- •1. Философия, мировоззрение, культура. Природа философских проблем
- •2. Феномен научной революции. Проблема типологии научных революций
- •3. Основные исследовательские стратегии в классической и постклассической западноевропейской философии
- •4. Многомерность феномена философии. Социальный статус и функции философии в современном мире
- •5. Онтология как учение о бытии и его освещение в классической и современной философии
- •6. Философия и современная научная картина мира. Системно-структурная организация материального мира
- •7. Природа как предмет философского и научного познания. Коэволюция человека и природы и экологические ценности современной цивилизации
- •8. Принцип глобального эволюционизма в современной научной картине мира
- •9. Динамическая организация бытия. Диалектика как философская теория развития, основные исторические формы диалектики
- •10. Идеология современного белорусского государства и инновационный потенциал белорусской модели социально-экономического развития
- •11. Основные стратегии осмысления проблемы человека в классической и современной философии. Сущность и существование человека
- •12. Происхождение человека. Научные и философские концепции антропогенеза
- •13. Человек в системе социальных коммуникаций. Личность и общество
- •14. Массовая культура и дегуманизация социальных отношений в современных обществах
- •15. Аксиологические параметры бытия человека в мире. Экзистенциальный опыт личности
- •16. Сознание человека как предмет философского осмысления. Многомерность и полифункциональность сознания
- •17. Социокультурная природа сознания. Проблема искусственного интеллекта
- •18. Социальная философия и ее место в системе социально-гуманитарного знания. Понятие социальной реальности
- •19. Понятие социальной структуры общества. Типы социальных структур
- •20. Предмет, структура и становление философии истории
- •21. Направленность исторического процесса: линейные и нелинейные интерпретации истории
- •22. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории
- •23. Общество как развивающаяся система. Эволюция и революция в общественной динамике
- •24. Статус и функции социального субъекта. Движущие силы истории и выбор путей развития в условиях переходного периода
- •25. Развитие общества как цивилизационный процесс. Понятие и типы цивилизаций в истории общества
- •26. Идеология технократизма в социальном познании и концепции индустриального общества
- •27. Понятие техногенной цивилизации, ее достижения и проблемы
- •28. Национальное самосознание и философские традиции в культуре Беларуси и России
- •29. Восточнославянская цивилизация между Западом и Востоком. Основные факторы и предпосылки консолидации восточнославянских народов
- •30. Философия и экологические императивы современной цивилизации. Концепция устойчивого развития: прошлое, настоящее, будущее
- •31. Концепция постиндустриализма в современной социальной философии
- •32. Традиции и новации в динамике культуры. Проблема единства и многообразия культурно-исторического процесса
- •33. Культура и духовная жизнь общества. Мораль, искусство, религия как феномены культуры
- •34. Общество как предмет социально-гуманитарного познания. Основные исследовательские программы в обществознании
- •35. Проблема истины и специфика её проявления в социогуманитарном познании
- •36. Государство и гражданское общество: проблема взаимодействия
- •37. Специфика познавательного отношения человека к миру. Понятие познания и знания
- •38. Многообразие форм познания. Специфика философского, научного, образно-художественного и религиозного познания
- •39. Наука как специфическая форма познания. Сущность, структура и функции науки в современном обществе
- •40. Диалектика и синергетика. Синергетическая парадигма в современной науке
- •41. Феномен научной рациональности. Научное и паранаучное знание
- •42. Проблема классификации наук. Специфика социогуманитарного познания
- •43. Генезис науки и ее историческое развитие. Особенности классической, неклассической и постнеклассической науки
- •44. Функции науки в индустриальном и постиндустриальном обществе. Наука и постиндустриальный мир
- •45. Структура научного исследования и уровни организации научного знания
- •46. Эмпирический уровень научного исследования и эмпирический базис науки
- •47. Специфика теоретического знания. Структура и функции научной теории
- •48. Метатеоретические основания науки
- •49. Динамика науки и системная природа научного прогресса
- •50. «Эпоха глобализма» и проблема сохранения и развития белорусской национальной культуры
- •51. Понятие метода и методологии. Многоуровневая концепция методологического знания
- •52. Методы эмпирического и теоретического исследования
- •53. Общелогические методы как универсальные приемы и процедуры научного исследования
- •54. Место и роль системного подхода в современном научном познании
- •55. Наука как социальный институт. Становление и развитие социологии науки
- •56. Этика науки. Социальные ценности и нормы научного этоса
- •57. Проблема «конца философии» в прошлом и настоящем. Постмодернистский проект философствования
- •58. Философия и футурология. Глобализация как процесс формирования нового миропорядка и объект социально-философского осмысления
- •59. Понятие культуры. Основные направления философского анализа культуры
- •60. Основные стратегии исследования науки. Проблемное поле философии науки
9. Динамическая организация бытия. Диалектика как философская теория развития, основные исторические формы диалектики
Динамическая организация бытия состоит в том, что любое конкретное явление объективно подвержено непрерывным изменениям (как материальное, так и духовное сущее). Специфика этой динамики воспроизводится в онтологии с помощью категорий движения, развития и покоя.
Под движением понимается не только механическое перемещение тел в пространстве, но и любые изменения состояний предметов и явлений.
Движение внутренне присуще бытию, это его неотъемлемое свойство. Признание неразрывности бытия и движения означает его абсолютность. Движение так же абсолютно, как и бытие. Движение характеризуется чертами внутренней противоречивости. =? Противоречия составляют внутренний источник развития. Противоречивая сущность движения проявляется и в его единстве с покоем.
Понятие покоя — обозначение тех состояний движения, которые обеспечивают стабильность предмета, сохранение его качества, т. е. покой относителен, а движение абсолютно.
Два основных типа движения:
? движение при сохранении качества предмета, системы, когда при различных изменениях сохраняется соответствующий набор признаков;
? тип движения, связанный с преобразованием качества предметов и процессов либо в сторону их усложнения, либо в сторону распада системы на составные ее элементы.
Такие процессы, которые связаны с преобразованием качественных состояний предметов, характеризуются как развитие.
Развитие — это необратимое, направленное, закономерное изменение материальных и идеальных объектов.
Прогресс — это движение по восходящей линии, от низшего к высшему.
Регресс — это движение по нисходящей линии, от высшего к низшему.
Понятие диалектики и его эволюция:
? диалектика есть прежде всего попытка философского освоения тех многообразных процессов развития и связей, которые с необходимостью присущи всей реальности;
? диалектика может выступать как онтологический срез действительности (т. е. она выстраивает теорию развивающегося бытия), или как ее гносеологический срез (т. е. она разрабатывает некие нормы и правила мышления, его общий метод).
Слово «диалектика» (от греч. «искусство вести беседу») — первое употребление слова «диалектика» приписывается Сократу (он понимал диалектику как искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений, как способ ведения философского диалога, приводящий к истинным определениям понятий).
Диалектика есть философское учение о развивающемся бытии и метод его познания, основанный на принципах развития и взаимосвязи.
Основные исторические формы диалектики
Критерии классификации форм диалектики:
? уровень теоретической разработки диалектических идей и их логической организации;
? соотнесенность диалектической мысли со спецификой той или иной исторической эпохи.
Применяя 1-й критерий, выделяют:
1. «стихийную диалектику» — диалектические взгляды являются результатом обычного наблюдения за повседневными процессами в мире и существовали в форме отдельных эмпирических догадок и положений, не связанных в единую систему знания и не имеющих серьезного обоснования;
2. «сознательную диалектику» — теоретическая, логически организованная система знания, выступает результатом профессиональной философской рефлексии над феноменами бытия.
Применяя 2-й критерий, выделяют диалектику Древнего мира, Средневековья, Возрождения, Нового времени (17–19вв.), современной эпохи (20в.).
1. Античная диалектика носит во многом стихийный характер — существовала в двух основных ипостасях:
? положительная диалектика (стремится открыть истинное знание о законах становления и развития всякого бытия): диалектика бытия, природы, Космоса (милетская школа, Гераклит); диалектика познания, опирающаяся на диалектику природы (Гераклит, Демокрит, Сократ, Платон, Аристотель);
? отрицательная диалектика (негативная) утверждает, что обнаружение противоречий в реальности и мышлении свидетельствует о невозможности познания истины (элейская и мегарская школы, Зенон Элейский).
Диалектика античной Греции рассматривается как первоначальная форма того миропонимания, в котором все бытие представлено в вечном возникновении и исчезновении, в непрерывном движении и развитии.
2. Диалектика Средневековья существует в лоне теологии и в первую очередь как логика достоверного размышления, развивается в основном в форме диалектики понятий, становясь все более теоретичной. Знаменитый спор о природе универсалий (общих понятий) между номинализмом и реализмом выявил сущность взаимосвязи между единичным и общим. Этот тип диалектики включал вопросы диалектики бытия и небытия, сущности и существования, символа и смысла.
3. Становление диалектики эпохи Возрождения и Нового времени характеризуется развитием экспериментального и теоретического естествознания — появление в естествознании, а затем и в философии метафизического способа мышления.
? принцип методического сомнения для поисков истинного знания, направлен против всякого догматизма (был предложен Р. Декартом);
? идея о единстве мира, об универсальном взаимодействии всех вещей, об их возникновении и развитии из первичной субстанции; диалектика свободы и необходимости (Б. Спиноза);
? принцип всеобщих различий, тождественности неразличимых вещей, непрерывности, перехода возможного в действительное (Г. Лейбниц).
В 18 в. складываются предпосылки для преобразования диалектики из искусства логического рассуждения и спора в философскую теорию бытия и метод ее познания.
4. Диалектика немецкой классической философии — в ней диалектические идеи приобрели статус стройной теоретической системы, целостной концепции развития бытия и универсального метода философского мышления. Истоки этой формы диалектики — в воззрениях И. Канта. Он сформулировал важные принципы диалектической картины мира:
? самодвижения материи как результата действия противоположных сил притяжения и отталкивания;
? порождения и развития разнообразных творений природы;
? универсальной взаимосвязи, соединяющей «в систему великие звенья Вселенной во всей ее бесконечности».
И. Кант также провел критический анализ познавательных способностей человека и границ его познания. Он исследовал проблему противоречия (антиномии) как результата деятельности разума.
Четыре знаменитые «антиномии разума» И. Канта:
1. мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве — мир бесконечен и во времени, и в пространстве;
2. в мире существует только простое или то, что сложено из простого — в мире нет ничего простого;
3. для объяснения явлений необходимо допустить свободную причинность — нет никакой свободы, в мире все совершается только по законам природы;
4. к миру принадлежит безусловно необходимая сущность — нигде нет никакой абсолютно необходимой сущности.
Эти противоречия свидетельствуют о видимости тех заключений, к которым приходит разум; разум не может мыслить без противоречий мир как целое.
И. Фихте разработал диалектический метод познания (в его основе — движение мысли от тезиса к антитезису и затем к их синтезу).
Ф. Шеллинг работал над анализом диалектики природы (ее развитие происходит в результате борьбы противоположностей и представляет собой внутренне противоречивый процесс).
Диалектика Г. Гегеля (высшая ступень диалектики немецкой классики):
1. принцип развития как исходный для объяснения всей реальности (абсолютная идея рассматривается не как неподвижная и неизменная первосущность, а как непрерывно развивающийся процесс);
2. учение о противоречии как жизненной силе всего сущего и условии познания; диалектика как метод мышления и есть «постижение противоположностей в их единстве»;
3. система категорий и законов как диалектическая теория бытия (рассматривая движение абсолютной идеи, Гегель анализирует такие категории диалектики, как бытие, ничто, становление, качество, количество, мера, сущность, явление, тождество, различие, противоречие, необходимость, случайность, возможность и т. д.).
Диалектика у Гегеля приобрела статус философской теории развития и взаимосвязи, стала диалектикой мышления, природы и человеческого общества. Понятие «противоречие» — основное в диалектике.
Кроме того, существует понятие «негативная диалектика» (Франкфуртская школа) — по отношению к социальной сфере, социальным категориям.
4. 5. Материалистическая диалектика в философии марксизма есть результат распространения гегелевских идей на всю реальность, доступную человеческому познанию. К. Маркс и Ф. Энгельс говорили о:
? объективной диалектике (т. е. процессах развития и связях, царствующих во всем мире);
? субъективной диалектике — диалектическом мышлении, отражающем в той или иной мере, стихийно или сознательно, объективную диалектику бытия.
Принципы диалектики:
Принципы развития и взаимосвязи (всеобщей связи) — составляют фундамент философской теории диалектики (т. е. любое явление в мире подвержено качественным изменениям (развитию) и находится в определенной зависимости от других явлений, влияя на них); принцип материалистического единства мира (Энгельс).
Основные законы материалистической диалектики (были сформулированы Энгельсом):
1. закон взаимного перехода количественных и качественных изменений (т. е. изменения, происходящие с явлением, рано или поздно нарушают его меру и вызывают переход явления в новое качественное состояние);
2. закон единства и борьбы (взаимодействия) противоположностей (основным источником развития явлений служат их внутренние противоречия); понятие «скачок»;
3. закон отрицания отрицания (любое развитие есть, с одной стороны, движение явлений вперед, к новым качествам, а с другой — повторение на новой основе отдельных свойств прежних качеств).
Неосновные законы диалектики (категории диалектики):
? закон единичного и общего;
? закон содержания и формы;
? закон возможности и действительности;
? закон части и целого;
? закон необходимости и случайности;
? закон причины и следствия;
? закон сущности и явления.