3. Революция 1927 года и гражданская война между коммунистами и партией Гоминьдан:

Чан Кайши + Мао Цзэдун Vs. Cунь Ятсен.

Революция 1927 года – либеральная, потерпела поражение и на 10 лет ввергла Китай в междоусобную гражданскую войну (между коммунистами и гоминьданом). То есть китайских реформаторов англичанам и французам удалось столкнуть.

Тем не менее, идеи Сунь Ятсена не были потеряны в период войны.

С его точки зрения – новый Китай должен был строиться в 3 этапа:

- осуществление политических реформ и демократизация страны.

- период политической опеки Гоминьдана (или другой партии, которая бы доминировала).

- конституционное правление.

В дальнейшем этой идеей воспользовалась КПК, которая стала более влиятельной.

В итоге в ходе гражданской войны (между народной освободительной войны и Чан Кайши, где победу одержала народная освободительная армия, то лицо, которое возглавляло политическую армаду – Мао Цзэдун) и столкновений с Японией.

Следовательно, Мао Цзэдун – смог реализовать две важнейших цели:

1 - Он победил в гражданской войне – преодолел внутреннее сопротивление, утвердил республиканскую форму

2 - Он сохранил традицию и включил народные принципы и три этапа, сформулированных Сунь Ятсеном.

В итоге 1 октября 1949 года – провозглашение КНР.

4. Формирование культа личности Цзэдуна и культурная революция в обновленном коммунистическом Китае: 1956-1957

1956-1957 - идея большого Скачка, создавались народные коммуны ради реализации данной идеи и проведена была культурная революция. Мао Цзэдун ввел тезис – «Классовая борьба решает все» и главная движущая сила внутри Китая была Китайская молодежь (лучше менее образованная), которую снабдили цитатниками. И те, кто были не согласны, их молодые люди физически уничтожали. Интеллигентов лечили трудом в отношении других путей развития Китая.

И этот маршрут привел к экономическому краху и голоду, но даже сегодня никто не пытается развенчать Культ Мао Цзэдуна.

Памятники стоят, портрет висит перед входом в Запретный город. Он для них освободитель и создатель нового государства и гений.

5. Отход от жесткого тоталитаризма и модернизация Дэна Сяопина: 1988 год.

После 8-го пленума ЦК КПК в декабре 1988 года наметилась политика 4-х модернизаций Дэна Сяопина. Он высказал идею построения социализма с китайской спецификой. Он сказал, что Китаю необходим длительный период начального социалистического строительства. И главный инструмент проведения реформ в экономике – семейный подряд. Семья часть общины, община часть района, район часть уезда, уезд часть более крупной единицы и так складывается вся страна.

Есть в Китае территориальные корпорации связанные с СХ производством.

И есть корпорации производственной промышленности, которые тоже складываются из таких мелких ячеек.

Важным моментом в работе этих инструментов развития хозяйства является подчинение младших старшим. Оно не оспаривается, это естественная власть, которая вмонтирована в искусственную власть.

Главным принципом явилось то, что естественная власть была вмонтирована в публичную власть.

И была поставлена задача – удвоение ВВП, и цель была не просто реализована: в 1982 году они решили, что смогут удвоить ВВП к концу двадцатого века, но произошло это раньше, за 22 года Китай переместился с 32-го места на 7-ое.

Также на основе принципа «одно государство две системы» – стремятся к мирному объединению страны – присоединению Гонконга и Аомыня в Макао.

С точки зрения внутренней доктрины, китайцы использовали марксизм частично, только для достижения своих целей.

Задачи, которые ставили Реформаторы 1980-х в рамках традиции:

- Они считали, что реформа является продолжением линии первого китайского императора Цин Шихуана (2027-2003 годы до нашей эры).

- Далее Сунь Ятсен озвучил призыв создания в Китае общества великого единения – Да тун. Это идеал общества, необходимого достатка, такое общество создается на длительный переходный период. В этом обществе достигнуто малое благоденствие (сяо канн). Все это переход – к обществу Великого Единения. В нем люди смогут ощутить, что всем им принадлежит поднебесная. Во всех революционных книгах летоисчисление начинается с началом жизни Китайского первого императора (Ши Хуанди).

- В этом периоде выделяется три этапа – военное руководство, затем политическая опека руководящей опеки, а затем – этап конституционного правления.

В качестве будущего они признают описанную Конфуцием в трактате Ли Цзы – Общество Великого Единения.

Конфуций написал так: когда был осуществлен великий путь – поднебесная была всеобщим достоянием. И марксистская идеология совпала с Конфуцианством. Следовательно, Мао Цзэдун подумал, что есть у нас теперь союзник, СССР, который может нас защитить, хотя это оказалось не так, отношения были напряжены.