30. Учение платона: о мире вещнй, мире идей и о государстве.

Платон (Аристокл) — учение о мире вещей и мире идей; учение о государстве, учение о мире вещей идет от элеатов — мир идей имеет качественное наполнение — эйдосы. Эйдос — идеальный план вещи, ее предел и критерий прекрасного, вечны и неизменны, каждая вещь должна стремиться пождражать своему эйдосу. Суть идеализма: несовершенный мир может стремиться к совершенству. Мир идей — пирамида в духе родовидовых отношений, на вершине — благо, единое.

Учение о государстве: что такое справедливость (чтобы каждый другому не мешал заниматься своим делом), люди должны приносить друг другу пользу и не причинять вреда (распределение обязанностей и кооперация). Структура души и государства изоморфны. В душе есть разумная, аффективная и вожделеющая части. Платон: лестница редукции политических форм (философы правят — монархия или аристократия), если между верхушкой вражда (честолюбцы, хунта), то г-во уже не вечно => тимократия; когда среди честолюбцев возникает жадность => олигархия => власть переходит к народу — демократия => народ может не договориться или не защититься — тирания). В идеальном гударстве до 35 лет философы и стражи воспитываются вместе, потом разделяются. В государстве не должно быть распрей и собственности => нет семей и дети не знают ,кто их родители.

31. Метафизика аристотеля: метод диалектического умозаключеня, учение о четырех первопричинах.

Считал, что цель знания — верное отражение самой реальности.

Диалектика — только исследование, а не изложение непререкаемых истин. Предмет аристотелевской «диалектики» — не сама истина, а отсутствие формального противоречия между терминами обсуждаемого вопроса, а также между положениями, высказанными участниками спора. Ценность «диалектики», по Аристотелю, во-первых, в ее способности показать, каким образом должен исследоваться вопрос; для этого развиваются умозаключения, которые могли бы привести к ответу на поставленный вопрос (не к достоверному, а всего лишь вероятному) и которые были бы свободны от противоречий. Во-вторых, «диалектика» дает способ исследовать, что в ответах на поставленный вопрос может быть ложного. В качестве специфических умозаключений, «диалектические» силлогизмы, основываются не на необходимых посылках, а на «мнениях, принятых на веру. Единственная логическая сила, которой обладают «диалектические» силлогизмы, — их внутренняя непротиворечивость. Однако, опираясь на эту свободу от внутренних противоречий, можно получить всего лишь вероятные выводы. Такое исследование следует считать не установлением истины, а всего лишь испытанием. Но будучи систематически разработано, «испытание» возвышает мысль над узколичным или частным, и вводит ее в сферу всеобщего. Кроме различных способов «испытания», «диалектика» Аристотеля выдвигает другую важную проблему. Это исследование высших начал знания посредством рассмотрения противоречий и трудностей. Такое рассмотрение образует «апоретический» метод исследования. Термин «апоретический» происходит от aporia («трудность», «недоумение») и означает исследование равносильных противоречий в решении проблемы. Необходимость исследования «апорий» обусловливается у Аристотеля его взглядом на доказательное (демонстративное) знание.

Аристотель стремился обобщить развитие материалистической и идеалистической мысли, и у него материализм часто брал верх над идеализмом. Он пытался построить единую систему наук, разработав для этого их классификацию. Согласно Аристотелю, все науки занимаются исследованием бытия и делятся на теоретические, практические и творческие.

Объективное существование мира для Аристотеля несомненно. Для объяснения того, как и почему этот мир существует, Аристотель выделяет четыре причины:

1. Формальная причина – сущность бытия, в силу которой вещи каждого определенного рода таковы, каковы они есть. Эти родовые сущности суть «формы».

2. Материальная причина – субстрат, т. е. то, из чего что-либо состоит как из материала;

3. Движущая действующая причина - источник, начало движения;

4. Целевая причина - ради чего что-либо осуществляется.

Х отя Аристотель и называл материю одной из причин бытия, однако в материи он видел только пассивное начало (рассматривал материю лишь как субстрат она бескачественна и неопределенна, лишена всех свойств). Всю активность Аристотель приписывал остальным трем причинам.