2 Ноября 2011. Философия. Заменяющий лектор - аспирант Игорь Леонидович Энский
Тема: Средневековая философия
(395 г. (476 г.) – 1453 г.)
Вводные замечания.
Чтобы было понятно, о каких вещах мы говорим. То чем мы занимаемся в рамках общеобразовательной дисциплины философии – археология человеческого мышления. И основной вывод, который мы должны сделать – то что мы с вами в 2011 году такие умные не только потому что мы такие замечательные, но и ещё бы потому, что было 2 тысячи лет развитие человеческого мышления как минимум. Поэтому то, что представляет для нас интерес это в меньшем смысле конкретная проблематика типа: «Фалес сказал это, Аристотель сказал то, а Бекон всех опроверг», а в большей степени понимание того как изменялась проблематика философии и почему ставились те или иные проблемы почему они ставились. Поэтому нам очень важно понимание контекста.
Средние века. Поговорим немного о них. Экскурс в историю. Совершенно очевидно, что люди жившие в средневековья ни в коем образе не считали себя людьми средне вековыми, а такое представление складывается позднее приблизительно в XV столетии. Тогда, на волне расцвета гуманизма, появляется идея о том, что история может быть разделена на три периода:
Античность (греко-римская цивилизация),
Темные века (от падения Рима до конца XV столетия)
Новое время.
Понятие Средние века было введено Джованни-Андреа Гусси в 1469 г.
Хронологические рамки довольно неопределенны. Выделим какие-то ключевые даты:
С точки зрения политического контекста, то нижний предел средневековья это либо 395 - разделение Западной и Восточной римской империи, либо, что более аргументировано - 476 - падение западной римской империи.
Верхний предел с политической точки зрения это 1453 - падение восточной римской империи.
С точки зрения идеологической – 325 год – дата признания христианства официальной религией, а верхняя дата – 1517 год, год появления «95 тезисов», которые ознаменовали появления протестантизма. Важен также 529 год - год закрытия платоновской академии. Это был последний оплот дохристианской мудрости. И его закрытие совершенно явно знаменовал собой переход от античности к средневековью.
Коль скоро мы говорим о средневековой философии – базовое явление, определяющее философскую картину мира и построение, и выбор философской проблематики – это христианству. Понимаем христианство широко, и как религия, и как определенная, специфическая картина мира. Мы будем пытаться выстроить эту картину мира, чтобы понять как выглядел мир в представлении средневековых мыслителей.
Фактически только с момента возникновения христианства и придание ему официального статуса мы наблюдаем открытое противостояние между религиозным и философским мировоззрениями (рационально-теоретическим). Даже обвинение Сократа в не почитании богов – более политическое обвинение, чем религиозное. Мы не видим в дохристианскую эпоху гонения на инакомыслящих, да и само понятие появляется в это время. Дохристианские религии были ориентированы не на ортодоксию (на правильную веру), а на ортопраксию (на совершение определенных правильный действий. С этой точки зрения было абсолютно безразлично, во что верят люди, а в том, соблюдают ли они определенные действия. В Риме могли исповедовать любую собственную религию, главное, чтобы почитали императора. Христиане отказались и нарушили принцип ортопраксии.
С появлением христианства, с его оформлением в качестве государственной религии, с выкристализовыванием догматики, с оформлением священного текста появляется идея, что есть правильная вера, сформулированная в Священном Писании, и то что от неё отклоняется – ересь и неправильная вера.