переживают новый этап своей истории, их поведение не может пол- ностью укладываться в нормы, созданные на базе прошлого опыта. Спонтанность, стихийность человеческой деятельности изначально создают сферу свободы, не регламентируемой никакими социаль- ными нормами.

В-третьих, социальные нормы (включая право) далеко не всегда способны гарантировать сферу формально закрепленной свободы. Нормы могут нарушаться со стороны как коллектива (например, государства), так и индивидов. В первом случае демонстрирует- ся переход от нормативного регулирования к силовому, что ведет к сужению фактической свободы. Во втором случае нормативное регулирование также деградирует, но уже под напором эгоизма индивидов. Здесь фактическая свобода расширяется в ущерб фор- мальной свободе. В обоих случаях формальная свобода либо ста- новится номинальной, либо претерпевает изменения в виде уста- новления новых норм. Каждое общество вырабатывает тот баланс фактической и формальной свободы, который соответствует куль- турно-историческим особенностям страны. Например, буржуазное общество эпохи свободной конкуренции демонстрировало крича- щий дисбаланс между фактической и формальной (юридической) свободой. Только богатые люди могли себе позволить содержать газету, чтобы реализовать свободу слова, избираться в парламент, нанимать адвокатов для защиты своих прав в суде и т.п. С тече- нием времени ситуация на Западе во многом изменилась, но не принципиально. Капитализм - это строй, где фактическая и фор- мальная свобода в большей или меньшей степени не совпадают. Еще хуже обстояло дело в странах «реального социализма», где ножницы между формальной свободой и фактической были ги- гантскими. Провозглашенные там права и свободы граждан пред- ставляли собой форму политической демагогии и пропаганды, ма- скировавшую диктатуру коммунистической партии. Фактическая свобода граждан сосредоточивалась в куцем объеме материальных благ, но даже и их социалистическое государство не всегда было готово гарантировать.

5. Свобода и государство

Соотношение свободы и государства, свободы и власти, свобо- ды индивида и власти над ним общества - вечная тема, ведущая свою историю с глубокой древности. Поскольку человек - стадное, коллективное существо, он всегда был и останется связанным тре- бованиями коллектива, его свобода всегда будет ограничена кол- лективом, а значит, властью и государством. Власть, государство, выражая требования большинства, их запрос на порядок и безопас-

260

ность, всегда устремлены к тому, чтобы ограничивать или даже ли- шать свободы индивида и отдельных социальных групп. Природа власти воспроизводит неизживаемый, вечный конфликт между свободой и государством. Взаимодействие государства и свободы двойственно: с одной стороны, государство призвано ограничить свободу индивидов и на этой основе установить прочный порядок, с другой - государство берет на себя обязательство гарантировать и защитить оставшуюся после ограничения часть свободы. В каждой конкретной исторической среде есть своя мера соотношения свобо- ды и государства, но везде воспроизводится одна и та же схема: го- сударство ограничивает свободу и стремится гарантировать ее оста- ток. Притом что принцип соотношения государства и свободы везде один и тот же, история мировой культуры и политической мысли знает несколько базовых моделей такого соотношения, а именно: 1) либерализм; 2) консерватизм; 3) анархизм; 4) социализм.

Либерализм. Либерализм - это политическая идеология и обще- ственная практика, включающая в себя два компонента - право- вое государство и рыночную экономику. В своей основе либера- лизм был и остается буржуазной идеологией, обосновывающей капиталистический строй. В результате буржуазных революций XVII-XVIII вв. Запад постепенно переходит от феодализма к капи- тализму, который в XIX в. прочно устанавливается. Первые две трети

19. в. - эпоха свободной конкуренции, т.е. та классическая форма капитализма, где в полной мере нашли свое выражение его принци- пы: свобода промышленной и торговой деятельности, невмешатель- ство государства в экономику, равенство всех перед законом, отсут- ствие социальных гарантий для пролетариата, режим либеральной (цензовой) демократии. С конца XIX в. буржуазное государство Запада меняется: оно развивается по пути национализма (исполь- зование националистической идеологии для отстаивания интересов буржуазии и империалистического государства в целом), этатиз- ма (отказ буржуазного государства от роли «ночного стражника», вмешательство государства в экономику и общественную жизнь), социализма (введение широкого социального законодательства, по- явление социального государства), демократизма (дальнейшее раз- витие институтов представительной и непосредственной демокра- тии, введение всеобщего избирательного права). С последней трети

20. в. явственно проявляются две противоположные тенденции: 1) со стороны буржуазии нарастает требование возврата к эпохе сво- бодной конкуренции (государство должно перестать вмешиваться в экономику, социальные гарантии сократить до минимума); 2) со стороны широких слоев населения звучат призывы к укреплению социальных гарантий и безопасности, что объективно ведет к суже- нию свободы и усилению государства.

261

Либерализм - естественная среда обитания западного европей- ца. Именно здесь свобода получает свои аутентичные, адекватные формы, которые затем в той или иной модификации распростра- няются по всему миру. Именно западная демократия и рыночное хозяйство создали культурную среду, которая становится эталоном жизни и привлекает миллионы эмигрантов со всего мира. Крае- угольный камень либеральной демократии - права и свободы чело- века в области политической, экономической, социальной и личной жизни. Западная демократия является аутентичной в том смысле, что выражает индивидуализм западноевропейской культуры, ее ядро - ощущение человеком собственной самоценности. Либе- рализм хотя и распространяется по всему миру, не является уни- версальной формой социальной жизни, поскольку большинство национальных культур не соответствует базовым ценностям либе- рализма. Свобода для западного европейца - способ организации индивидуальной и социальной жизни, императив сознания власти и подвластных, делающий западную демократию очень прочной, устойчивой и жизнеспособной. Поскольку западный европеец из- начально понимал свободу как самоограничение и самодисципли- ну, стало возможным появление правового государства.

Консерватизм. Консерватизм (франц. conservatism от лат. соп- servare - охранять, сохранять) - мировоззренческая позиция, иде- ологическое и политическое направление, предполагающее защиту сложившихся форм социальной жизни, опору на традицию и обычай. В отличие от реакционеров, которые предлагают использовать уже отжившие нормы, ценности и институты и тем самым повернуть общество вспять, консерваторы выступают за сохранение традици- онного уклада, еще себя не изжившего, имеющего потенциал для дальнейшего развития. Консерватизм - универсальное явление, ха- рактерное для любых эпох, культур и народов. Его наиболее общий смысл состоит в том, чтобы, взяв на вооружение старые, испытан- ные формы жизни, предотвратить резкие, радикальные изменения в обществе, всегда таящие в себе угрозу негативных последствий. Специфическая черта консерватизма - связь с традиционными и универсальными ценностями: религией, государством, семьей, частной собственностью. Политическая идеология классического консерватизма появляется в Европе на рубеже XVIII-XIX вв. как реакция на идеи эпохи Просвещения и радикализм Великой Фран- цузской революции. Европейский консерватизм объективно отра- жал интересы родовой аристократии, был в основном направлен на борьбу с буржуазией, на реставрацию институтов монархии и вос- становление сословных привилегий. С точки зрения консерваторов, общество и государство - органическое целое, части которого объ- единены общей историей и культурой, а традиции, обычаи, нравы,

262

сложившиеся веками и освященные церковью, - определяющие факторы жизни общества. В данном контексте свобода - потенци- ально разрушительный феномен, поскольку ориентирует людей на поиск новых социальных форм и отношений. Еще неизвестно, рас- суждают консерваторы, приведут ли новые формы к улучшению жизни, а вот ухудшить ее они могут. Поскольку государство и пра- во - квинтэссенция традиционных ценностей, консерваторы рас- сматривали свободу как угрозу государству и праву. Консерваторы, какие бы интересы не стояли за их взглядами, верно указали на кон- кретно-исторический характер свободы. Абстрактной свободы нет, всякая свобода выбора детерминирована культурно-историческими условиями и всегда соотнесена с традиционными формами жизни. Государство, понимая всю ценность сложившегося уклада жизни, обязано стоять на его страже. Другой аспект консервативного миро- воззрения - идея о потенциальной разрушительности свободы для индивида. Поскольку человек в силу своей слабости и неразумно- сти не способен пользоваться свободой, поскольку она становится для него непосильным бременем, свободу у человека надо отнять и отдать ее государству. Данная тема - одна из центральных в миро- вой философии и искусстве.

Анархизм. Анархизм (от греч. uvapyiapoc - безначалие, безвла- стие) - идеология и общественно-политическое течение, провозгла- шающее своей целью освобождение личности от всех разновидностей политической, экономической и духовной власти. Опираясь на дан- ные истории, антропологии, психологии и других наук, можно с уве- ренностью утверждать, что человечеству еще не удавалось жить без власти. Любой человеческий коллектив с необходимостью рождает властную пирамиду, подчиняющую всех одному лицу или группе лиц. Вместе с тем история мировой культуры демонстрирует стой- кую традицию воспроизводить идею безвластия, чему есть ряд пред- посылок (политических, экономических, психологических, экзи- стенциальных). Во-первых, анархизм - это естественная реакция на власть и государство, которые всегда направлены на подчинение че- ловека, власть и государство всегда провоцируют бунт против себя. История человечества есть история бунтов, восстаний и революций против власти. Пока существуют власть и государство как социаль- ные институты, будет существовать потребность им противостоять и бороться с ними. Не случайно анархизм как оформленная теория возникает в XIX в., потому что именно тогда появляется государ- ство современного типа, т.е. государство, способное осуществлять полный контроль над человеком и обществом. Во-вторых, посколь- ку власть и государство так или иначе всегда участвуют в управле- нии хозяйством, в восприятии населения власть и государство явля- ются организатором и гарантом его экономической эксплуатации.

263

В-третьих, в силу своей амбивалентной природы человек наделен психологическим двуединством: с одной стороны, он стремится властвовать, с другой - подчиняться. Данный психологический стереотип, создавая властное отношение, одновременно рождает противодействие ей. В-четвертых, жажда свободы - вечная потреб- ность человеческого духа, этический и интеллектуальный запрос индивида. Массам в значительной мере присущ анархизм, и эту их особенность власть всегда осознает и принимает во внимание. Власть, если она стремится к стабильности своего господства, долж- на четко ощущать ту грань, за которую лучше не переходить, чтобы не вызвать массовые беспорядки, бунты или революции. Общество без власти - модель в чистом виде не реализуемая, но она влияет на стереотип поведения, ведущий к ограничению власти государства. Так, капиталистический строй основан на дуализме государства и гражданского общества, где последнее есть система автономных, самоорганизующихся, не зависимых от власти и противостоя- щих ей институтов. Государство становится правовым в том числе вследствие нежелания подвластного населения оказаться полно- стью поглощенным государством. Сопротивление (активное или пассивное), которое население оказывает государству, заставляет последнее совершенствоваться и быть ближе к нуждам народа и от- дельных лиц. Таким образом, свобода в контексте анархизма есть, во-первых, некий идеал, к которому надо стремиться, во-вторых, способ самоорганизации коллектива без участия власти, в-третьих, средство ограничения государственной власти.

Социализм. Социализм есть политическая идеология и социаль- ный строй, предполагающий систему широких социальных гарантий для населения. Социализм как учение зарождается в XVI-XVII вв. в Западной Европе в качестве реакции на появление капитализма. Ранние стадии капитализма демонстрировали жесточайшую экс- плуатацию пролетариата, трудившегося за мизерную оплату и без всяких социальных гарантий. Только с конца XIX в. под напором борьбы со стороны пролетариата буржуазное государство начина- ет обязывать капиталистов заниматься социальным страхованием наемных работников. В XX в. данная тенденция будет только на- растать, что приведет к появлению во многих странах Запада так называемого социального государства (буржуазного государства с сильными социальными функциями). В XX в. возникают социа- листические государства, где на политическом и законодательном уровнях были провозглашены социальные гарантии трудящихся в качестве базовых ценностей. Их идеологическим оформлением становится марксизм. Социалистическое учение (как в революци- онной его форме, так и реформистской) под освобождением про- летариата обычно понимало установление широких социальных

264