Проблема субстанции в философии нового времени
(Декарт, Спиноза, Лейбниц)
СУБСТАНЦИЯ (лат. substantia — сущность, нечто, лежащее в основе) — философское понятие классической традиции для обозначения объективной реальности в аспекте внутреннего единства всех форм ее саморазвития;
предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие и изменчивость свойств к чему-либо постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему».
Проблема субстанции восходит к античной философии и получает в Новое время три основных решения (дуализм, монизм, плюрализм).
Понятие субстанции - основополагающее понятие метафизики. Понятие субстанции выражает материальную основу окружающего, постигаемую умом чувственно-материальную действительность. Таким образом, с помощью понятия субстанции обобщались важнейшие явления действительности.
неизменна в отличие от меняющихся свойств и состояний: она есть то, что существует в себе самом и благодаря самому себе, а не в другом и не благодаря другому.
В античной философии трактовалась как субстрат, первооснова всех вещей (например, вода Фалеса, огонь Гераклита).
В средние века вопрос о С. решался прежде всего в споре о субстанциальных формах (номинализм, реализм).
В философии Нового времени категория С. трактовалась достаточно широко; можно выделить две точки зрения.
Первая связана с онтологическим пониманием С. как предельного основания бытия (Ф.Бэкон, Спиноза, Лейбниц).
Вторая точка зрения на С. — гносеологическое осмысление этого понятия, его возможности и необходимости для научного знания (Локк, Юм).
Кант полагал, что закон, согласно которому при любой смене явлений С. сохраняется и количество ее в природе остается неизменным, может быть отнесен к аналогиям опыта.
Гегель определял С. как целостность изменяющихся, преходящих сторон вещей, как существенную ступень в процессе развития идеи.
Для Шопенгауэра С. — материя, для Юма — фикция, сосуществование свойств.
Почему появилась эта проблема? Суб – «под», станцио – «основа», подоснова, подлежащее.
Материя – концепция субстанционального единства. Из-под основы возникают все существующие вещи – связанность, стабильность. Система вещей тогда не разваливается при внешнем воздействии.
Декарт – дуализм
Дуализм - это философская концепция, все многообразие бытия сводящая к двум субстанциям. Р. Декарт определял субстанцию как «вещь, которая является причиной себя самой».
Осн. черта ф. мировоззрения - дуализм.
допускает 2 независимых друг от др. первоначала: мыслящую субстанцию и материальную “протяженную субстанцию”. Он выделил две субстанции: дух и материю. Параллельное изменение в материальной и духовной субстанции скорректированы богом. Атрибутом (неотъемлемым, сущностным свойством) духовной субстанции является мышление, а материальной - протяжение
Модусами (свойствами, присущими лишь в некоторых, определённых состояниях) духовной субстанции являются воображение, чувство, желание. Модусы материальной субстанции множественны, в том числе ими являются: фигура, движение, положение и т. д.
В границах его физики материя представляет собой единств. субстанцию, единственное основание бытия и познания.
В теории познания объявляет самой достоверной истиной истину о существовании сознания, мышления: “Я мыслю следовательно Я существую”.
В учении о бытии он не только признает существование духовной субстанции, но и утверждает, что над ними обеими в качестве высшей субстанции пребывает бог.
Субстанции, по Декарту, сущие не нуждающиеся для своего существования не в чем другом.
Субстанции 1 порядка: Бог.
2 Порядка: мыслящая духовная субстанция и материальная.
Таким образом, по Декарту, в основе мира 2 первоначальные субстанции: материя и Бог. Иерархия субстанций
Главный признак материальной или телесной субстанции - протяженность. Делимость материального мира, способность к движению, изменению, выступают в качестве универсального объяснения всех процессов действительности.
Иначе понимал Декарт духовную жизнь. Сущность ее - в познавательной, мыслительной деятельности с помощью интуиции и дедукции. Декарт приходит к необходимому утверждению существования духовной субстанции. Она обладает единственным свойством - мышлением.
Механистические воззрения Декарта приводят его к убеждению об отсутствии духовных свойств у движущейся материи. Напротив, анализ мыслящего, познающего субъекта, констатация мыслящей субстанции заставили Декарта убедиться в неделимости (нематериальности) духовной субстанции.
Согласно Декарту взаимоисключение двух субстанций способен объяснить феномен самого человека. Главный вывод учения Декарта о познании - человек, существо мыслящее (cogito ergo sum). Наши мысли всегда даны нам непосредственно. Наши чувства даны нам с большей или меньшей вероятностью. Декарт делает вывод: мысли человека независимы от его тела и чувств. Вот здесь и возникает проблема познания объективного мира. Связующим звеном между мышлением человека и объективным миром является понятие бога. Именно в нем сопрягаются две взаимоисключающие субстанции.
Мыслительные способности человека как духовная субстанция находится в положении превосходства над материальной субстанцией. Достоверность и непротиворечивость данного положения становится очевидной на уровне бытия бога. Трудно представляемый в повседневной жизни духовная составляющая мышления человека становится весьма очевидной на уровне божественного абсолюта.
Есть 2 режима существования
1 состояние – состояние протяженности, бесконечна
2 состояние – мышление, здесь нет протяженности и пространственности, это не тянется
есть 2 модальности - протяженная и мыслящая.
эти 2 начала друг к другу не сводимы.
Бог – абстракция, необходимая для объяснения мира, потом отходит – деизм. (среднее между теизмом и атеизмом)