- •1. Культурология как наука. Задачи и методы изучения культурологии.
- •2. Понятие культуры. Многообразие подходов к определению понятия.
- •3. Интерпретация понятия "культура" в эпоху античности
- •4. Проблемы культуры в средневековой и ренессансной мысли.
- •5. Тематизация культуры в новоевропейской мысли (р.Декарт, г.Гердер)
- •6. Культура как объективация духа в философской концепции г.Гегеля
- •7. Проблемы в философии и.Канта
- •8. Философский и культурологический смысл романтического движения.
- •9. Философия жизни о культуре (ф.Ницше)
- •10. Марксистское истолкование культуры
- •11. Природа культуры в концепции з.Фрейда
- •12.Психоаналитические концепции Культуры (Юнг, Хорни)
- •13. Концепция осевого времени Карла Ясперса
- •14.Сравнительная морфология культур о.Шпенглера
- •15.Дискуссия западников и славянофилов о развитии русской культуры.
- •16.Понятие диалога у м.Бахтина.
- •17. Проблема культурно-исторического развития в работах Бердяева.
- •18. Концепция этногенеза Гумилева
- •19. Культурная антропология
- •20. Герменевтика и ее значение для культорологического знания
- •21. Понятие культурной формы и артефакта культуры
- •22. Язык и культура
- •23. Классификация культурных норм. Иерархия ценностей культуры.
- •24. Функции культуры
- •25. Понятие культурной динамики. Внешние и внутренние факторы культурной динамики.
- •26.Различные подходы к трактовке источников культурной динамики
- •27. Типология культуры. Основные подходы к исторической типологии культуры.
- •Исторические типологии культур:
- •28. Элитарная и массовая культуры
- •29. Субкультура и контркультура
- •30. Первобытная культура. Основные этапы становления.
- •Эпоха позднего палеолита
- •Эпоха мезолита
- •Эпоха неолита
- •31. Культура Древнего Египта
- •32. Культура Междуречья
- •Культура Шумера
- •33. Культура Древнего Китая
- •34. Культура Древней Индии
- •35. Роль буддизма и конфуцианства в становлении восточных культур
- •36. Специфика культуры арабо-мусульманского мира
- •37. Культура Древней Греции
- •38. Ценностно-смысловое наполнение римской культуры
- •39. Типологические особенности византийской культуры
- •41. Романский и готический стили в искусстве Средневековья.
- •42. Культура европейского Возрождения
- •43.Культура Западной Европы в эпоху Нового времени.
- •44. Европейская культура xiXв.
- •45.Модернизм как специфический путь выражения проблем XX в.
- •46. Основные художественные направления в культуре XX в.
- •47. Феномен тоталитаризма и манипулирование сознанием в XX в.
- •48. Процессы вестернизации и глобализации в культуре XX в.- начала XXI в.
- •49. Постмодернизм в культуре конца XX в.- начала XXI в.
- •50. Культура и идеология
- •51. Языческая культура древних славян .
- •52. Крещение Руси и его влияние на развитие русской культуры
- •54. Культура белорусского средневекового города.
- •55. Оформление белорусской лингво-этнической общности
- •56. Культура белорусского Ренессанса.
- •57. Культура Беларуси в эпоху Просвещения.
- •59. Белорусская советская культура. Основные черты и тенденции.
- •60. Современное состояние белорусской культуры.
35. Роль буддизма и конфуцианства в становлении восточных культур
Основатель конфуцианства — Кун-цзы (551-479 до н.э.) — избрал темой своих размышлений не проблему бытия или познания, но отношения между людьми. Наблюдая вокруг себя нескончаемую борьбу всех против всех, он видел путь к установлению мира, порядка, социальной гармонии в возрождении вековых традиций, обычаев и ритуалов. Он считал, что главная задача воспитания человека заключается в освоении им строгих норм и правил отношений между равными и неравными, старшими и младшими, высшими и низшими, отцом и детьми.
Конфуцийбыл решительным противником любых новшеств и реформ. По его мнению, именно прошлое, забытая древняя мудрость таят в себе ключи от решения проблем настоящего. Освоение опыта прошлого и традиций должно помочь человеку правильно осознать свое место в жизни и понять простую истину: «Правитель должен быть правителем, отец — отцом, сын — сыном». Конфуций рассматривал общество-государство как большую семью, где главным носителем норм и правил поведения выступает гуманный правитель.
Одной из важных основ социального порядка, по Конфуцию, было строгое повиновение старшим. Слепое повиновение его воле, слову, желанию – это элементарная норма для младшего, подчиненного, подданного как в рамках государства в целом, так и в рядах клана, семьи. Конфуций напоминал, что государство – это большая семья, а семья малое государство. Конфуцианство придало культу предков глубокий смысл символа специального порядка и превратило его в первейшую обязанность каждого китайца. Конфуций разработал учение о сяо, сыновей почтительности. Смысл сяо – служить родителям по правилам ли, похоронить их по правилам ли и приносить им в жертву по правилам ли. Наконец, Конфуций придавал большое значение – музыке, лучшему средству изменения плохих нравов и обычаев, а главенствующую роль отводил ли – этикету, т.е. правилам благопристойности, регулирующим поведение человека в разных жизненных ситуациях. Конфуцианский культ предков и нормы сяо способствовал расцвету культа семьи и клана. Семья считалась сердцевиной общества, интересы семьи намного превосходили интересы отдельной личности. Отсюда и постоянная тенденция к росту семьи. Человек с детства привыкал к тому, что личное, эмоциональное, свое на шкале ценностей несоизмеримо с общим, принятым, рационально обусловленным и обязательным для всех.
Соблюсти форму, во чтобы то ни стало сократить вид, не потерять лицо – всё это стало теперь играть особо важную роль, ибо рассматривалось как гарантия стабильности. Наконец, Конфуцианство выступало и как регулятор во взаимоотношениях страны с небом и – от имени неба – с различными племенами и народами, населявшими мир. ПОЯВЛЕНИЕ БУДДИЗМА В КИТАЕ Перенесение буддизма с родной индийской почвы в культуру и повседневную жизнь Китая может считаться одним из наиболее значительных событий в истории религии. Оно означало, что страна с собственной древней культурой приняла более развитую религию, обладающую своим письменным каноном, учением, моралью и культом. Буддизм проник в Китай из Индии преимущественно в своей северной форме Махаяны во II в. Процесс его укрепления и развития в Китае был сложен и длителен. Потребовались многие века и огромные усилия поколений проповедников и переводчиков, чтобы выработались и вошли в обиход китайские эквиваленты индо-буддийских понятий и терминов. Кроме того, многое в буддизме с его восприятием жизни как страдания и зла противоречило распространенным в Китае конфуцианским нормам этики и принципам поведения; только содействие параллельно формировавшегося религиозного даосизма, в свою очередь щедро черпавшего из сокровищницы индо-буддийской мудрости, помогло буддистам укрепиться на китайской земле. Постепенно буддизм усиливал свои позиции, чему немало способствовала и общая историческая ситуация эпохи Южный и Северных династий (II-IV) с ее кризисами, междоусобицами и неустойчивостью бытия. В такой обстановке призывы буддистов отрешиться от земной суеты и укрыться за высокими стенами монастыря не могли не оказаться привлекательными.
Буддизм просуществовал в Китае почти два тысячелетия. За это время он сильно изменился в процессе приспособления к китайской цивилизации. Однако он оказал огромное воздействие на традиционную китайскую культуру, что наиболее наглядно проявилось в искусстве, литературе и особенно архитектуре Китая. Многочисленные буддийские храмы и монастыри, величественные пещерные и скальные комплексы, изящные, порой ажурные и всегда великолепные по своей художественной цельности пагоды придавали китайской архитектуре совершенно новый, иной облик, фактически преобразили ее
Буддизм познакомил Китай с зачатками художественной прозы — жанра, до того почти не известного там. Буддизм сыграл немалую роль в расцвете классической китайской живописи. Буддийские монастыри долгими веками были одним из главных центров китайской культуры. Здесь проводили свое время, искали вдохновения и творили поколения поэтов, художников, ученых и философов. В архивах и библиотеках ,монастырей накоплены бесценные сокровища письменной культуры, С буддизмом связано в истории Китая очень многое, в том числе и, казалось бы, специфически китайское. Искусство чаепития действительно впервые возникло в буддийских монастырях, где чай использовался как бодрящее средство, а затем чаепитие стало национальным обычаем китайцев.