человек прежде всего должен освободиться от обязательств перед обществом, В. И. Ленин писал: «Жить в обществе и быть свободным от общества нельзя». Следовательно, свобода каждой отдельной личности достижима лишь в определенных исторических условиях, а именно в условиях, когда свободно все общество.