Ф 02.14.12 евразийство

02.14.12 Философия - лекция.

Тема:

Евразийцы. Трубецкой. Самопознание народов. Результатом должно стать нахождение цели. А цель любого народа - создание гармоничной, самобытной культуры, в которой бы воплощался характер, духовная природа народа. Что необходимо для этого?

Для этого необходимо разобраться с понятием "национализм". Он говорит, что истинный национализм - это желание быть самим собой. Он считает, что этот национализм является подлинным, "хорошим". При этом он всегда выступал против шовинизма, против "ложного" национализма. Критиковал фашизм. Ложный национализм - это желание быть как другие.

1921 года, большинство интеллигенции в эмиграции. Никто из них не принял большевизм, но все - пытаются разобраться, как такое произошло со страной. Трубецкой также ищет причины такого в истории России.

Он делит историю России на допетровскую и послепетровскую. В период после Петра 1, как он говорит, истинного национализма не было. В это время на Руси прививается национализм романо-германской модели. Романо-германское миросознание Трубецкой ценит не слишком высоко. Он говорит, что романо-германское сознание - эгоцентрическое, в значительной степени шовинистическое. Такая штука не могла успешно реализовываться на российских просторах. Почему? Причин тому он называет несколько. Зачастую они носят оценочный характер. В русских отсутствует характерная для романо-германцев уверенность, что "люди - только они". Их культура есть общечеловеческая цивилизация. Всё что отступает от этого не может быть оценено как культура в целом. Почему мы не можем построить своё миросознание по романо-гермнскому образцу? В русской культуре, говорит он, приобрёл значительное влияние так называемый туранский элемент. Это миросозерцание, свойственное туранским народам, к которым он относил тюрскиские, финно-угорские, некоторые северные народы и, конечно, русский народ. Какие черты он в таком миросознании выделяет? Туранские культуры четко выделяли основные ценности. Это любовь к симметрии, к ясности, устойчивости и равновесию. Такая психология, он считает, положительно повлияла на развитие московской Руси. Влияние это выразилось также в том, что в этот период религия, государственная идеология, быт, искусство во многом представляли собой еразрывное единство. Но, одновременно, в допетровской РУси складывалась государственность, где, при всём разнооразии элементов (социума) было беспрекословное подчинение в тч и верховного правителя общезначимому элементу, и этот элемент - православная вера. Более того, само московское государство, говорит он, возникло благодаря татарскому игу. Произошел сплав туранской идеологии и православной веры. Иноземное иго, конечно, бедствие для государства, говорит он, но это - еще и школа. Мы заимствует черты психологического склада, элементы их национальной культуры. И если порабощенная нация сможет органически переработать, освоить и усвоить нужные элементы, то на момент выхода из-под ига она окажется способной судить, насколько иго было плодотворным или вредоносным. Результатом татарского ига, по мнению Трубецкого, стало образования из множества разрозненных княжеств православного государства, "спаянного внутренней духовной дисциплиной".

Но Русь после Петра - это эпоха другого ига - европейского, или романо-германского. В этот период происхоит европеизация правящего класса. На государственную службу, в науку, в искусство, на военную службу усиленно ппривлекаются иностраны. Европеизация разрушала философскую систему московской руси. И уже в основе государственности лежит не единство (религии, государства, быта), подчиненное православной вере, а - сила принуждения.

Переходя к современности, он говорит о большевизме. И называет его таким же плодом двухсотлетнего романо-германского ига. Подобно московскому государству как плоду татарского ига.

трубецкой предсказывает России колониальное будущее. Которое возможно в качестве компенсации России за помощь романо-германского мира в избавлении от большевизма. Образ Ивана Калиты, способного противостоять иносранному владычеству, не сработает, так как русское правительство будет коллегиальным органом, и оно будет полностью порабощено.

Что делать - хз, но русской интеллигенции нужно работать на противостояние иностранному владычеству.

Истинный национализм каждой нации в Евразии должен соотносится с общеевразийским истинным национализмом. Евразийство - субстрат государства; это вся совокупность народов, которая населяет эту территорию. Это особая многонациональная нация, которая должна обладать своим истинным национализмом. Если мы будем видеть, что есть этот национальный субстрат, – у России есть будущее.

Недостатки этой концепции были видны сразу, и уже в тридцатые годы всякое евразийство стало затухать.

Лев Николаевич Гумилёв. Страстное стремление к своему идеалу - пассионарность. Люди, оставляющие посрдеством этого след в истории, - пассионарии. Он же сформулировал пассионарную теорию этногенеза.

Он был евразийцем. Считал, что тюркско-монгольская идея очень важна у нас, критиковал отрицательную оценку ига правевропейской мыслью.

Работы: "Древняя Русь и великая степь", "Ритмы Евразии".

Иван Алесандрович Ильин. 1882-1954. Москвич, учился на юрфаке МУ. Преподавал в МУ, защитил диссертацию так, что ему сразу была присуждена степень магистра и доктора по государственным наукам. В период с 18 по 22 год он 6 раз арестовывался. Не скрывал своего резко-отрицательного отношения к тому, что произошло со страной в 1917 году. В 1922 был выслан из страны, в 1938, съёбываясь от фашистов, мигрировал в Швейцарию. В 2006 году его прах был перевезён в Россию.

Сделал очень много для философии права.

Работа - "Наши задачи. Историческая судьба и будущее России". Это сборник статей 48-54 гг. В 90-е вышли в России. Эти статьи - манифест национального правосознания, долга. Он формулирует ряд задач по возрождению российской государственности. Конечно, очень резкая критика большевизма. Вместе с этим - глубокая религиозность. При этом, он известен своей критикой Льва Толстого, по позиции его непротивления злу силой. Ильин же, наоборот, говорит, что злу можно и нужно противостоять силой. Глубокий и настоящий патриот.

Ильин категорически отрицал черносотенство. Категорически не принимал фашизм. Он стоял на консервативных позициях, монархических. очень остро, очень резко попытался поставить новые вопросы и дать на них ответы, и в этом - его безусловная заслуга.

Теперь к его философии. Работа - "Против России". В этой работе он пишет, что "Где бы мы, русские эмигранты, не находились, мы должны помнить, что другие народы нас не знают, не понимают, что они боятся России, не сочувствуют ей и, более того, готовы радоваться всякому её ослаблению". Почему Западная Европа не знает России? Во-первых - ей чужд русский язык. Во-вторых, ей чужда русская православная религиозность (там - гегемония Рима, здесь - греческая традиция). В-третьих, Европе чуждо славяно-русское созерцание мира, природы и человека. Западно-европейское человечество движется прежде всего волею и рассудком, а русский человек живёт прежде всего сердцем и воображением, а лишь затем - волею и рассудком. Поэтому средний европеец стыдится искренности, совести и доброты, считая это скорее глупостью, недостатком. А русский человек, наоборот, ждёт от другого человека доброты, совести и искренности. В-четвёртых, европейское правосознание. Оно формально, черство и уравнительно. Русское правосознание бесформенно, добродушно и справедливо. В-пятых, европеец презирает просебя другие народы и европейские в том числе. Он желает властвовать над ними. Но при этом требует внутри своего государства формальной свободы и формальной демократии. Русский человек всегда "удивлялся" другим народам. Добродушно с ними уживался. Ненавидел русский человек только вторгающихся поработителей. Русский человек ценит свободу духа выше формальной правовой свободы. Ильин делает вывод: существует глубокое различие между западной и русской культурой. У "нас" всё иное, другое. Но, при этом, наша душа открыта для западной культуры. Мы её видим, мы её изучаем и , в общем-то, мы её знаем. У нас, говорит Ильин, есть дар чувствования, и перевоплощения. У европейцев этого дара нет; они понимают только то, что похоже только на них самих. Но то, чего ты (западная европа) не знаешь, - всегда страшит. А если ты не знаешь Россию, но при этом представляешь себе её размеры, численность населения, - этот страх становится сильнее. Это страх в огромных масштабах, и поэтому Европа боится России. Этот страх, будучи унизительным, прикрывается ненавистью, презрением. Никакое служение России общеевропейскому делу, никакое жертвенное отношение ради свободы той же Европы этот страх не уничтожает. Основное отношение к России - это варварская пустота, которую нужно заполнить, колонизировать, сделать цивилизованной. В том числе её нужно всячески ослаблять. Как? Вовлекать в разорительные войны, по возможности разделить на мелкие части, уменьшать количество населения, вовлекать во внутренние потрясения, революции.

При этом у него также нет ответа на вопрос, что делать.