- •Предмет философии. Подходы к определению предмета философии в истории философии.
- •2. Онтологический подход к определению предмета философии: суть, представители, примеры формулировок.
- •3. Гносеологический подход к определению предмета философии: “гносеологический поворот”, представители.
- •4. Антропологический подход к определению предмета философии: суть, представители.
- •5. Специфика философского познания. Жанры философствования.
- •6. Методичность.
- •6. Структура философского знания: классическая, новые разделы.
- •7 Раздел: социальная, политическая философия.
- •15. Проблема свободы человека и варианты ее решения.
- •16. Диалектика. Подходы в истории философии.
- •I. Сократ
- •II. Платон
- •III. Аристотель
- •17. Метафизика: разные понятия
- •18. Проблемы познаваемости мира. Варианты решения.
- •19. Эпистемические статусы знания.
- •20. Теории истины. Критерии истины. Категория истины.
- •21. Уровни научного познания.
- •22. Критерии научности: верификация, фальсификация
- •23. Типы научной рациональности: основные черты, временные рамки
- •24. Проблема источников познания: рационализм (интеллектуализм)
- •27. Проблема первоначала в античной философии, определение первоначала аристотелем, варианты решения..
- •28. Софисты: идеи, представители
- •29. Учение сократа и его цивилизационное значение.
- •30. Учение платона: о мире вещнй, мире идей и о государстве.
- •31. Метафизика аристотеля: метод диалектического умозаключеня, учение о четырех первопричинах.
- •32. Политическое и этическое учения аристотеля.
- •33. Общая характеристика средневековой философии: периодизация, проблемы, представители.
- •34. Предпосылки философии нового времени.
- •35. Общая характеристика философии нового времени: новые ценности, взгляды и идеи, представители.
Предмет философии. Подходы к определению предмета философии в истории философии.
Предмет философии:
«Философия — школа мысли» (Лосев).
«Философия — самосознание эпохи» (Гегель).
П редмет философии меняется, есть как минимум три подхода к его пониманию:
1. ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД - предметом являются предельные основания бытия (а объект - бытие).
Разрабатывался в период с Античности до первой половины 20 века.
Античность - Платон, Аристотель, схоласты.
17 в - Декарт, Спиноза, Лейбниц.
18 в – Гольбах.
19 в - Шеллинг, Гегель, Фейербах, Шопенгауэр, Огюст Конт, Герберт Спенсер и Стюарт-Милль, Маркс и Энгельс.
20в - бессубстанциальная философия (Мартин Хайдеггер, Николай Гартман).
Аристотель (4 век до н.э.): Первая философия занимается первоначалами (из области познания) и первопричинами (из области природы, как возник космос) бытия — метафизикой. В 1 веке до н.э. Андроник Родосский придумал слово «метафизика», Аристотель его не знал.
Декарт «Первоначала философии»:
Философия занимается первоначалами бытия.
Философия — это любовь к мудрости.
Мудрость — знание первоначал бытия, из которых дедуктивно выводится все многообразие мира (напр., евклидова геометрия) — единство в многообразии.
Декарт: «Философия похожа на дерево: корни - метафизика, ствол - физика, ветви - конкретные науки (медицина, механика и этика). Главная из ветвей - этика», это сегодня называется «натурфилософия»: есть различение на метафизику и конкретные науки, все они находятся в единстве.
ПЕРВЫЙ ПОЗИТИВИЗМ. Философия - наука о наиболее общих законах природы, общества и мышления.
Энгельс (диалектический материализм): Философия - наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Единство в многообразии! Найти общие фундаментальные основания, из которых выводятся знания как система - не единственный способ объединить науки.
1) Мудрец - человек, который знает главное, из которого выводится все остальное как частный случай. Гераклит: многознание уму не научает.
2) Мудрый человек умеет жить счастливо при несчастливых обстоятельствах.
2. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД (80Е ГОДЫ 18В) — предметом философии является познание, его границы и то, что позволяет познавать — априорные формы. Изучив наше сознание, мы можем понять его отношение к внешнему миру.
«Гносеологический поворот» в понимании предмета философии начинается с «Критики чистого разума» немецкого философа Иммануила Канта (17в).
Канта вдохновил Юм («Юм разбудил меня от догматического сна»), который с позиции сенсуалистического номинализма выступил с критикой традиционных метафизических категорий субстанции, причины и следствия и Я (фактически против идей Декарта о непосредственности познания себя).
С позиции сенсуализма мы не увидим никакого первоначала (по-гречески «архэ»). Источник познания — наши органы чувств, а они не воспринимают нематериальные категории. Что такое Я, если наблюдать? — пучок впечатлений, ассоциаций.
Юм засомневался в старой метафизике, в том, что она может быть научной (объективной, универсальной, доказательной). Старая метафизика не может претендовать на научность, т.к. ее категории субстанции, причины и следствия и Я — пустышки. Кант согласился, что мы, посмотрев на мир, не может сказать, что вот это - причина, вот это - следствие, что вот это - Я — т.е. не можем сказать, что они есть.
Кант ставит вопрос о границе познания (до него это делали Локк и Юм, но Кант сделал это острее). В «Критике чистого разума» разделил мир на ноуменальный и феноменальный. За феноменальным стоит ноуменальный, но познать мы его не можем, или можем, но не полностью.
Чистый разум — теоретический, он освобожден от чувственного, субъективного значения; все, что не можем познать с помощью чистого разума — относим к ноуменальному миру; феноменальный мир у нас в голове, а не вне нас.
Опыт в западной философии выражен в двух значениях: одно восходит к эзотерическому (внутренний опыт души и сознания — Мах, Декарт), другой — к экзотерическому познанию (19 в, эмпирика — Маркс).
По Канту, есть двойственность опыта: опыт феноменологический = синтез чувственно-конкретного (внешнего) и априорного (внеопытное). У Канта есть три ступени познания: чувственная ступень познания, рассудочная ступень и разум.
Чувственная ступень: по Канту, нет пространства и времени (на сигналах внешней среды это не написано, мы сами организуем восприятие). Но у нас есть априорные формы — чувства пространства и времени.
Рассудочная ступень: 12 универсальных априорных категорий (взяты из схоластики, всеобщие категории -> всеобщее знание). Априорное + чувственное = объективность.
Рациональная ступень: здесь есть трансцендентальные априорные (космологическая, психологическая и теологическая) идеи, что говорит о единстве, и Я (да, мы не можем его наблюдать, но должны его мыслить, есть трансцендентальное единство апперцепцииКант - пиитист, считает, что только свободный человек может быть нравственным: есть автономия воли, свобода.
Трансцендентальное единство апперцепции — в философии Канта единство самосознания, производящее чистое наглядное представление «я мыслю», данное до всякого мышления и в то же время не принадлежащее чувственности.
Граница между ноуменальным и феноменальным миром: то, для чего есть априорные формы - то познаваемо, то, для чего их нет - ноуменально. Кант считал, что категории универсальны, но на самом деле они зависят от культурного опыта.
«Коперниканский переворот» Канта -> теперь в области познания субъект активен, он конструирует предметы познания.
Направления гносеологического подхода:
Позитивизм (2, 3 и, возможно, 4 волны):
1. Эмпириокритицизм, или Махизм.
Неопозитивизм: 30е годы 20 века (Венский кружок (Карнап, ранний Людвиг Витгенштейн, Бертран Рассел)
А) Развивали философию науки, вели критерий научности и критерий истины - верификацию (знание научно, есть оно проверяемо на опыте, истинно, если верифицируемо).
Б) Опыт - то, что можно записать в «протокольных предложениях» (однозначные, простые, не требующие интерпретации, чтобы можно было проверить).
В) Позже поняли, что верификации недостаточно для определения научности, ввели критерий когерентности (Карнап). Когерентная теория истины — концепция, сводящая проблему истинности к критерию самосогласованности, непротиворечивости.
3. Постпозитивизм: 60-70е годы 20 века (Полани, Карл Поппер, Томас Кун, Имре Лакалос, Пол Фейерабенд)
А) Кун задал парадигмы, определяющие образец теорий и методов в науке;
Б) Фейерабенд выступал за методологический анархизм — мифы тоже сгодятся в науку, нет границ между наукой и религией, философией, искусством;
В) Карл Поппер оспаривал критерии научности, предложенные неопозитивистами, выдвинул свой — фальсификацию. Наука — путь к элиминации лжи. Любая теория рано или поздно будет опровергнута. «Юмова проблема» — проблема метода индукции (она не полна, нельзя считать индуктивные предположения абсолютно истинными, так как нельзя их на 100% подтвердить). Надо стремиться опровергнуть теорию.
Г) Лакатос — учение об исследовательских программах, «утонченный фальсификационизм» (стремимся вс же сохранить имеющиеся теории).
Неокантианство середина - вторая половина 19в (Марбургская (Когетт) и Баденская школы)
1. Марбургцы (Когетт). Больше по части естественных наук.
До баденцев был Вильгельм Дильтей: ввел понятие описательной психологии, разделил науки на науки о природе (гипотетические, физика главная) и о духе (понимающие, номотетические, метод генерализирующий, история и психология главная). Вместо интроспекции у Дильтея появляется эмпатия и идея универсальности психики (антинатуралистический подход, субъективизм).
2. Баденцы (Вильгельм Виндельбанд, Генрих Риккерт, Эрнст Кассерер, Макс Вебер). Больше по части гуманитарных наук. Виндельбанд и Риккерт: да, антинатурализм — это правильно. Разделили науки на науки о культуре и науки о природе. Существенное отличие от Дильтея: науки о духе номотетические (метод генерализирующий, обобщающий), т.е. они об общем, унверсальном, а науки о культуре — науки об индивидуальном (метод идеографический, описательный).
3. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД - Главная школа – экзистенциализм. Экзистенциализм появился как «реакция» на 1 Мировую войну.
Предтеча экзистенциализма – Кьеркегор (некоторые также считают предтесей экзистенциализма Достоевского). Он использовал понятие «экзистенция» – существование человека. Кьеркегор считал экзистенцию главной проблемой философии. Философия должна решать проблемы отношения человека с Богом.
Классификация экзистенциализма:
1.По национальному признаку
Русская школа (Бердяев, Шпет).
Немецкая школа (Ясперс, Хайдеггер).
Французская школа (Габриель Марсель, Сартр, Альбер Камю, С.де Бовуар).
*В Испании в экзистенциальной философии близок Х. Ортега-и-Гассет.
2.Сартровское деление:
Религиозный экзистенциализм (Ясперс, Марсель).
Атеистический экзистенциализм (Сартр; однако Яковлева относит его к агностическому направлению).
*Как мыслят агностики? Камю в работе «Миф о Сизифе» отмечает, что у человечества нет опыта смерти, ведь оттуда никто не возвращался». Значит, нельзя рассуждать есть бог или нет. Именно в этом и заключается главная идея агностицизма.
Идеи экзистенциалистов:
1. Альберт Камю
Камю в «Мифе о Сизифе» решает вопрос о смысле жизни и смерти. Главный вопрос философии, согласно Камю: “Стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить?”. Жизнь абсурдна, она противоречива. Мы хотим жить вечно, хотя знаем, что мы смертны. В этом и заключается абсурдность нашей жизни. Метод борьбы с абсурдом заключается лишь в одном – в принятии этого абсурда.
2. Сартр
Категории экзистенциализма Сартра в его работе «Экзистенциализм – это гуманизм»:
- заброшенность - возникает потому, что нам не на что «опереться».
-тревога - возникает оттого, что мы хотим делать добро, но не знаем, какой выбор нам сделать.
-отчаяние - возникает потому, что будущее не детерминировано настоящим, мы не знаем, что будет в будущем. Человек не знает, достигнет ли он цели благодаря своей деятельности.
Чем экзистенциальные чувства отличаются от психологических? Экзистенциальные НЕ ЗАВИСЯТ от времени, культуры, социума. Человек так устроен, что он в любом случае испытывает экзистенциальные чувства. А психологические чувства обусловлены культурой и историей. От экзистенциальных чувств невозможно избавиться, а от психологических – можно. Человек должен научиться жить со своими экзистенциальными чувствами.