2. Онтологический подход к определению предмета философии: суть, представители, примеры формулировок.
ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД: ( 6 в д.н.э – первая половина 20 в.)
Предметом является предельные основания бытия, а объектом – бытие в целом.
Предмет – это аспект объекта, который исследуется определёнными видами познания.
Данный подход существовал в период с 6 век до н.э. до 1 половины 20 века
Представители: Платон, Аристотель, Патристика и Схоластика (их представители), Декарт, Спиноза, Лейбниц, Гульбах, Шеллинг, Гегель, Фихте, Фейербах, Шопенгауэр, Энгельс, 1 волна позитивизма (30 годы 19 века, родоначальник – Огюст Конт), Джон Милль и Спенсер, безсубстанциональная философия – Хайдегер (называл свою систему фундаментальной онтологией)
Как разные философы определяли философию?
Аристотель – рассматривал свою философию как первую философию (так как он не знал слово «метафизика»). Первая философия занимается первоначалами (в познании) и первопричинами бытия
*Слово метафизика придумал библиотекарь Александрийской библиотеки (Андроник Родосский)
Декарт – создал работу «Первоначало философии». В ней он пишет, что философия занимается первоначалами, философия – любовь к мудрости, а мудрость – это знание о первоначалах бытия.
*Часто философами проводится аналогия Декарта с Евклидовой геометрией (есть аксиомы – первоначала, на которых всё построено). В своих трудах Декарт писал, что философия похоже на дерево, где корни – это метафизика, ствол – физика, а ветви – это науки: медицина, механика, этика, причем, главная из них – этика (это позиция натурфилософии)
*Значение слова мудрец (в античности). Гераклит говорил: «Многознание уму не научает». Мудрый человек, по мнению некоторых античных философов, умеет жить счастливо при несчастливых обстоятельствах.
Определение философии в первом позитивизме. Философия – это наука о наиболее общих (фундаментальных) законах природы, общества и мышления.
Энгельс (диалектический материализм): философия – это наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления
3. Гносеологический подход к определению предмета философии: “гносеологический поворот”, представители.
ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД (80Е ГОДЫ 18В) — предметом философии является познание, его границы и то, что позволяет познавать — априорные формы. Изучив наше сознание, мы можем понять его отношение к внешнему миру.
«Гносеологический поворот» в понимании предмета философии начинается с «Критики чистого разума» немецкого философа Иммануила Канта (17в).
Канта вдохновил Юм («Юм разбудил меня от догматического сна»), который с позиции сенсуалистического номинализма выступил с критикой традиционных метафизических категорий субстанции, причины и следствия и Я (фактически против идей Декарта о непосредственности познания себя).
С позиции сенсуализма мы не увидим никакого первоначала (по-гречески «архэ»). Источник познания — наши органы чувств, а они не воспринимают нематериальные категории. Что такое Я, если наблюдать? — пучок впечатлений, ассоциаций.
Юм засомневался в старой метафизике, в том, что она может быть научной (объективной, универсальной, доказательной). Старая метафизика не может претендовать на научность, т.к. ее категории субстанции, причины и следствия и Я — пустышки. Кант согласился, что мы, посмотрев на мир, не может сказать, что вот это - причина, вот это - следствие, что вот это - Я — т.е. не можем сказать, что они есть.
Кант ставит вопрос о границе познания (до него это делали Локк и Юм, но Кант сделал это острее). В «Критике чистого разума» разделил мир на ноуменальный и феноменальный. За феноменальным стоит ноуменальный, но познать мы его не можем, или можем, но не полностью.
Чистый разум — теоретический, он освобожден от чувственного, субъективного значения; все, что не можем познать с помощью чистого разума — относим к ноуменальному миру; феноменальный мир у нас в голове, а не вне нас.
Опыт в западной философии выражен в двух значениях: одно восходит к эзотерическому (внутренний опыт души и сознания — Мах, Декарт), другой — к экзотерическому познанию (19 в, эмпирика — Маркс).
По Канту, есть двойственность опыта: опыт феноменологический = синтез чувственно-конкретного (внешнего) и априорного (внеопытное). У Канта есть три ступени познания: чувственная ступень познания, рассудочная ступень и разум.
Чувственная ступень: по Канту, нет пространства и времени (на сигналах внешней среды это не написано, мы сами организуем восприятие). Но у нас есть априорные формы — чувства пространства и времени.
Рассудочная ступень: 12 универсальных априорных категорий (взяты из схоластики, всеобщие категории -> всеобщее знание). Априорное + чувственное = объективность.
Рациональная ступень: здесь есть трансцендентальные априорные (космологическая, психологическая и теологическая) идеи, что говорит о единстве, и Я (да, мы не можем его наблюдать, но должны его мыслить, есть трансцендентальное единство апперцепцииКант - пиитист, считает, что только свободный человек может быть нравственным: есть автономия воли, свобода.
Трансцендентальное единство апперцепции — в философии Канта единство самосознания, производящее чистое наглядное представление «я мыслю», данное до всякого мышления и в то же время не принадлежащее чувственности.
Граница между ноуменальным и феноменальным миром: то, для чего есть априорные формы - то познаваемо, то, для чего их нет - ноуменально. Кант считал, что категории универсальны, но на самом деле они зависят от культурного опыта.
«Коперниканский переворот» Канта -> теперь в области познания субъект активен, он конструирует предметы познания.
Направления гносеологического подхода:
Позитивизм (2, 3 и, возможно, 4 волны):
1. Эмпириокритицизм, или Махизм.
Неопозитивизм: 30е годы 20 века (Венский кружок (Карнап, ранний Людвиг Витгенштейн, Бертран Рассел)
А) Развивали философию науки, вели критерий научности и критерий истины - верификацию (знание научно, есть оно проверяемо на опыте, истинно, если верифицируемо).
Б) Опыт - то, что можно записать в «протокольных предложениях» (однозначные, простые, не требующие интерпретации, чтобы можно было проверить).
В) Позже поняли, что верификации недостаточно для определения научности, ввели критерий когерентности (Карнап). Когерентная теория истины — концепция, сводящая проблему истинности к критерию самосогласованности, непротиворечивости.
3. Постпозитивизм: 60-70е годы 20 века (Полани, Карл Поппер, Томас Кун, Имре Лакалос, Пол Фейерабенд)
А) Кун задал парадигмы, определяющие образец теорий и методов в науке;
Б) Фейерабенд выступал за методологический анархизм — мифы тоже сгодятся в науку, нет границ между наукой и религией, философией, искусством;
В) Карл Поппер оспаривал критерии научности, предложенные неопозитивистами, выдвинул свой — фальсификацию. Наука — путь к элиминации лжи. Любая теория рано или поздно будет опровергнута. «Юмова проблема» — проблема метода индукции (она не полна, нельзя считать индуктивные предположения абсолютно истинными, так как нельзя их на 100% подтвердить). Надо стремиться опровергнуть теорию.
Г) Лакатос — учение об исследовательских программах, «утонченный фальсификационизм» (стремимся вс же сохранить имеющиеся теории).
Неокантианство середина - вторая половина 19в (Марбургская (Когетт) и Баденская школы)
1. Марбургцы (Когетт). Больше по части естественных наук.
До баденцев был Вильгельм Дильтей: ввел понятие описательной психологии, разделил науки на науки о природе (гипотетические, физика главная) и о духе (понимающие, номотетические, метод генерализирующий, история и психология главная). Вместо интроспекции у Дильтея появляется эмпатия и идея универсальности психики (антинатуралистический подход, субъективизм).
2. Баденцы (Вильгельм Виндельбанд, Генрих Риккерт, Эрнст Кассерер, Макс Вебер). Больше по части гуманитарных наук. Виндельбанд и Риккерт: да, антинатурализм — это правильно. Разделили науки на науки о культуре и науки о природе. Существенное отличие от Дильтея: науки о духе номотетические (метод генерализирующий, обобщающий), т.е. они об общем, унверсальном, а науки о культуре — науки об индивидуальном (метод идеографический, описательный).
