Риторика

Глава 2. История риторики	53

Эта книга Сперанского написана удивительно легко, увлекатель­ но и образно. Она была очень популярна, поскольку это одна из са­ мых ярких риторик XIX века.

Нельзя не сказать об известном в свое время преподавателе риторики (учитель Пушкина!) Николае Федоровиче Кошанском. Автором написаны два учебника риторики: «Общая риторика» (1829) и «Частная риторика» (1832). Во введении к первой книге он пишет: «Риторика вообще есть наука изобретать, располагать и выражать мысли и (в особенности) руководство к познанию всех прозаических сочинений».

Судебная реформа 1864 года в России ввела суд присяжных. В результате колоссального расцвета достигает судебное красноре­ чие. Появилась возможность свободного обмена мнениями, про­ ведения прений сторон. В это время судебное красноречие обрело статус искусства. Имена известных ораторов-юристов — А. Кони, П. Пороховщикова, Ф. Плевако, П. Александрова, С. Андреевского, В. Спасовича, С. Урусова и других вошли в историю русской куль­ туры и ораторского искусства.

§ 2. Формирование образа оратора в исторической ретроспективе

Кто, а главное как становились успешными судебными орато­ рами? Какими качествами они обладали? Качества приобретенные или врожденные? Где они учились? У кого они учились? Чем они учились? Кто и для чего создавал риторические школы? Какие пре­ имущества и недостатки были в индивидуальном обучении у ритора? Что риторы ценили в речи больше всего? Чем отличались их речи? Чему нельзя научиться? Нужны ли сегодня такие школы? Мы попы­ таемся ответить на эти вопросы с позиции сегодняшнего времени.

Изучая программы риторических школ прошлого, мы увидим, что все они включали поэзию, понимая, что судебный оратор должен ее чувствовать, должен сам говорить «языком поэта»1. Считается, что особое влияние оказали поэмы Гомера. Итак, вывод первый: чув­ ство прекрасного языка обязательно. А как воспитать чувство «пре­ красной судебной речи»? Читать и учить наизусть лучшие образцы. К этому прибегали все риторические школы. И не просто прибега­ ли, а активно использовали, при этом развивая еще и память.

«Слово — властитель великий, а телом малый и незаметный; творит оно божественные деяния, ибо способно бывает и страх пре­ сечь, и горе унять, и радость вселить, и жалость умножить…» — ут­ верждает в одной из немногих сохранившихся речей родоначальник аттического красноречия Горгий.

1  При написании параграфа использована статья: Володина С. И. Образование ора­ тора: от истоков до современности.

54	Раздел 1. Основы риторики

Непосредственный толчок развитию ораторского искусства дали знаменитые законы Солона, предусматривающие, что каждый афи­ нянин должен лично охранять свои интересы на суде. Ораторское искусство всегда являлось частью культуры того или иного народа. Оно могло развиваться только в обществе, где человек, выступаю­ щий с речью, был уверен, что его слово может оказать какое-то вли­ яние на ход тех или иных событий. Итак, потребность состязаться во всем приводит к необходимости возникновения самого сложного состязания — состязания умственного, состязания в суде. Итак, вы­ вод второй: обязательное качество — готовность к состязательности. От чего же зависит победа? Что оценивается в споре?

Аттическое право, как пишет Е. Орлов, стало к этому времени весьма сложной наукой. Адвокаты сложились в особое сословие, без которого обществу трудно было бы обойтись. Они давали необхо­ димые советы, изготавливали для своих клиентов речи и иногда со­ провождали их на суд, где садились подле них и подсказывали им, получая за все это блестящие гонорары. Значит, нужно было знать право. Знать виртуозно. И это уже опять искусство. И это еще один важный третий вывод.

Итак, право знаешь, есть чувство прекрасного, но нужно сфор­ мулировать мысль и выразить ее. И если слово так важно, то нужно учить им владеть, и появляются учителя красноречия. Они сформи­ ровались в недрах софистики и брались обучать за довольно высокую плату. История риторической традиции ведет свое начало не только с ораторов, но и с их негласных советников — логографов, занимав­ шихся написанием речей на заказ. Этим ремеслом не пренебрегали и отцы античного красноречия, многие произведения которых были блистательно озвучены их заказчиками. И Цицерон, и Лисий, стя­ жав высшее достоинство специальности логографа, писали для раз­ личных по своему общественному положению людей, и все эти речи были естественны в устах говорящих. Потом многие из них призна­ ются, что сами стали хорошими ораторами и хорошими учителями, потому что им пришлось написать очень много судебных речей. Кстати, каждый из них написание и произнесение речи сделает главным инструментом в познании и овладении этим мастерством. И вот, вывод четвертый: без упорной подготовки и обучения масте­ ром красноречия не стать. И право на такой вывод нам дадут и все остальные приводимые примеры.

2.1. Образование и становление оратора в риторической традиции Древней Греции

Путей развития красноречия в античное время было известно всего три: самообразование, обучение у известных ораторов и по­ сещение риторических школ. Нередко эти пути пересекались и со­ вмещались, однако наиболее знаменитые ораторы античной древно­ сти — Демосфен и Цицерон — добились красноречия прежде всего

Глава 2. История риторики	55
благодаря собственному желанию,	системности самообразования

и постоянной практике публичной речи. Но самообразование всегда было превалирующим.

Риторическая традиция, включающая в себя всю совокупность знания человечества о том, как хорошо и убедительно говорить, имеет в основе капитальные труды античных риторов, сформулиро­ вавших базовые положения риторики, в том числе и рекомендации по подготовке ораторов. Ядро риторического знания содержит­ ся в трактатах Аристотеля, Цицерона и Квинтилиана. Со времен античности оно существенных изменений не претерпело, хотя со­ временные коммуникативные дисциплины несколько расширили возможности убедительного построения и достоверного понимания текста. Классическая риторика оказалась тесно взаимосвязана с фи­ лософией языка, семиотикой, теорией аргументации, коммуникати­ вистикой, психолингвистикой, когнитивной психологией и другими научными дисциплинами. При этом риторическое знание остается наиболее значимым элементом во всей совокупности наук о челове­ ческом языке и общении, именно оно лежит в основе большинства этих наук.

Однако главное в риторических сочинениях — это теория оформ­ ления мысли, работа над языком, ритмикой речи, выразительностью.

В частности, Демосфен начинал ораторскую карьеру еще юно­ шей, добился успехов в судебном преследовании собственных опе­ кунов, присвоивших значительную часть причитавшегося ему на­ следства, однако по-настоящему влиятельным оратором стал лишь в результате многолетнего и последовательного самообразования. Демосфен — пример сочетания желания и усердия. Усердия во всем, но прежде всего в самообразовании.

Е. Орлов о Демосфене напишет, что он с основательностью

итерпением трудился над выработкой языка, стиля и логической формы. Требовалось научиться выражаться кратко, но очень ин­ формативно. И Демосфен изучает Фукидида, этого бесподобного мастера выражать целые мысли в одном сжатом и сильном, подобно граненому алмазу, слове. И продумывать каждое слово, каждый обо­ рот, каждую мысль стало его насущной потребностью на всю жизнь. В своей речи он олицетворял неодушевленные предметы, говорил диалогами и употреблял народные выражения, которые своей гру­ бой силой приводили слушателей в оцепенение. При всех его кажу­ щихся отклонениях основная тема никогда не упускалась из виду; каждое замечание имеет отношение к вопросу, каждая иллюстра­ ция идет к делу. И малейший шаг, что он делает, неизменно и не­ уклонно ведет к определенному заключению. Одной из выдающихся особенностей красноречия Демосфена является необычная ясность

иотчетливость мысли и фразы. Бесспорным является тот факт, что его речи отличались высокоразвитой ораторской техникой и силь­ ным пафосом. Правда, некоторые исследователи считают, что они были рассчитаны не на чтение, а на непосредственное воздействие

56	Раздел 1. Основы риторики

на слушателя и нередко преследовали цель возбудить энергию, взволновать аудиторию. Однако еще при его жизни о нем складыва­ ли легенды и называли великим оратором.

Как отмечал крупнейший знаток греческой культуры, все со­ фисты учили «ловко говорить», но одни из них занимались пре­ имущественно теоретической и практической разработкой общих правил риторики, другие обучали учеников составлению и произ­ несению политических и судебных речей, третьи учили вести споры. Впоследствии риторы будущих судебных ораторов будут учить вести спор, считая это главным умением. Ведь задача противоборствую­ щих сторон одна — выиграть в споре. Поэтому очень важно просле­ дить, чему и как должен научиться будущий судебный оратор, чтобы уверенно чувствовать себя в споре.

Бесспорно, софисты были более практики, чем теоретики. Внушение софистов — это открытый образец магии слова.

Ораторы древнегреческих городов-государств передавали искус­ ство речи из поколения в поколение. Но учителями красноречия становились далеко не все. Некоторые из них охотно и за солидное вознаграждение обучали судебному красноречию молодежь, стре­ мившуюся к победам в суде, да и влиянию в народном собрании. Других путей прославиться не было. Путь был труден, долог и сло­ жен, но он открывал манящие, ошеломляющие перспективы.

Итак, что им нужно было учить? Окончив «среднее образование» у грамматика, мальчик поступал в «университет» — риторическую школу.

Такое обучение состояло в непосредственном общении ученика

иучителя, в упорной самостоятельной работе ученика по овладению речевыми навыками, в слушании и чтении речей, в наработке (под руководством наставника) собственного опыта публичных выступле­ ний. Как правило, обучение у маститых ораторов сопровождалось также и посещением философов, интенсивным общением будущего оратора с людьми, имевшими славу мудрецов и хороших учителей. Ораторская подготовка рассматривалась древними греками, а затем

иримлянами, как неотъемлемая и важнейшая часть образования, необходимого для участия не только в судебных, но и в государ­ ственных делах.

Ритор учил начинающего оратора «держать тему», «держать пау­ зу», «держать внимание», «услаждать слушающих», учил быть логич­ ным, кратким, сдержанным, учил не подменять серьезную пробле­ му мелкими нападками, некорректными отступлениями. «Держать тему» — это значило не только не отходить от нее, но и уметь раскрывать ее, показывая разные точки зрения, и, самое главное, аргументировать свою точку зрения. И еще очень важное умение — нужно было научиться не говорить лишнего. Часто риторы, слушая учеников, говорили только одно: «не убедил», и ученику необходимо было продумывать новые обоснования и способы их приведения.

Глава 2. История риторики	57

Софистам же принадлежит разработка системы учебных оратор­ ских упражнений — декламаций на заданные темы: отчасти в виде речей с похвалой, порицанием, описанием и т. д. и отработка раз­ личных риторических приемов аргументации.

Софисты первыми стали искать средства воздействия на умы слушателей в словесной форме. Они поэтому раньше всех поставили риторику, как науку истинного красноречия, в ряд с логикой, как наукой правильного мышления. По своей сути образование, которое давали софисты, было «наукой побеждать» в любом споре. Именно поэтому софисты учили двум главным искусствам: диалектике — ис­ кусству спорить и риторике — искусству говорить. В риторические школы принимали только мальчиков иногда с 7 лет, иногда стар­ ше (это зависело от способностей ученика) и обучали до 21 года. Интересны были методы проверки способностей, они были раз­ ные, но внимание, память, усидчивость проверялись всегда. Набор предметов был разный. Но обязательно преподавались философия, особенно диалектика, логика, литература, язык, математика, причем риторика была главным ведущим предметом.

Софисты установили для красноречия два обязательных и важ­ нейших критерия: правильность на грамматическом уровне, свое­ временность и точность — на стилистическом.

Софистическое обучение было первым опытом «высшего обра­ зования», т. е. формирование личности с помощью рационалистиче­ ского знания: взамен родовой элитарности софистика предполагала и создала другую — элитарность образованности и знания. Поэтому смело можно сказать, что учителя риторики и сами ораторы были эталоном образования того времени. «Делать слабое мнение силь­ ным» — так понимали свою задачу софисты-преподаватели. И это была непростая задача. Но эту задачу они успешно решали.

Среди первых преподавателей риторики называют Корака и Тисия — сицилийцев, преподававших в Афинах. Однако как ри­ торы они прославились уже на Сицилии — острове, гордившемся именем родины философа Эмпедокла, которого иногда называют родоначальником красноречия. К риторике серьезно и глубоко относился Платон. По мнению Платона, риторика как обучение сноровке и есть мастерство красноречия. Как мыслящий человек, Сократ восхищался знаниями многих знаменитых софистов, их про­ светительским пафосом и рационализмом, их готовностью обучать других. Сам Сократ внес вклад в развитие софистики практической разработкой методов публичной полемики, на которых основыва­ лись все его знаменитые беседы. Но Сократ, следуя за софистами, предпочитал исходить из понятий каждого конкретного человека, как они возникают в конкретной ситуации общения. Сократ был признанный оратор. Его приглашали на обед практически каждый вечер, ибо с его приходом беседа приобретала особый интерес, по­ скольку он, задавая вопросы собеседнику и часто отвечая на них, раскрывал смысл обсуждаемого. Примером может служить любой

58	Раздел 1. Основы риторики

диалог. Беседуя с другом о справедливости, он спрашивал и отве­ чал, он говорил: «Но что же такое справедливое и несправедливое?

Представь, кто-то спросил бы, поскольку измерительная линейка, измерительное искусство и измеритель решают вопрос о большем и меньшем, чем является большее или меньшее? Мы ответили бы ему, что большее — это превосходящее, меньшее же — то, что превзойдено большим. Далее, поскольку тяжелое и легкое определяется с помощью весов, искусства взвешивания и весовщика, чем являются тяжелое

илегкое? Мы ответили бы ему, что чаша весов, опускающаяся к низу, несет на себе большую тяжесть, более же легкое поднимается вверх. Точно таким же образом, если бы кто-то спросил нас: поскольку спор о справедливом и несправедливом решают слово, судебное искусство

исудья, чем же являются справедливое и несправедливое? Что мы ему

ответим? Или мы пока не можем ответить?»

Платон описывает, что Сократ учился всегда и у любого челове­ ка и этому же учил своих учеников. Многие трактаты по риторике им будут написаны в диалоговой форме, многие риторические шко­ лы возьмут за образец умение рассуждать, задавая вопросы и отда­ вая, заслуженно, этому методу пальму первенства. Сам Сократ был многосторонен и обладал множеством качеств.

Сократ считал себя рожденным для образования. Принципиально отличным был способ Сократа учить других. Он не навязывал точку зрения, а ученикам помогал дойти до всего самим. И тогда знание приобретало личный смысл, а такой способ порождения истины он назвал майевтикой — способ извлекать из собеседника скрытое

вчеловеке знание с помощью искусно заданных вопросов. Главными рычагами сократовской эвристики была ирония.

Ирония заключалась в умении философа остроумной системой во­ просов и ответов загнать противника в логический тупик. Но при­ знавалось, что воспринимать иронию научить можно, а вот сделать собственным инструментом практически нет. Итак, ироничный ум — вещь обязательная.

Еще нужно было научить задавать вопросы и отвечать на них. И это, оказалось, целая наука. Чаще всего вопросы, задаваемые Сократом, формулировались так, что на них можно было получить только однозначный и заранее предсказуемый ответ. В диалогах мы находим многие случаи, когда собеседники Сократа оказываются

втупике. Приведу ответы его собеседника Алкивиада: «Именно так, Сократ»; «Несомненно»; «Да, конечно»; «Да, согласились»; «Да, существует»; «Мне кажется, да»; «Да, признал»; «Очевидно»; «Да, я так думаю»; «Я это знаю»; «Да, разумеется»; «Да, я считаю именно так»; «Трудно, Сократ, возражать на прекрасно сказанные слова»; «Конечно»; «Именно так»; «Это похоже на правду»; «Да, так»; «Правы, клянусь Зевсом»; «Да, вполне»; «Как же иначе?»; «Мне нравится твое объяснение, Сократ»; «Я с тобой согласен»; «Даже если я раньше так не думал, то теперь я с тобой согласен»; «Я снова с тобой согласен»; «Но я, мой Сократ, полностью согласен

Глава 2. История риторики	59

с тобою и с богом. Негоже мне было бы разойтись с ним во мне­ нии». Комментарии к таким ответам не нужны. Такое искусство за­ давать вопросы и рассуждать называется сократовской майевтикой. Напомню, что Сократ спорил с Алквиадом, который не был изна­ чально согласен с его позицией. Бесспорно, умение достойное под­ ражанию, если, конечно, можно научиться этому подражать.

Аристотель — его называют философом и педагогом, он был ве­ личайший во всем и, конечно, в риторике. Г. Б. Корнетов называет его «самым универсальным умом древности». Он получил образова­ ние в академии, которую возглавлял Платон. По окончании акаде­ мии он в ней преподавал, читал лекции по риторике и философии. По свидетельству античных авторов, он учил юношей говорить, соединяя мудрость с красноречием, развивая у них как присущую философам тонкость рассуждения, так и присущую риторам способ­ ность убеждать. Позже он сам основал школу в Ликее (Афинах), где обучал философии и красноречию. Диоген Лаэртский писал, что каждого ученика он «упражнял в рассуждениях на заданные положе­ ния в красноречии».

Написанная в 335 г. до н. э. «Риторика» представляла собой анализ языка, стиля и построения речи ораторов времени, чье ма­ стерство до сих пор может быть признано образцовым. Это произ­ ведение одновременно и учебное пособие, и руководство, и научное сочинение.

Аристотель указал место риторики в системе человеческого зна­ ния и заложил основы риторики как науки, определив ее предмет — человек, убеждающий словом другого человека в одной из типиче­ ских ситуаций общения. Главное достижение «Риторики»: типология речей не выдумка ученого и не просто тонкий анализ современной ему практики, но умелое категориальное закрепление заложенных в человеческой культуре типов речевых взаимодействий.

Аристотель, определяя круг необходимых качеств для оратора, прежде всего назовет «высокую образованность». Эрудиция само­ го Аристотеля настолько всеобъемлюща, что практически ни с кем не сопоставима.

Почти все последователи будут обосновывать необходимость природных данных и таланта для оратора, но все же они понимали, что «мастерство развивается во многих опытах, совершенствуется благодаря знаниям, которые многократно умножают талант и сокра­ щают число опытов, и что сумму таких знаний знает наука». Итак, задача Аристотеля — задать планку «высокой образованности» и ей научить. Меткий, сочный, образный язык поэтов и философов со­ ставлял основу эрудиции древнего грека… и, конечно, основу эру­ диции Аристотеля.

«Риторика» Аристотеля посвящена искусству красноречия, в ней исследуются показательная, судебная и совещательная речи. Важно, что у него цель любой речи остается неизменной — сформулировать мнение и добиться принятия решения.

60	Раздел 1. Основы риторики

Аристотель, исследуя область риторики, погружается в диа­ лектику как логику возможности, которая специфична для всяко­ го художника и всякого человека, переживающего художественное произведение. Таким образом, риторика, по глубокому убеждению Аристотеля, это то же искусство, то же творчество, выросшее на ди­ алектической логике возможного бытия. Трудно спорить с его точ­ кой зрения. Да, в общем-то никто и не пытался.

Аристотель создал логику в качестве самостоятельной науки, разработав дедуктивный и индуктивный методы, которые являются основными методами и сейчас.

Поскольку практическое владение словом требует обширных по­ знаний и постоянной тренировки самых различных навыков и спо­ собностей, на любом из избранных путей риторического учения практически все зависело (и сегодня зависит) от целеустремленно­ сти и трудолюбия самого будущего оратора.

Образование в III—I вв. до н. э. несмотря на большее распро­ странение, чем прежде, оставалось в эллинистических странах край­ не незначительным. Небольшие частные школы грамоты давали своим ученикам мало знаний. Греческие «гимнасии», нечто вроде средних учебных заведений, были доступны только ограниченному числу детей местных полноправных граждан. Более углубленное об­ разование можно было получить в философских школах и в порядке индивидуального обучения у какого-либо философа или ритора.

2.2. Формирование ораторов Римской республики

Риторику привезли в Рим греки. И они же стали ее преподавать. Создателем латинской риторики был Цицерон; он изложил теорию греческого красноречия, переведя при этом технические термины риторских школ на латинский язык. Сам Цицерон учил греческий язык и литературу, математику, риторику и философию. Учился он блестяще: его способности, любознательность и знания составили ему такую громкую репутацию среди сверстников, что отцы по­ следних часто приходили в школу посмотреть на феноменального мальчика и ставили его в пример своим сыновьям. В 15 лет он до­ бавил изучение юриспруденции. Далее он продолжал изучать фило­ софию у Филона, изучал риторику у Молона. И вскоре он удивлял римлян своей блестящей диалектикой и уменьем доказывать тезис и антитезис с одинаковой убедительностью и успехом. Но больше всего, естественно, напирал Цицерон на красноречие: он не упускал ни одного случая послушать выдающегося оратора, и сам ежедневно упражнялся в составлении декламаций на различные темы. И в 27 лет он становится адвокатом по уголовным и гражданским делам. Но совершенствоваться он продолжал всю жизнь. Orator esfiunt, poeta enascuntur — «Ораторами становятся, поэтами рождаются», это правило было прежде всего его собственным. Известно, что им было создано более 100 речей, однако до нас дошли только 57. Благодаря

Глава 2. История риторики	61

всестороннему образованию, усилиям в совершенствовании оратор­ ского мастерства и обширнейшей риторической практике Цицерон стал одним из вершителей судеб древнего Рима на исходе респу­ бликанской эпохи. «Есть два искусства, — говорит Цицерон («Речь за Мурену»), — которые могут поставить человека на самую высокую ступень почета: одно — искусство полководца, другое — искусство хорошего оратора». И он встал на эту ступень, уверенно на ней сто­ ял. Именно он обосновал, что трудности красноречия объясняются тем, что кроме многих знаний необходимы огромные и постоян­ ные старания. И нам кажется, что в этом кроется смысл изречения Цицерона. Попытаемся разобраться в этапах пути становления.

Какой жизненный путь следовало пройти, чтобы стать оратором? Как развивалась способность убедительно говорить, позволявшая классикам риторики, например Цицерону, его предшественникам и последователям убеждать слушателей, будь то строгие судьи, сена­ торы или многолюдные собрания граждан?

Философии среди необходимых оратору наук Цицерон уделял особое место. В «Бруте» он называл ее матерью всего, что хорошо сделано и сказано. «Мудрость философа», наравне с «изощренно­ стью логика», он считал первым и основным качеством. Для нас важна формула идеального оратора, созданная Цицероном: «Оратор должен обладать остроумием диалектика, мыслями философа, сло­ вами чуть ли не поэта, памятью законоведа, голосом трагика, игрою такою, как у лучших лицедеев. Вот почему в роде человеческом ни­ кто не попадается так редко, как совершенный оратор». Более точ­ ного и более всеобъемлющего определения, на наш взгляд, нет.

Сходными путями формировались и другие ораторы римской республики: обучаясь у знаменитостей в школах и индивидуально, много читая, упражняясь в писании, произнесении и анализе ре­ чей. Хорошим подспорьем такому образованию были риторические школы, где юноши и подростки из знатных семей постигали основы искусства публичной речи.

В школе ритора ученик должен был обучиться тому, что дела­ ло его искусным судебным оратором: усвоить приемы, с помощью которых легче выиграть процесс, обезоружить противника, привлечь на свою сторону судей. Это требовало больших стараний.

Позднее, во времена империи, когда свои риторические сочи­ нения писали Квинтилиан и Тацит, обучение молодежи в школах ораторов стало основным способом риторического образования, однако возможностей для применения красноречия к задачам жиз­ ненной практики оказалось намного меньше, чем ранее. Все, что в республиканском Риме служило предметом свободного обсужде­ ния, теперь (в той или иной степени) было подчинено произволу имперской бюрократии. Искусство речи, отчасти сохраняющее свое значение в судах, стало преимущественно школьной дисци­ плиной, а в политических речах и трактатах ораторы предпочитали

62	Раздел 1. Основы риторики

хвалебное и торжественное красноречие практическому действию словом.

Дионисий, один из выдающихся риторов, написавший «Ри­то­ рику», «Об ораторах древности», «О соединении слов», преподавал ораторское искусство в Риме. Он утверждал, что от правильного сочетания слов зависит убедительность речи. Красота слова для Дионисия важна в том случае, если она оформляет хорошую мысль, которая в свою очередь бесполезна вне красоты построения и благо­ звучия. Он учил магии слова.

Итак, с самого начала истории красноречия возникла и рито­ рическая педагогика, целью которой стало обучение и воспитание будущих властителей высоких трибун, сформировались значимые и сегодня представления о том, какое образование является основой ораторства. В то же время слова Цицерона о важности прежде всего всестороннего образования никогда не утратят своей актуальности. Марк Фабий Квинтилиан — автор, завершающий античную рито­ рику, основатель педагогики. Его трактат «Образование оратора» состоял из двенадцати книг и был посвящен воспитанию и совер­ шенствованию судебного оратора. Это воспитание делится на теле­ сное и духовное, которое включает физическую культуру и языковое образование, образование в области философии и права, тренировку в изобретении речи, изучение прецедентов ораторской практики, воспитание этики оратора и изучение и понимание нравов и инте­ ресов аудитории. В своих риторических наставлениях в предисло­ вии он прежде всего описывает, какие качества «предполагаются»

уоратора, что сразу позволяет читателю представить, чему должен соответствовать оратор. А далее он описывает, кому «полезны могут быть» наставления. Квинтилиан считает, что основа, предопределя­ ющая будущее образование — это воспитание. Он обосновывает, что

удетей «редко недостает природных способностей», а чаще «недо­ стает попечения о них». И поэтому он большое внимание уделяет «свойствам», которые должны быть у кормилиц, родителей, това­ рищей и учителей. Квинтилиан доказывает, что среда взросления с момента рождения имеет очень большое значение. Дальше он определяет, что «учить детей можно прежде семилетнего возраста», причем до Квинтилиана считалось, что раннее образование не очень эффективно. Раз определен такой ранний возраст, то автор подроб­ но описывает правила чтения и письма.

Следующая глава начинается с вопроса: «Лучше учить детей дома или отдавать в училище?» И достаточно подробно он подводит чита­ теля к выводу, что училища полезны. Следующий вопрос, на кото­ рый будут отвечать педагоги всех времен и народов: «Как распознать способности в детях?» Дальше Квинтилиан рассматривает качества первого учителя «грамматика» и значение его «похвалы». Его речь должна соответствовать «правильности», «ясности», «красоте». Квинтилиан рекомендует, что уже «под руководством Грамматика необходимо в таком раннем возрасте начинать развивать творческие