1.2. Структура мусульманского права

Усиление влияния мусульманского права в правовых системах ряда государств, обострение мусульманского экстремизма в современных условиях требует обращения пристального внимания на отдельные элементы мусульманского права, в том числе на вопросы его структуры.

Для обозначения мусульманского права исследователи наряду с термином «шариат» используют еще один термин – «фикх», хотя ряд авторов считают эти понятия неравнозначными. По их мнению, мусульманское право регулирует не только поведение мусульманина во всех общественных сферах, но и его мысли, чувства и эмоции и включает четыре компонента – религиозные догмы; мусульманскую мораль; нормы, определяющие отношения с Аллахом (порядок выполнения религиозных обязанностей – «ибадат»); нормы поведения мусульман в отношении как с мусульманами, так и с немусульманами (муамалат). Две последние категории признаются регуляторами именно поведения мусульманина².

В составе шариата (по характеру и содержанию норм в источниках мусульманского права) выделяют два больших блока – предписания, содержащиеся в Коране и Сунне, и правила, созданные мусульманской юридической доктриной формально-логическими, рациональны- ми методами. По разным оценкам, из более чем 6 тыс. стихов Корана только от 200 до 500 содержат правила поведения, которых должны придерживаться мусульмане во взаимоотношениях между собой, а 140 установили императивные нормы отправления религиозных ритуалов – совершения паломничества, молитвы, омовения и др.³

По содержанию содержащихся в нормах шариата предписаний их можно разделить на две группы – первая содержит оценку поведения и поступков человека. С этой точки зрения все поступки человека можно разделить на обязательные, разрешенные, рекомендуемые, запрещенные и осуждаемые. Вторую группу образуют нормы, регламентирующие поведение в конкретных и ситуациях и закрепляющие последствия деяний.

По методам правового регулирования мусульманская правовая доктрина знала и деление норм на императивные и диспозитивные (с превалированием императивных). Это объясняется в первую очередь самой направленностью ислама, стремление его ориентироваться прежде всего на исполнение обязанностей, а не на правах мусульман.

Необходимо отметить, что деление мусульманских правовых норм и принципов на отрасли, не находится в жесткой связи с его источниками. Р. Шарль подчеркивал, что в Коране «…нормы публичного и частного права перемешаны без всякого соподчинения».

Классификация отраслей мусульманского права была разработана его доктриной и, по мнению некоторых исследователей, включает три больших блока принципов и норм: 1) отношения между мусульманами и Аллахом; 2) отношения между людьми; 3) отношения между государствами или иными религиозными доктринами и конфессиями. Вторая группа норм, в свою очередь, делилась на «право личного статута», мусульманское деликтное (уголовное) право и комплекс гражданско-правовых норм. Наряду с этими тремя отраслями мусульманская доктрина выделяла также отрасль «властных норм», судебное право и отрасль «сийар», включающую нормы международно-правового характера и отдельные внутригосударственные предписания, иногда условно называемую «мусульманским международным правом». Анализ содержания структурных элементов мусульманского права свидетельствует о неодинаковом характере их развитости и механизмов правового регулирования, позволяет сделать вывод о том, что мусульманское право в целом – в большей степени частное право, содержащее нормы, ориентирующие на религиозные принципы и морально-религиозные критерии. В связи с этим специфичную и максимально разработанную представляют собой нормы и принципы «права личного статута». Основными институтами данной отрасли считаются весьма разнообразные элементы – материальное обеспечение семьи, брак и развод, вопросы наследования (по закону и по завещанию), обязанности по воспитанию детей, опека и попечительство и некоторые другие. Как отмечал Р. Давид, «личное и семейное право, которые содержат нормы ритуального и религиозного поведения, всегда считались наиболее важными в шариате»⁴.

Дальнейшая эволюция структуры мусульманского права была связана с мощным реформированием правовых систем мусульманских государств в ХIХ–ХХ вв., ориентированным на заимствование западноевропейских правовых элементов. В результате этих процессов базу этих систем стали составлять крупные кодифицированные акты отраслевого характера, но философско-правовая структура классического шариата остается незыблемой в силу идеи о священном характере его происхождения. Л.Р. Сюкияйнен отмечал, что отдельным отраслям и мусульманскому праву в целом присущи «… партикуляризм, неопределенность и противоречивость содержания при сложности структуры».