ГОСЭКЗАМЕН / теория культуры / В. 11. Основные теории этноса

В – 11. Основные теории этноса.

1. ВЕДУЩИЕ ОТЕЧЕСТВЕННЫЕ ТЕОРИИ ЭТНОГЕНЕЗА

В отечественной этнологии значительное время сосуществуют и противопоставляются друг другу две конкурирующие теории этногенеза и этничности. Эти теории изначального типа и принадлежат двум ведущим школам. Одна из них возглавляется крупным этнографом, в прошлом директором Института этнографии имени Н. Н. Миклухо-Маклая Ю. В. Бромлеем. Другая связана с именем ленинградского историка и географа Л. Н. Гумилева. Причем показательно, что обе конкурирующие теории появились практически одновременно - в 1960-х годах. Каждая из них имеет многочисленных последователей и критикуется сторонниками противоположного направления. Первую из них - теорию Ю. В. Бромлея - следует назвать социальной теори-

ей этногенеза и этничности. Социальная теория этногенеза Ю. В. Бромлея. Наиболее распространенными среди отечественных ученых являются дуали-стические (двойственные) представления об этносе. Их сущность изложена в многочисленных трудах Юлиана Владимировича Бромлея. Несмотря на значительную идеологическую окраску, характерную для советского периода, эта теория представляет собой значительный вклад в мировую науку. Исходным пунктом этой теории, как считают Г. Е. Марков и В. В. Пименов, является представление о том, что в этносе будто бы в различной мере сочетаются этнические свойства и характеристики. Это могут быть этнический язык, народно-бытовая культура, обрядовая жизнь, этническое самосознание, закрепленное в самоназвании этноса. С другой стороны, в качестве условий формирования собственно этнических элементов рассматриваются государственно-правовые, экономико-социальные, природно-географические и т.п.' При этом этнос получает двойственную природу и два измерения - широкий и узкий. Таким образом, территория выступает как условие формирования этноса. Вместе с тем территория является важнейшим условием самовоспроизводства этноса. Природные условия этой общей территории влияют на жизнь людей, отражаясь в их хозяйстве, культуре, быту, психике. Но и разобщенные территориально этносы могут длительное время сохранять свои специфические черты, включая прежнее самосознание общности, особенности психики и культуры (к примеру, армяне во Франции, Армении, России, США). Таким образом, целостность территории не является строго обязательным фактором существования частей этноса. Такая общность представляет собой, по определению Ю.В. Бромлея, исторически сложившуюся на определенной территории устойчивую совокупность людей, обладающих общими, относительно стабильными особенностями языка, культуры и психики, а также сознанием своего единства. В узком смысле этнос получил название "этникос" и включил в себя собственно этнические характеристики. В широком смысле этнос получил название этносоциального организма (ЭСО).Неизменным свойством этноса является этническое самосознание - осознание членами этноса своей принадлежности к нему. Оно связано с изоляцией от других этносов. Важным компонентом этнического самосознания является представление об общности происхождения. Многовековое существование этносов обеспечивается путем передачи от поколения к поколению языка, характерных особенностей культуры, быта. Существенную роль в обеспечении самовоспроизводства этноса играет эндогамия (преимущественное заключение браков внутри него).Возникновение каждой этнической общности обусловлено непосредственными контактами входящих в нее людей. Как правило, это возможно в случае, если народы проживают на одной территории, по соседству. Как для возникновения, так и для функционирования и развития важнейшую роль играют социальные факторы. Как пишет Ю.В. Бромлей, социальное в этносоциальном организме находится в непрерывном единстве с этническим. Определенное место в этой теории нашло изучение пространственных аспектов соотношения этникоса и этносоциального организма. Примерами этникоса являются этносы в узком смысле слова (например, венгры, расселенные на Украине, в Румынии, Югосла-вии и других странах). Примерами этносоциального организма (ЭСО) являются венгры, живущие на территории Венгрии, или украинцы, живущие на территорииУкраины. Части этноса, не входящие в этносоциальный организм, представляют собой этнические группы. Существует лишь относительно малое число изученных этникосов, почти целиком сосредоточенных в пределах одного государства. Среди них русские, маратхи, хиндустанцы, иракские арабы, каннара, ория, сингалы, яванцы, сунды, тагалы, би-сайя, чжуаны, египетские арабы, амхара, игбо, американцы США, перуанцы, бразильцы, телугу, сосредоточенные на 99% в пределах одной страны.

Фонда развития экономических и культурных связей Ярославль - Ичкерия, стала библиографической редкостью по своей полноте и убедительности фактического материала. «Обращает на себя внимание, - пишет автор, - и удивляет не столько то, что маленькая Чечня так дробна в этноязыковом плане, что сплошь и рядом встречающийся на Кавказе факт, а то, что эти общества не утратили общности языка».Историческая территория Чечено-Ингушетии подразделяется на 13 диалектов. Этнографы выделяют как исторически сложившиеся (каждый со своими особенностями) этнографические общества. В свою очередь они подразделяются наболее чем 160 субэтнических единиц - тайпов. С рубежа ХУШ-Х1Х столетий на базе двух горных обществ: Палг1аЙ - левобережье р. Ассы и Ваыппи /Фаыши - ущелье р. Армхи, правого притока р. Терек, впадающего в р. Дарьял, образовался ингушскийнарод. Самоназвание ингушей - г1алг1а. В Чечню входят следующие 11 обществ: 1. Аьккхи; 2. Нохчмахкхой; 3. Чю-барлой; 4. Киайстой; 5. Нерпой; 6. Шарой; I. Шатой; 8. Нашхой; 9. Маьлхистой; 10.Галай; 11. Ламаьккхи. Самоназвание чеченцев - нохчи/нахчой.Все названные территориальные общества не были разрознены, оторваны друг от друга. напротив, в течение всего периода средневековья их общение было достаточно интенсивным, настолько, чтобы сохранить и поддерживать языковое единство этноса.

Этнические образования разного таксонометрического ранга

метаэтносы этносы субэтносы

в своей совокупности, по мнению Ю. В. Бромлея, представляют собой сложную иерархическую систему. Один и тот же человек может считать себя и славянином (метазтнос), и русским (этнос), и помором (субэтнос). Но чаще всего наиболее рельефно представлено самосознание принадлежности к среднему звену - этносу.

Теория Гумилева Л.Н.

Естественно-ландшафтная теория этногенеза Л. Н. Гумилева

Несколько схематичная, основывающаяся на абстрактном мышлении, интуитивная с элементами предположений, данная теория долгое время была практически неизвестна широкому кругу исследователей. Родившись в семье поэтов Анны Андреевны Ахматовой и Николая Степановича Гумилева, Лев Николаевич Гумилев отличался нестандартностью мышления и отношения ко многим направлениям в науке. Неслучайно в советские годы его работы, выходившие за рамки определенных догматов марксизма-ленинизма, не могли быть напечатаны. Только в начале 90-х годов XX столетия увидели свет его главные произведения: «Ритмы Евразии: эпохи и цивилизации», «Этносфера: История людей и история природы», «Этногенез и биосфера Земли», «География этноса в исторический период», «От Руси к России: очерки этнической истории».На сегодняшний день теория Л. Н. Гумилева, по мнению ученых, является наиболее яркой философско-исторической концепцией, которая оригинально объясняет возникновение, развитие и угасание народов, империй, цивилизаций. В основу естественно-исторического процесса он кладет три принципа: пространство в качестве неоднородной, разнообразной системы; время, которое лимитирует любые действия, явления, процессы, события; необычность человека как биологического вида. Основным действующим лицом истории являются этносы. Они представляют собой наиболее устойчивые и активные общности, охватывающие всех людей. Как отмечает Ю- Платонов в работе «Народы мира в зеркале геополитики», нет человека вне этноса, и каждый человек принадлежит только к одному этносу. «Этнос - система, развивающаяся в историческом времени, имеющая начало и конец. Этнос есть сам дискретный процесс этногенеза».При изучении этноса Л. Н. Гумилев обращает внимание на роль ландшафта, который оказывает важнейшее влияние на развитие, характер племен, народов, государственных образований. При этом он ссылается на научное наследие академика Л. С. Берга о ландшафте. Под ландшафтом понимается «участок земной поверхности, качественно отличный от других участков, окаймленный естественными границами и представляющий собой целостную и взаимно обусловленную закономерную совокупность предметов и явлений, которая типически выражена на значительном пространстве и неразрывно связана во всех отношениях с ландшафтной оболочкой».Еще в 1922 году Л. С. Берг выдвинул следующее положение: «Географический ландшафт воздействует на организмы принудительно, заставляя все особи варьировать в определенном направлении, насколько это допускает организация вида. Тундр, лес, степь, пустыня, горы. водная среда, жизнь на островах и т. д. – все это накладывает особый отпечаток на организмы. Те виды, которые не в состоянии приспособиться, должны переселиться в другой географический ландшафт или вымереть».

Территориальное распределение этносов было и в древние времена, по Л. Н.Гумилеву, отнюдь не беспорядочным. Их естественные границы местообитания определялись не рельефом и многоводными реками. Об этом свидетельствует приведенная здесь картосхема этнокультурных ареалов (рис. 1).Высоко оценивая уникальность и неповторимость ландшафта, далее он при-зывает корректировать свое поведение для лучшей адаптации к его природным условиям. Универсальным критерием отличия этносов между собой, по мнению ученого, является стереотип поведения, то есть особый поведенческий язык, который передается по наследству, но не генетически, а через условно-рефлекторный механизм сигнальной наследственности. Путем подражания потомство перенимает от родите-лей и сверстников поведенческие стереотипы, которые одновременно являются адаптивными навыками. Стереотип поведения направлен не только к особенностям природного ландшафта. Системными связями в этносе служат ощущения «своего» и«чужого», а не сознательные отношения. Ощущение реальности стереотипа порождает самосознание и противопоставление «мы» - «они». Это подсознательное ощущение взаимной симпатии называется комплиментарностъто. Данное чувство, являющееся важным свойством этноса, помогает отличать представителей различных этнических общностей. Единство этноса поддерживается геобиохимической энергией биосферы. Ее эффект определяется как пассионарность - непреоборимое стремление к достижению какой-либо цели, пусть даже иллюзорной, для осуществления которой ее носители (пассионарии) готовы пожертвовать как собственной жизнью, так и жизнью своего потомства. Психологически пассионарность проявляется как импульс подсознания, противоположный инстинкту самосохранения, и индивидуального и видового. В зависимости от соотношения пассионарного импульса (Р) и инстинкта самосохранения (/) Л. Н. Гумилев описывает три характерных поведенческих типа:а) пассионарии (Р > /);б) гармоничные люди (Р = /);в) субпассионарии (Р < /).Согласно расчетам в этносе преобладают гармоничные особи. Численность пассионариев и субпассионариев незначительна. В зависимости от удельного веса пассионарности этнос в своем жизненном цикле (т. е. в процессе этногенеза) проходит ряд стадий: фазу подъема пассионарности (скрытую, или инкубационную, и яв-ную); фазу предельной пассионарности (акматическую); фазу надлома (т. е, резкого спада пассионарности); инерционную фазу (постепенный спад пассионарности);фазу потери пассионарности (фазу обскурации); мемориальную фазу (когда этнос превращается в реликт). Этносы, имея сложную структуру, включают в себя субэтносы, консорции иконвиксии, В свою очередь, они сами составляют более сложные структуры - супер-этносы, объединяемые общей доминантой. Следующий этап - образование этноса. Между разными этносами возможны различные типы связи: добрососедство, слияние, добровольное объединение, подчинение одного этноса другим, чуждым ему по доминанте, война за господство на определенной территории, война на истреблениеи т. д.Несомненно, заслуга Л. Н. Гумилева в том, что он наметил крут проблем, отчасти предлагая собственное их понимание и решение. Его ландшафтно-естественная теория наиболее популярна в современных научных исследованиях.