все законы Хаммурапи.“Судебник”, “наставление справедливости” - правильно называть этот памятник.)

• Судебник Ашшура Управленческий характер права

2.Судебная система Шумеро-Аккадского государства

Царский суд, наместники, чиновники

Судебные приставы (впервые) — исполнители решений суда

Коллегиальное рассмотрение дел

3.Судебная система Вавилонского государства

царский суд(вытесняет храмовый)

суд общины, суд квартала,

коллегии судей

судебные приставы

4. Основные черты правовой культуры Древней Индии: связь религии и права

Юриспруденция древней индии – 15 веков.

Индийское право полностью основывается на религии.

Религии:

•Брахманизм — Брахманизм - религия с множеством богов (политеизм), его можно считать переходной формой от Ведической религии к Индуизму. Название свое Брахманизм получил от имени одного из главных богов, Брахмы.

•Буддизм — Буддизм возник в Индии в VI в. до н.э. У буддизма был основатель.

Основателями называют первых крупных идеологов и организаторов той или иной религии. Основатель буддизма имел четыре имени. Первое: Гаутама. Перевод слова неизвестен, но известно, что это имя родовое, типа фамилии. Второе его имя: Сиддхартха. Это личное имя. С санскрита оно переводится как “Выполнивший своё назначение”. Третье его имя: Шакьямуни (“Мудрец из племени Шакья”). И четвертое его имя: Будда (“Просветлённый высшим знанием”). Поскольку в дальнейшем в буддизме слово “будда” стали использовать для обозначения особой группы богов и поскольку основатель буддизма стал почитаться как первый и высший бог в этой группе, постольку об этом боге можно сказать, что он будда по имени Будда.

•Индуизм — одна из индийских религий, которую часто описывают как совокупность религиозных традиций и философских школ, возникших на Индийском субконтиненте и имеющих общие черты. Историческое название индуизма на санскрите — сана́тана-дха́рма

Существовала кастовая организация, то есть по профессиональному признаку на определенной территории, и, наряду с ней, варновая организация – отражавшая функциональное деление общества. Варны были закрытыми, переход был невозможен

Page !6 of !65

четыре варны, согласно которым человек должен был вести себя определённым образом

1.брахманы — занимались изучением Вед, обучали Ведам и приносили жертвы. Они считались главными идеологами, хранителями духовной культуры, знатоками обычаев. Они были самыми бедными материально и самыми богатыми духовно.

2.кшатрии — были воинами, приносили жертвы. Первые две касты сложились раньше остальных, они и обеспечивали формирование государства. К этой варне принадлежали цари, они были интеллигентными, с образованием

3.вайшии — были земледельцами и скотоводами. Они были самыми зажиточными людьми, так как производили материальные ценности

4.шудры — служили основным кастам, занимались ремеслом, только они не допускались до чтения Вед.

Устный характер. Индийская литература сохраняет определённый устный характер: произведения изложены в форме афоризмов и стихов, чтобы брахманам было легче их запоминать.

Правовая культура сильно отлична от современной. Нужно различать 2 термина: древнеиндусская правовая культура и древнеиндейская (ее не было, была культура, возникшая и формировавшаяся на базе индуизма).

В ведах нет правовых норм, но они считаются высшим источником права, так как играют важную функцию в социо-нормативной культуре. Веды возникли от услышанного от древних мудрецов, богов. Все трактаты, привязанные к ведам, получали независимость от государственной власти. Особенность правовой культуры была том, что не государство создавала правовые нормы, а слой мудрецов. Это предавало устойчивость правовой культуры и независимость от краха государства. Индусы жили в том же правопорядке, что и при государстве, и без него. Древнеиндийские мудрецы всячески поддерживали авторитет вед – (услышанное). Третья концепция – это кама. Все они выражали сущность древнеиндийской правовой культуры. Дхарма - это порядок во Вселенной (это правовая обязанность, религиозный долг). Артха – искусство достигать выгоды. Кама – это искусства наслаждаться жизнью.Следовательно, существовала три рода литературы.

Дхамашастры и архашастры показывают своеобразный подход к регулированию общественных отношений. Они же не просто книги, дающие сведения о мире, но задают определенную модель поведения в обществе. Она создана во многом традицией. Она вобрала опыт жизни правоверных индусов. Манава Дхармашастра – запомненное, что услышано от Ману. Отношения регулируется предложением образа жизни, наиболее достойного для того общества. Внешние правила поведения не создаются, но воспитывают у индивида определенное мировоззрение. Ведущий источник – мнение мудрецов. То есть индивид будет вести себя правомерно, даже при отсутствии внешних ограничений. Это наиболее эффективный способ правового регулирования. Воспитание населения в духе приверженности – функция Дхармашастры. Это воспитательный учебник жизни.

Отсутствовали термины ПРАВО и ЗАКОН. для обозначения социал-нормативной культуры использовался очень общий термин дхарма, очень похожий на “маат", но “маат" был персонифицирован, а дхарма просто открывается, поэтому священные книги есть ОТКРОВЕНИЯ, то есть они объективно существует в этом мире, это часть космического порядка; дхарма должна быть изложена и передана из поколения в поколения.

Page !7 of !65

Правовые источники Индии - не совокупность норм, а ОБРАЗ ЖИЗНИ. Право есть правосознание, а не нормы. Само представление о человеке очень сложное: это не только тело, но и душа, и душа зависит от дхармы.

К изучению вед допускались только представители трёх высших варн; считалось, что регулирующую роль играло сознание; источником права было праведное поведение брахманов, умозаключения знатоков вед; получается, что образ жизни и есть источник

права, а правопорядок поддерживается образом жизни, а не совокупностью правовых норм.

Само понятие «дхармы» довольно непростое. В широком смысле оно тождественно понятию «маат» в Древнем Египте или понятию «дао» в Китае. Оно обозначает всеобщий мировой порядок, пронизывающий все живые существа и неживую материю. В узком смысле

«дхарма» обозначает долг, обязанности правила поведения и образ жизни идеального благочестивого индуса, религиозные, моральные и правовые нормы. Шастра обозначает трактат, то есть Дхармашастра – трактат о дхарме

Источниками Дхармашастры названы обычаи, традиции, поведение брахманов, которые были знатоками норм, носителями этой информации. Источникам названы и Веды, которые являлись корнем «дхармы». Веды следует отличать от ведической литературы: Ведами были не только знания, хранившиеся в книгах, но и знания брахманов, доступные только им, как духовной элите.

Буддизм.

Основные положения учения буддизма о «четырёх благородных истинах» 1.жизнь есть страдание 2.причина всех страданий — желания, особенно жажда бытия

3.возможно освобождение от страдания 4.существует восьмичленный путь, ведущий к особождению от страдания(взгляды, решимость, речь,

поведение, образ жизни, усилие, направление мысли, созерцание)

5. Характерные черты древнекитайского права

Элементы — Инь, Ян, Ци, Дао — категории философии.

Даосизм

Даосизм следует отличать от Учения о Дао — более позднего явления, широко известного под названием неоконфуцианство. (я хуй знает насчёт этого пассажа. не помню такого.)

Нравственный идеал даосизма — это отшельник, который с помощью религиозной медитации, дыхательных и гимнастических упражнений добивается высокого духовного состояния, позволяющего ему преодолеть все страсти и желания, погрузиться в общение с

божественным Дао.

Дао — «путь человека», то есть нравственное поведение и основанный на морали социальный порядок.

Согласно Лао-Цзы, Дао является источником всех форм. Одновременно это энергия, которая формирует весь процесс творения и творение. Это творящий дух, который и создаёт, и

Page !8 of !65

разрушает, но созидание и разрушение одинаково творят и поддерживают этот мир, обеспечивая его существование в том виде, в котором мы его знаем.

Конфуций (551-479) учитель Кун

Государственное устройство вечно и неизменно. Конфуций был решительным

противником управления на основе законов. Он осуждал правителей, делавших ставку на устрашающие правовые запреты, и выступал за сохранение традиционных религиозноморальных методов воздействия на поведение китайцев.

Управлять государством, согласно Конфуцию, призваны благородные мужи во главе с государем (Императором) — «сыном неба».

Благородный муж — это образец нравственного совершенства, человек, который всем своим поведением утверждает нормы морали. Именно по этим критериям Конфуций предлагал выдвигать людей на государственную службу.

Главная задача благородных мужей — воспитать в себе и распространить повсеместно человеколюбие. Перенесенные в сферу политики, эти принципы должны были послужить фундаментом всей системы управления. На случай, если вы тупите, Конфуций — сторонник патриархальной теории происхождения

государства.

Легизм «Школа законников»

Основной идеей школы было равенство всех перед Законом и Сыном Неба, следствием чего являлась идея раздачи титулов не по рождению, а по реальным заслугам, согласно которой любой простолюдин имел право дослужиться до первого министра.

Легисты печально прославились тем, что когда они приходили к власти (в Ци и в Цинь), то устанавливали крайне жестокие законы и наказания.

Крупнейший представитель раннего легизма и основоположник учения — Шан Ян (ок. 390—338 гг. до н. э.) — инициатор знаменитых реформ, узаконивших в стране частную собственность на землю. Составленные им проекты реформ и указов вошли в трактат «Шан цзюнь шу» («Книга правителя области Шан»).

•Шан Ян предъявлял к чиновникам лишь одно требование — слепо повиноваться государю.

•За малейший проступок следует карать смертной казнью. Эту карательную практику должна была дополнить политика, направленная на искоренение инакомыслия и оглупление народа.

После смерти Цинь Ши Хуанди в Китае была 8-летняя гражданская война, которая завершается установлением Империи Хань. В ней были восприняты все основные элементы правопорядка предыдущего государства, сохранялась Доктрина Мандата Неба. Возвращена роль обычаям, убрали полную централизацию: помимо самого правителя появились должности Великого Маршалла, Правителя Бюрократии и Правителя Хозяйства. На должности назначали по экзаменам, к которым готовили в специальных школах. Местная власть владела 2/3 территории, они собирала налоги.

Мандат неба: монарх – сын неба. Небо одно, поэтому правитель один. Правитель тот, кому благоволит небо. Благая воля неба достигается личными заслугами правителя. Кому небо не благоволит, может быть свергнут, и на его место может прийти тот, кто заслуживает

Page !9 of !65