9.Лютер

Мартин Лютер «Свобода христианина»

Что касается меня, то, хотя я имею и не так много веры, чтобы хвастаться этим, и осознаю, насколько скуден мой запас (веры), тем не менее, я надеюсь, что достиг некоторой веры, хотя и был подвергнут разным великим искушениям; и я надеюсь, что я могу обсудить это.

Свобода:

две предпосылки о свободе и рабстве духа:

* Христианин является совершенно свободным господином всего сущего, и не подвластен никому;

• Христианин является покорнейшим слугой всего сущего, и подвластен всем

Кажется, что эти два тезиса противоречат друг другу, однако, если разобраться, то они смогут служить цели понимания свободы. Так, Павел в своем послании писал «Христос, хотя и будучи Господом всего сущего, родился от жены, подчинился закону, и, таким образом, был одновременно свободным человеком и слугой, «Образом Божиим» и «по виду как человек».

Человек имеет двойственную природу:

• духовную (душа, внутренний человек)

• физическую (плоть, внешний человек)

Из-за этого различия в писаниях проводится противоречия относительно одного и того же человека: « Ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти».

ВЕРА=СВОБОДА

Внутренний человек:

Извне ничто не оказывает влияния на формирование христианской праведности(свободы), или же на формирование неправедности, или рабства. Только одно необходимо для христианской жизни, праведности и свободы. И это - святейшее слово Божье, Евангелие Христа. Таким образом, душа может обойтись без всего, за исключением Слова Божьего, и там, где нет этого Слова, там нет облегчения для души. Проповедовать Христа - это значит питать душу, делать ее праведной, освобождать ее и спасать, при условии, что она верует в то, что проповедуется. Душа оправдыватся одной лишь верой и не оправдывается никакими делами. Дела не могут ничего с делать с внутренним человеком. И только безбожие и неверие делают его виновным и достойным проклятия раба. Делом человека должно быть познание не дел, а Иисуса Христа.

Писание Божье разделено на две части: заповеди и обетования. Заповеди показывают, что хорошо, но не дают нам сил этого делать. Они предназначены для того, чтобы человек учился познавать себя. И чтобы таким образом он мог полностью разочароваться в своих способностях и тогда, став воистинну смиренным и ничтожным, он может быть спасен при помощи обетований Божьих, провозглашающих его славу. Бог поставил все в зависимость от веры: кто имеет веру будет иметь все, а кто не имеет - все потеряет. Обетования Божьи дают то, что заповеди требуют, они исполняют то, что закон предписывает, чтобы все сущее могло быть только Божьим.

Христианин имеет все, что ему нужно, в вере, и не нуждается не в каких делах, чтобы оправдать себя, а раз он не нуждается в делах,то не нуждается в законе, и следовательно он свободен. Т.е. свобода - есть сама христианская вера.

1) В этом первая сила веры: она делает закон и дела ненужными для свободы и спасения.

2) Вторая сторона в том, что она может быть проявлена только по отношению к тому, кому ы доверяем. Таким образом, когда душа уповает на обетования Божьи, то она относится в нему как верному и праведному. Когда это делается, то душа подчиняется Его воле. И это повиновение осуществялется только верой.

3. Вера объединяет душу с Христом. Христос исполненом благодати, жизни и спасения, душа полна грехом, смертью и проклятием. Таким образом, при объединении душа отдают Христу грехи, и получает в обмен от него спасение. Т.е. душа свободна во Христе, она свободна от грехов.

Каждый христианин своей верой превознесен над всем сущим, все служит ему для обретения спасения. Тому же, кто не верит ничто не служит. Он сам раб всего. Из этого любой может отчетливо понять, почему 6 христианин свободен от всего и стоит над всем, так что не нуждается ни в каких делах для обретения праведности и спасения, поскольку одна лишь вера обильно дарует все это. Стоит ему, однако, по глупости попытаться стать праведным, свободным, спасенным христианином путем (совершения) какого-то доброго дела, он моментально потеряет веру и все, что она дает ему( пример с собакой ).

В связи в этим нет никакого различия между теми, кто называет себя священником и теми, кого называют мирянами. Все, кто верует, и есть священники.

Спасение:

ДОБРЫЕ ДЕЛА НЕ РАДИ ОПРАВДАНИЯ ПЕРЕД БОГОМ+СЛУЖЕНИЕ БЛИЖНЕМУ=СПАСЕНИЕ

Внешний человек:

Т.к. человек не абсолютно духовен, поскольку у него есть плоть, то он только начинает делать успехи в том, что будет завершено в будущей жизни. Абсолютно внутренним человек может стать только в будущем. Поскольку человек свободен, он не совершает дел, а поскольку он слуга, он исполняет все дела. В этой смертной жизни человек должен заботиться об усмирении своей плоти. Внешний человек должен сообразовываться с Духом. Плоть ищет собственной выгоды, но необходимо держать ее в повиновении духу. Творя добрые дела человек не должен думать, что ими человек оправдывается перед Богом, ибо только вера является праведностью перед Богом. Но такие дела очищают плоть от злых похотей.

«Добрые дела не делают доброго человека, но добрый человек творит добрые дела. Злые дела не делаю злого человека, но злой человек творит злые дела». Каков человек - верующий или неверующий - таковы и его дела - добрые или порочные. Христианин не нуждается ни в каких делах и законах для того, чтобы быть свободным и обрести спасение, поскольку через веру он свободен от всякого закона и делает все добровольно и свободно. Он не ищет выгоды поскольку обладает всем и спасен по милости Божьей, благодаря своей вере, и теперь он стремится лишь угодить Богу. То, что человек хорош или плох является лишь следствием его веры или неверия.

В глазах других людей человек является хорошим или плохим только по делам, но это лишь внешняя поверхность, и многи обманываются этой поверхностью, и пишут о добрых делах, которыми мы можем быть оправданы.Идя по такому пути они заблуждаются и вводят в заблуждение других.

Если человек пытается оправдаться делами, то его вера и свобода разрушены. Следовательно, они перестают быть добрыми. Но этим добрые дела не отвергаются, а лишь объясняется, что они не должны служить оправданием.

Дела ради ближнего своего:

Человек живет не для своего смертного тела, а для также всех людей на земле. Для своей праведности человек в этом не нуждается, поэтому во всех этих делах он должен руководствоваться только нуждой ближнего и пользой для него. Основу христианских дел составляет то, чтобы мы могли трудиться, обретать и откладывать средства, помогая тем, кто нуждается, чтобы таким образом сильные члены могли служить слабым. В этом заключается христианская жизнь. Здесь вера действительно действенна через любовь, то есть она находит выражение в делах свободнейшего служения человека другому, служения добровольного, с радостью и любовью, без всякой «задней мысли» о вознаграждении, удовлетворяясь при этом полнотой и богатством своей веры.

Точно так же, как ближний наш пребывает в нужде и недостатке того, что мы имеем в изобилии, так и мы были в нужде пред Богом, испытывая нехватку Его благодати. Следовательно, как наш Небесный Отец, во Христе, бескорыстно пришел к нам на помощь, так же и мы должны бескорыстно помогать ближнему своему, используя свою плоть и ее дела.

Но сегодня эта жизнь не проповедуется, нас учат стремиться в собственной выгоде.

Но наши дела должны исполняться ради других, не потому, что мы можем оправдаться ими, поскольку, будучи еще до того оправданы верой, мы должны исполнять все бескорыстно и радостно, ради других. Христиане должны быть покорны властям и готовы исполнять любое дело, не для того, чтобы таким образом оправдаться, поскольку они уже праведны верой, но для того, чтобы в свободе Духа они, делая так, служили другим, в том числе и властям, и повиновались их воле добровольно и из любви.

Любое дело, совершаемое не для того, чтобы только смирить свою плоть, или не для того, чтобы послужить ближнему своему, если он не просит чего-то такого, что направлено против Бога, не является добрым или христианским.

Наша вера во Христа освобождает нас не от дел, но от ложного отношения к делам — от глупой предпосылки о том, что оправдание достигается делами. Вера избавляет, исправляет и сохраняет наше сознание, так что мы знаем, что праведность не состоит в делах, хотя дела не могут и не должны отсутствовать, точно так, как мы не можем обходиться без пищи и питья и всех дел, свойственных этому смертному телу, хотя наша праведность заключается не в них, но в вере

Как богатством испытывается бедность, выгодной сделкой испытывается верность, почестями испытывается униженность, празднествами испытывается умеренность, удовольствиями испытывается целомудрие, так обрядами и церемониями испытывается праведность веры. Обрядам должно уделяться такое же место в жизни христианина, какое модели и чертежи занимают в жизни строителей и ремесленников. Они создаются не в качестве постоянной, окончательной конструкции, но лишь потому, что без них ничего невозможно построить или создать.

СЛУЖЕНИЕ-ДОБРЫЕ ДЕЛА,ДЕЛА ДЛЯ БЛИЖНЕГО СВОЕГО.

ЗАПОВЕДИ СОЗДАНЫ ДЛЯ ТОГО,ЧТОБЫ ЧЕЛОВЕК ОСОЗНАЛ,ЧТО ОН НЕМОЩЕН, А ОБЕТОВАНИЯ-ДЛЯ ТОГО,ЧТОБЫ СПАСТИСЬ. ОБЕТОВАНИЯ И ЕСТЬ БЛАГИЕ ДЕЛА.