- •1. Преднаука Вавилонии и Древнего Египта. Социально-исторические предпосылки зарождения науки в Древней Греции. Философия и математика (Фалес, Пифагор)
- •2.Диалектика как метод поиска истины в научных дискуссиях (Сократ, Платон)
- •3. Поиски единой первоосновы мира в античной философии (Фалес, Гераклит, Парменид, Платон, Аристотель).
- •5. Проблема движения в античной философии. Мир как процесс (Гераклит). Гераклит и Зенон о проблеме противоречивости движения и его мысленного образа.
- •6. Проблема источников движения и формообразования в философии Аристотеля. Соотношение материи и формы.
- •7. Проблемы теории познания в античной философии: Демокрит и Платон о различных уровнях знания и способах достижения истинного знания.
- •8. Проблемы теории познания в античной философии: Гераклит, Зенон, Демокрит о соотношении чувственной достоверности и логических умозаключений.
- •9. Проблемы теории познания и научного метода в античной философии: Сократ и Платон о соотношении единичных фактов и общих понятий.
- •10. Сократ о необходимости научного обоснования принципов жизни человека.
- •11. Человек и общество, человек и государство в философских учениях Платона и Аристотеля. Классификация основных форм государства по Платону и Аристотелю. Платоновская модель идеального государства.
- •12. Постановка вопроса о соотношении веры и научно обоснованного знания в средневековой философии
- •13. Схоластика и ее роль в философии Cредневековья. Варианты доказательства существования бога (Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский).
- •15. У. Оккам, Роджер Бэкон о методологии научного познания.
- •17. Принцип рационализма в философии р. Декарта. Декарт о методах научного познания. Аксиоматический метод построения теорий в трактовке Декарта и с современной точки зрения.
- •18. Механистическая картина мира в философии Декарта. Применение Декартом метода гипотез, его слабые стороны.
- •21. Г. Лейбниц о соотношении истин факта и истин разума и об ограниченности локковского сенсуализма. Множественность и единство субстанций (монадология).
- •23. Субъективный идеализм Дж. Беркли. Противоречия и парадоксы сенсуализма и эмпиристской методологии.
- •24. Агностицизм д. Юма. Анализ Юмом проблемы познания причинных связей.
- •26. И. Кант о методологической роли категорий как априорных форм познания. Антиномии чистого разума и современное естествознание.
- •30. Проблемы научной методологии в позитивистской философии (о. Конт).
- •31. “Второй позитивизм”. Философские взгляды э. Маха.
- •31. Исследование языка науки и логики научного познания представителями логического позитивизма. Трудности и противоречия логического позитивизма.
- •33. К. Поппер как предшественник постпозитивизма. Принцип опровержения ("фальсификации") как критерий научности и как метод рождения нового знания.
- •34. Постпозитивистские модели эволюции научного знания (и.Лакатос, т. Кун). "Анархистская методология" п. Фейерабенда.
- •35. Методологическое значение идей синергетики.
- •36. Революционные перевороты в развитии научного знания, их причины и значение для прогресса знания.
30. Проблемы научной методологии в позитивистской философии (о. Конт).
(от лат. Positivus– положительный) – философское направление, оформившееся в 30-х годах 19 столетия и существующая до наших дней.
Термин “позитивизм” введен основателем этого направления, французским философом О. Контом.
Исидо́р Мари́ Огю́ст Франсуа́ Ксавье́ Ко́нт (фр. Isidore Marie Auguste François Xavier Comte; 19 января, 1798 — 5 сентября, 1857)
Наука отвечает на вопрос “как”, а не “почему”. Единственный источник знания – опыт.
1. Всю человеческую историю и, соответственно и философию разделил на три стадии (в т.ч. стадии умственного созревания). “Закон трех”.
На первой, теологической стадии все явления рассматривались как объекты воздействия сверхъестественных сил. До 1300 года -делится на три этапа: фетишизм, политеизм и монотеизм.
На второй, метафизической стадии все в мире объяснялось действием неких абстрактных, отвлеченных начал. Охватывает период от 1300 до 1800 года и является переходной - здесь происходит разложение традиционных верований и общественного порядка в результате философской критики (Реформация, Просвещение, Революция).
На третьей, позитивной (“правильной”, на базе естественных наук) стадии человека уже не интересует происхождение и судьбы мира, он строит свои рассуждения только на наблюдении. Начало 19 века - постепенное рождение " промышленной " ("позитивной") стадии - результат распространения идей альтруизма, социальности, "позитивной" философии. Признаком, по которому можно судить о наступлении позитивной стадии, является доминирование в сознании закона постоянного подчинения воображения наблюдению.Согласно данному закону, наука занимается только тем, что доступно наблюдению, а задачей науки является не объяснение, а только описание фактов.
Описание, по Конту, составляет важную функцию науки, но не главную. Главную функцию науки Конт видит в ПРЕДВИДЕНИИ. "Таким образом, - говорит он, - истинное положительное мышление заключается преимущественно в способности видеть, чтобы предвидеть, изучать то, что есть, и отсюда заключать о том, что должно произойти, согласно общему положению о неизменности естественных законов." Именно в предвидении будущего Конт усматривает и социальную функцию науки, особенно поскольку она изучает общественные явления.
В критике метафизики Конт выступал против философствования, которое неадекватно учитывает данные спец наук. Взаимоотношения ф-фии и науки в исторч аспекте показывает, что всякие попытки “приспособить” метафизическую проблематику к духу научности заведомо обречены на провал, след-во наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии. Но из этого не следует, что для адекватного познания действительности достаточно частных научных дисциплин. Существует потребность в выявлении, раскрытии связи между отдельными науками, в создании их системы.
За такой общей наукой можно сохранить название “ф-фия”. Однако эта новая наука не должна иметь ничего общего с традиционной метафизикой, т.к. методы исследования старой и новой ф-фии принципиально отличаются друг от друга. Т.о. ф-фия сводится к общим выводам из естественных и общественных наук.
Научная ф-фия не имеет дела с “метафизическими” проблемами и поэтому отвергает как идеализм, так и материализм. Пережитки “метафизики” должны быть удалены из науки, а именно: претензии науки на раскрытие причин явлений и на проникновение в их сущность. Наука не объясняет, а лишь описывает явления, и формулируя законы, отвечает на вопрос как, а не почему.
Наблюдение – универсальный метод познания, которое не может обнаружить первосущности, на основе которых объясняют явления. Оно позволяет лишь описать.
2. Выстроил все науки в определенную иерархию: изучение простых наук является необходимым для понимания наук высших и более сложных (7 наук – математика, астрономия, физика, химия, биология, социология, этика). Также разделял их на абстрактные и конкретные, последние призваны применять к частным областям общие законы, изучаемые первыми (например, биология – медицина). Методам математики и физики придавал универсальное значение. Социологию он называл социальной физикой и определял как науку об обществе.
Учение об организации и строения науки Контом было названо энциклопедическим законом, или иерархией наук.
Философия становится инструментом упорядочивания наук, способом выявления общих для всех наук законов, которые можно перенести и на общество, создав “социальную физику”.
Создатель термина “социология” - включает политэкономию, часть психологии.
В последние годы жизни К стал смотреть на свою позитивную ф-фию как на введение в теологию и предпринял попытку создать новую религию человечества. Это должен быть культ человечества как “Великого Существа”, служить которому должно “новое духовенство” из числа философов, врачей и поэтов.