Ф 02.07.12

02.07.12 Философия - лекция.

Тема:

Философия В.В. Розанова.

Выпал из поля зрения. Но это не значит, что он плох.

1856-1919.

Родился в Костромской губернии, в бедной семье. Окончил историко-филологический ф-тет Московского университета. Был чиновником по особым поручениям. Награжден орденами за госслужбу.

Работает редактором, публицистом. В газете новое время. "Розановские воскресения" - литературные, публицистические, философские сходки у него на квартире. Туда приходили и Бердяев, и Мережсковский, и Гиппиус, и Белый, и другие.

С вниманием к нему стали относиться после выхода его знаменитой Трилогии. 1912 - "уединённое", "Опавшие листья: короб 1" - 19__, "Опавшие листья: короб 2" - 1915. Были написаны в виде заметок, высказываний, афоризмов. В виде зарисовок, простых, бытовых, тем не менее заинтересовавших многих философов.

В сентябре 1917 Розанов с семьёй переезжает из Петрограда в Сергиев Пассат, бедствует. Не оставляет своей деятельности, пишет новую работу. Работа называется "Апокалипсис нашего времени". Там он пытался (в составляющих произведение статьях) проанализировать, что происходит со страной, с человеком. В 1919 умирает от голода, истощения, похоронен в Троице-Сергиевой Лавре. Спустя несколько лет кладбище было срыто, и могила не сохранилась.

Философия.

Произведения его не строились по привычному для философов плану. Только первая его книга "О понимании ..." была, в общем-то, написана в традиционном философском стиле. Тираж был не распродан. После чего он стал выражать свои философские взгляды в форме публицистической, литературной. Если взять хотя бы "Трилогию", то это - скорее зарисовки, заметки по поводу тех или иных событий. На первый взгляд даже кажется, что они абсолютно бессистемны, Но при этом, если попытаться вчитаться, прочувствовать, то мы увидим, что за этими зарисовками кроются серьёзные переживания.

При всей своей необычной манере построения философского текста, у Розанова складывается довольно целостная философская концепция.

Стержневые идеи:

1. Признание абсолютной ценности индивидуального бытия: человеческой жизни, переживания, отдельных вещей. Он утверждает (что странно на первый взгляд) равноценность самых разных и несопоставимых событий, предметов, переживаний. Равноценность всего, что есть в этой жизни. Пустякового, подчас, с тем, что считается великим. Как это положение характеризуется им самим: "Моя кухонная книжка стоит писем Тургенева к Виардо...". Бердяев за это обозвал его гениальным обывателем. Что делать? "Летом - варить варенье, а зимой - пить чай с этим вареньем". Почему Розанов утверждает равноправие несопоставимых вещей? Основанием для такого являются космологические представления Розанова (учение об универсуме, космосе). Он считает, чт о все различные вещи произошли из единой сущности. И раз из единой сущности, и если у нас есть основания считать что наше солнце, мы сами, наши переживания, страдания действия, - всё произошло из одного источника, то стоит признать их равенство. Это - космоцентризм, признание единого источника. Он был верующим человеком. И считал, что в космосе есть божественный свет, наполняющий всё. И этот свет он видит в совершенно различных элементах бытия. Этот свет и делает равноценными самые разнообразные события и вещи этого мира.

2. Соотношение естественного и искусственного. Правильнее сказать - противопоставление. Коль скоро есть единый источник (божественный свет), коль скоро мы стооим на позиции космоцентризма, мы должны признать, что мир существует естественно. И Розанов противопоставлял естественное развитие мира всяческим искуственным конструкциям. Развитие общества, стремление человека к счастью, к любви, - естественное. "Общественные прожектёры" - творцы искуственного. Искусственное - идеи, стремящиеся переиначит, переделать этот мир. Это - искуственные ограничения, которые налагаются на живое государственными учреждениями, моралью и т.п. Он не уставал повторять мысль, что мы не должны принимать идеи, искусственным образом ограничивающие наше естественное. Он не принимал идей политического радикализма. Он всегда выступал против призывов к разрушению государственного строя. Призывов, которые выражались в любой форме. Он считал, что все эти искусственные построения базируются на одном - стремление достичь какого-то всеобщего счастья в будущем ценой разрушения сегодняшнего благополучия людей и зачастую ценой кровопролития. Ещё в 1891 году Розанов публикует работу "Легенда о великом инквизиторе Достоевского", в которой он трактует образ инквизитора как обобщенный образ абсолютного радикализма вообще. Героев "Бесов" Достоевского он толкует как реализацию такого радикализма. Подобная позиция поставила его сразу в оппозицию к таким идеям как, например, народничестсво. Получил ярлык консерватора, антипрогресисста. На протяжеии всей жизни критикует революционеров. Например, так называемых революционеров-шестидесятников. Он считал, что они понимают мир слишком узко, что они сводили желания всех людей к необоснованному минимуму. Ради искусственных построений, которые, возможно, в будущем состоятся. Розанов отвергает взгляд на человека как на носителя определенных социальных функций. Он отвергает понимание человека как существа, которое призвано исполнить какие-то исторические задачи. В этом он схож с Бердяевым. Тот критиковал идею линейного прогресса. Вот и Розанов. По его убеждению, основание, смысл истории - в индивидуальном. Он говорил так: "Человек, в противоположность животному, всегда лицо, никого не повторяющее собой. Родовое в нём несущественно, а существенно именно особенное, чего ни в ком нет. То, что впервые пришло с ним на землю, и уйдёт с ним, когда от уйдёт в мир иной". В этом плане Розанов очень резко относится к историкам, публицистам, которые, по его мнению, призывают к радикализму, террору, жертве. Эта критика носит жесткий, непримиримый характер. При всём этом он верил, что все эти проекты (искусственного социума, человека, будущего) обречены на неудачу. Он предсказывал крах проектов социалистов, революционеров. Что характерно, был прав.

3. Розанов считал, что мы должным образом относиться к собственной истории. С уважением относиться к той действительности, которая выросла из этой истории. Сюда же он включал и свою страну. Не идеализировал её, но утверждал, что если какие-то изменения и должны производиться, то - с учетом того, что уже сложилось. То есть не засчет разрушения сложившегося, а за счёт их усовершенствования. С учетом тех тенденций, которые уже сформировались. Если брать Россию конца 19-начала20 веков, где происходила поляризация общественных сил, интеллектуальных, то Розанов всегда стоял на позициях консерватизма. Он примыкал в значительной степени к славянофилам, по взглядам был державником. Срал Гоголя, Некрасова и Щедрина. В нашей жизни, говорит он, много грехов, много что исправить. Но он говорил: "Как поправить грех грехом - это тема революции. И поправляющий грех горше поправляемого." Говоря о России, он считал, что в принципе стоит развивать традиционно сложившиеся тенденции (соборность, народничество, общинность и др.). Он считал, что развитие таких начал сделает жизнь более гармоничной, более приемлемой. Он не отрицает в нашей действительности наличия оснований для антипатриотизма. Во многом этому причиной по его мнению - "казённый патриотизм". Насаждается патриотизм официозный, надоедливый. "Мир чугунных генералов". Нужно бороться с "казённым патриотизмом". Он говорил, что нужно найти путь к сердцам молодых людей, не игнорируя семейное воспитание, не игнорируя "мир старых бабушек"; если заместо "казённого патриотизма" станет истинный патриотизм, вместе с выше указанными харатеристиками истории, - всё будет хорошо.

4. Вопрос семьи и вопрос пола. Так же, как и Бердяев. Он исходил из того, что существует триада: пол-семья-церковь. Если она должным образом устроена, если она основывается на любви, на внимании к индивидуальному бытию человека, то тогда человек сможет достичь счастья в этой жизни. Такое внимание к теме пола многими современниками Розанова воспринималась негативно, считалась нездоровым интересом. Однако, такие темы просто не были традиционными для того времени. Он искал религию пола, и этот поиск был связан с личной драмой, которую он пережил. Будучи достаточно молодым человеком, студентом, он обвенчалася с Апполинарией Сусловой, намного старше его. Была близкой знакомой Достоевского. Этот брак не был счастливым, жена его оставила, но не согласилась при этом на официальный развод. Спустя несколько лет тайно обвенчался с другой женщиной, и был счастлив, но, по закону Российской Империи, считался двоеженцем. Пятеро его детей были незаконнорожденными. Он очень стремился к освящению второго брака церковью. При этом стремился найти в самом христианском учении основания для такого. И он не принимал отношение церкви к семье, детям. Розанов говорил, что люди должны понять: пол занимает важное место во всей космологии. Именно через пол человек связан со всей природой. С другой стороны это что-то тайное, мистическое, что не может быть до конца понято, выражено в простых словах. В любом случае, говорил он, всякое человеческое рождение свято и правомерно, и должно быть освящено церковью. Поэтому семья во всём своём многообразии является той сферой, где прежде всего реализуется человеческая свобода, подлинное отношение человека к человеку. "Семья есть самая аристократическая форма жизни".

Новая тема:

Настоящее и будущее России.

В.В. Розанов умер в 1919 году. В 1922 году произошел так называемый "философский пароход". Высылка из России большого количества интеллигенции. Философы, рассуждавшие ещё в России о так называемой Русской идее, о понимании Соловьёвым русской идеи, - оказываются в эмиграции. Эти люди начинают осмысливать прошлое, настоящее и будущее России, находясь там, за рубежом. Это огромное число людей, при всём их разнообразии, объединяло две вещи: негативное отношение к существующему строю и, в дополнение, - искренняя любовь к России. Тема "Россия и Европа" оказывается по-настоящему значимой, но осмыслять её приходится за пределами Родины.

1. Евразийство. 1921 год - в Софии выходит сборник под названием "Исход к Востоку. Прелчувствия и свершения. Утверждения Евразийцев". Четыре автора: экономист Пётр Савицкий, искусствовед Пётр Сувчинский, философ Георгий Фларовский, лингвист, этнограф, философ Николай Трубецкой. Идеи последнего наиболее ярко выражены. На нём и остановимся.

Трубецкой Николай Сергеевич, 1890-1938. Сын ректора. Работал при университете приват-доцентом. Затем, спиздив сраный трактор, съёбывает из Рашки. Умирает вскоре после вторжения Германии в Австрию. Резко выступал против пропаганды идей расизма, жестко выступал против насилия над культурой, насилия над людьми.

Сформулировал социально-культурологическую конценпцию, в которой пытался дать ответ на вопрос, что такое национализм. Начинает с того, что исключительно велика ценность самопознания для жизни отдельного человека. Но самопознание очень важно и для жизни народа. Познай самого себя значит будь самим собой. Высшая, духовная красота как человека, так и народа, состоит в том, чтобы для начала быть искренним перед самим собой, не врать самому себе, не вступать в противоречие со своими собственными мыслями, совестью. Народ - это коллективная личность. И поэтому подлинная настоящая цель народа, историческая цель народа - создание самобытной и гармоничной национальной культуры. Культуры, в которой бы реализовывались дух народа, характер, сущностные характеристики. Как такую культуру выработать? Здесь очень важно ответить на вопрос - что такое патриотизм? Что такое национальность? Есть "истинный национализм" - это желание быть самим собою. И есть "ложный национализм" - желание быть, как другие. При этом Трубецкой не был шовинистом. Шовинизм, говорит он, - это желание, чтобы другие народы были такими же, как мы. Затем он обращается к истории России, и пытается показать, как