Глава 2. Основные источники мусульманского права

2.1. Коран и Сунна как источники мусульманского права

Коран является источником мусульманского права первостепенной важности.

В нем нет четко выделенной границы между право­выми нормами, нормами морали и религии. Но, глав­ным образом, нормы права содержатся в Суре №2 Аль Бакара («Корова»), в Суре№ 4 ан-Ниса («Женщины»), Суре №5 Аль-Маида («Трапеза»), Суре №24 Ан-Нур («Свет»), Суре №3 Аль-Имран («Семейство Имрана»), Суре №30 Ар-Рум («Римляне») и др.

Так, в Суре «Корова» 40, 42, 104,138,145,148, 149, 179, 180, 181, 183, 191, 192, 193, 212 аяты устанавли­вают обязанности верующего перед Аллахом, как то: совершение молитвы (салят, намаз), выплата очисти­тельной милостыни (закят), пост(саум), совершение паломничества в Мекку и Медину (хадж), очищения (тахарата), война в защиту своей веры от посяга­тельств со стороны язычников и иноверцев, с одной стороны, и против низменных плотских устремлений своей души - нафсом, с другой, (джихад не в понима­нии современных средств массовой информации, а именно с точки зрения истинного ислама, который яв­ляется не религией агрессии, а религией добра и ми­ра). Касательно джихада представляется необходи­мым отметить, что Пророк Мухаммад (ДБАП) говорил: «Наилучший джихад – это борьба со своим нафсом (душой)»⁵. Сподвижники Пророка (ДБАП), возвращаясь с войны, говорили, что они вернулись с малого джиха­да на большой, потому что борьба с сатаной (шайтаном, иблисом) происходит постоянно до са­мой кончины человека.

226-237, 240-241 айяты указанной суры предвосхи­щают содержание правовых норм, касающихся поло­жения женщин, находящихся в браке, регламентиро­ванных в Суре №4 Ан-Ниса («Женщины»). Эти нормы устанавливают обязанности мужчин, состоящих в бра­ке, относительно женщин, с которыми они развелись, предоставляют мужчинам право на развод (таляк) с соблюдением ряда условий, призванных защитить женщину и материально, и морально. Так, аят 231 ука­занной суры гласит: «Когда вы даете развод женам, то по прошествии установленного для них срока остав­ляйте их, по добру, или же отпускайте их по добру, но не удерживайте с мыслью повредить им, преступая [закон]. А кто поступит так, совершит насилие по от­ношению к самому себе. Не шутите со знамениями Аллаха, помните милость Аллаха к вам, а также то, что Он ниспослал вам из Писания и мудрости, настав­ляя вас. Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах ведает обо всем сущем”.

Согласно аяту №230 супруг имеет право разводить­ся с женой два раза и возвращать ее в качестве супру­ги после примирения. В случае же третьего развода, такой развод становится неуничтожимым и муж не мо­жет жениться на бывшей супруге, пока она не выйдет за другого мужа и не разведется с ним. При этом прежним супругам дозволено вернуться к совместной семейной жизни при условии, что они намереваются выполнять предписания Аллаха, ибо “это - законы, ус­тановленные Аллахом”. Идея данного аята сводится к тому, чтобы мужчина не злоупотреблял своим правом, ведь он не обладает неограниченной свободой и вла­стью в обращении со своей женой. И, вообще, ислам не допускает легкомысленного и пренебрежительного отношения к расторжению брака, потому что брак яв­ляется ячейкой, цементирующей морально-правовые устои общества.

Аят №233 устанавливает обязанность матери кор­мить ребенка грудным молоком в течение двух лет: “Кормящие матери обязаны кормить своих детей два полных года: это в случае, если хочет завершить кормление ребенка грудью. А отец ребенка, согласно доброму обычаю, обеспечивает пропитание и одежду матери. Ни на одного человека не возлагается сверх его возможностей. Не причиняется никакого вреда ма­тери за ее ребенка и отцу за его ребенка. Те же обя­занности возлагаются на наследника. А если отец и мать захотят отнять [ребенка]от груди по взаимному согласию и совету, то на них нет греха. А если вы за­хотите пригласить кормилицу для ваших детей, то нет греха на вас, коли вы заплатите, по добру. Бойтесь же Аллаха и знайте, что Аллах видит то, что вы совер­шаете». Как видно, здесь затрагиваются и право жен­щины решать, кормить ребенка грудью или нет, и пра­во мужчины, ее супруга обеспечивать жену лишь в ме­ру своих материальных возможностей, и совместное право супругов на найм кормилицы для ребенка, и право ребенка на благоприятные условия, в которых он должен воспитываться. А кормилице младенца Ко­ран устанавливает плату, поскольку кормление грудью чужого ребенка представляет собой, по нашему мне­нию, один из видов гражданско-правовых услуг, оказы­ваемых на возмездной основе.

В этой связи необходимо упомянуть и про брачный контракт, который подписывается сторонами при за­ключении брака (никяха).

Коран занимает место Семейного Кодекса в странах ислам­ского права с законодательными дополнениями, при­нятыми для восполнения пробелов в коранических нормах.

В Коране также закреплены начала обязательствен­ного права. Так, согласно положениям айята № 282 договор займа является законной сделкой, равно, как и установленный в ней срок исполнения обязательст­ва. Долг, о котором говорится в айяте, подразумевает все разновидности задолженностей, возникающих при торговых сделках: при покупке товара в кредит либо с предоплатой, а также при получении денежного займа. Сделка должна быть совершена в письменной форме третьим лицом - писцом, человеком грамотным, кото­рый не должен отказать в помощи договаривающимся сторонам в письменном оформлении сделки: “И пусть писец записывает [условия сделки вашей] правильно. И пусть не отказывается писец написать так, как нау­чил его Аллах. Пусть пишет он то, что говорит взаймы берущий. Пусть убоится писец Бога, Господа своего и не убавляет ничего [в договоре]». Опекун, диктуя текст договора, в котором признает долг своего подопечного (это в случае, если “берущий в долг слаб умом или немощен или если не может он диктовать”), обязан быть непредвзятым и справедливым. Далее в айяте говорится о необходимости в качестве свидетелей двух взрослых мужчин, а “если не найдется двух муж­чин, то одного мужчину и двух женщин, угодных вам как свидетели”. Необходимо здесь отметить, что в ис­ламском праве показания одного мужчины приравни­ваются к показаниям двух женщин, поскольку женщи­ны в большей степени, чем мужчины подвержены эмоциям и при определенных обстоятельствах могут впасть в заблуждение и неправильно изложить суть дела, что подтверждается в продолжении диспозиции нормы названного аята: “. и когда одна из женщин забудет [что-либо], другая [сможет] напомнить ей»».

Коран является базовым для мусульманского права источни­ком, содержащим в себе принципы и нормы основных правовых отраслей, имеющим божественное происхо­ждение. Коран – Божественное Откровение, ниспос­ланное Богом – Аллахом Пророку Мухаммаду. Он яв­ляется универсальным руководством для мусульма­нина и объемлет собой практически все сферы его жизни.

В целом, Коран излагает предписания кратко и по су­ществу, подробности оставляя общим правилам и ос­новам законотворчества. Среди основ законотворче­ства можно выделить, к примеру, следующие:

Разрешение всех мирских дел посредством мир­ного урегулирования и совета: “...и чьи дела (разре­шаются) посредством совета меж ними.

Принцип справедливости: “Воистину Аллах призы­вает к справедливости”.

Личной ответственности: “И никто из несущих не возьмет ноши другого”.

Верность обязательствам: “Выполняйте ваши обя­зательства”.

Число айятов, относящихся к практическим право­вым предписаниям, достигает пятисот.

Следует отметить, что Коран детально регламенти­рует нормы семейного права, начиная с заключения брака (никяха), выкупа за невесту (махр), и, заканчи­вая его расторжением (талаком) и алиментами (нафа- ка). Этим вопросам в Коране посвящено около семи­десяти айятов.

Гражданскому праву в Коране посвящено порядка семидесяти айятов, освещающих вопросы, касающие­ся порядка заключения сделок, договоров купли-продажи, залога, хранения, составляющих основу имущественных правоотношений, регулируемых граж­данским правом.

Священное Писание мусульман также содержит нормы административного права, регулирующих пра­воотношения между управляющими и управляемыми. При этом в качестве главного принципа управления выделяется социальная справедливость и следующий за ним принцип взаимопомощи и совета. Указанным предписаниям посвящено порядка десяти айятов.

Нормы уголовного права, касающиеся вины и нака­зания, общие принципы наказаний (укубат), устанавли­ваемых для виновных в совершении преступления, описываются в тридцати айятах.

Далее, государственное, международное общее и частное право, регулирующие отношения исламских государств с другими странами в мирное или военное время, права мусульман и людей Писаний или Книг(христиан и иудеев) - ахлиль-Китаб, проживаю­щих на территории исламских государств, и находя­щихся под их покровительством регулируются в два­дцати пяти айятах.

Процессуальному праву посвящено примерно три­надцать айятов.

Также в Коране имеется около десяти айятов, ка­сающихся финансового права, источников доходов и расходов государства.

Наследственное право освещается в Суре 5 Ан-Ниса (Женщины).

Все законоположения, содержащиеся в Коране, на­зываются ахкамами.

В заключение представляется необходимым отме­тить, что в Коране встречаются поздние предписания, отменяющие более ранние (насах). Аллах говорит в Суре 2 “Корова” (Аль-Бакара”), айят №106: “(Если) Мы отменяем или заставляем забыть какой-нибудь айят, (то неизменно) приводим (другой,) лучший или подоб­ный ему)”. Так произошло, например, с отменой пре­дыдущей санкции за прелюбодеяние (публичная порка 100 ударами плети) и с установлением взамен смерт­ной казни путем побивания камнями (раджм) в зависи­мости от субъектного состава указанного преступле­ния, поскольку смертной казни подвергаются лишь со­стоящие либо когда-либо состоявшие в браке прелю­бодеи, а неженатые или незамужние преступники подвергаются публичному наказанию в виде нанесе­ния ста ударов плетьми.

Сунна – слово арабского происхождения, в первоначальном смысле означает «путь, направление», в переносном значении – «обычай, переданный от предков». «В исламе под этим словом подразумевают жизнь Мухаммада как образец и руководство для всей мусульманской общины и каждого мусульманина, как источник материала для решения всех проблем жизни человека и общества. В Коране слово «сунна» употребляется в разных значениях: путь Аллаха, образ действия Аллаха, путь человека, народа, поведение его, судьба. Но, по мнению правоверных, в Коране есть аят, предписывающий мусульманам ссылаться на поступки и слова Пророка Мухаммада. «Посланник Аллаха – образцовый пример для вас, для тех, кто возлагает надежды на Аллаха, верит в приход Судного дня и поминает Аллаха многократно» (Коран, 33: 21)»⁶.

Среди основных течений в мусульманском праве (суннитов и шиитов) существует разногласие в определении понятия Сунны. «Шиитские ученые-знатоки методологии права определили ас-сунну таким образом: ас-сунна — это деяния «непогрешимых» (имеются в виду Пророк, двенадцать имамов и Фатима, дочь Пророка) и их высказывания по религиозным вопросам. Именно это определение шиитами ас-сунны не принимается суннитами, которые считают, что деяния имамов не являются образцом для подражания»⁷. «Согласно исламу, основанием для придания поступкам и высказываниям Мухаммеда особой святости и авторитета является тот факт, что он был проводником воли Аллаха, избранником Всевышнего, пророком, через которого Бог ниспослал Коран. После смерти Мухаммеда его действия и изречения собирались, передавались как источник права. Так возникла Сунна»⁸. Сунна является вторым после Корана источником мусульманского права. Она разъясняет и дополняет священную книгу мусульман. «Смысл Корана выясняется через Сунну и от предания зависит истинный смысл Корана»⁹.

Сунна состоит из большого количества отдельных преданий о по- ступках и изречениях Мухаммада – хадисов. По мнению Я.М. Ханмагомедова: «Хадисами являются также высказывания и поступки сподвижников Пророка, сделанные или совершенные в его присутствии, с молчаливого его одобрения, которые в целом служат образцом поведения для верующих».

Хранили и передавали хадисы сахабы – родственники, друзья, сподвижники, ученики Мухаммада, ученики учеников. При жизни Мухаммада, его высказывания, в основном, передавались в устной форме, письменную же форму источник приобрел лишь после смерти пророка. Сложилась традиция, что хадис должен состоять из двух частей. «Первая – это иснад (с араб. буквально опора). Здесь перечисляются передатчики данного хадиса, т. е. ссылки на источник рассказа от последнего по времени передатчика и до очевидца – современника пророка. Вторая часть хадиса – это матн (с араб. текст), т. е. собственно содержание хадиса, сам рассказ о каком-нибудь изречении или поступке пророка»¹⁰.

Не все хадисы считаются достоверными. Для определения подлинности хадисов существует ряд критериев. В суннизме: инсад должен быть из непрерывной последовательности передатчиков, они должны быть людьми с незапятнанной репутацией, которых уважали и считали правоверными. Исходя из этого хадисы делились на: сахих (с араб. «достоверный») – если последовательность передатчиков не вызывала сомнений, то такой хадис считался самым достоверным, хасан (с араб. «хороший, добрый») – если цепь передатчиков имела какой-то изъян, то такой хадис не считался полноценным, но все же принимался, и да’иф (с араб. «слабый») – если в цепи оказывались люди, не заслуживавшие уважения и доверия. Богословы, в основном, придерживаются мнения, что слабым хадисом можно руководствоваться, если он не касается норм шариата, то есть вероучения, семейных отношений, запретного и дозволенного, норм наследственного права. В шиизме же: в цепочке передатчиков не должно быть людей, сотрудничавших с омейядскими и аббисидскими халифами, которые сотрудничали в притеснении двенадцати имамов. Была даже создана специальная шариатская дисциплина – илм ар-риджал (наука о передатчиках). Для выяснения достоверности хадиса используется не только инсад, но и доказательство по существу, то есть предание по своему смыслу не должно противоречить Корану. Это основывается на повелении пророка Мухаммада проверять его хадисы Кораном.

Так, помимо основных трех видов хадисов, у шиитов существует четвертый – мувассак, что означает заслуживающий доверия, но включающий в цепочку передатчиков людей, которые не принадлежали к числу шиитов Ахл аль-Бейт, однако при этом отличались правдивостью. Сунна является вторым после Корана первоисточником исламской религии, следование положениям которой является обязанностью всех мусульман, а ее знание является одним из главных критериев признания авторитетности богослова-правоведа, его права быть имамом.