Историческая концепция с.М. Соловьева

Принцип историзма: любое историографическое явление (концепция ученого, позиция направления, школы) должно рассматриваться в развитии в связи с обусловившими его факторами. Впервые этот принцип в российской исторической науке успешно применил С.М. Соловьев.

В исторической концепции Соловьеву удалось синтезировать дос-

таточно широкий круг философских идей. Историографы почти едино-

гласно указывают на рецепцию русским историком позитивизма

Г. Спенсера, К. Риттера, Г. Бокля, философско-исторических пред-

ставлений французских историков О. Тьерри и Ф. Гизо и, прежде

всего, философии истории Г. Гегеля.

Свою концепцию русской истории Соловьев противопоставлял

идеям «политических буддистов», как он называл славянофилов, счи-

тая их взгляды «антиисторическими». Идеализация славянофилами общины не

может быть, согласно Соловьеву, оправдана историческими аргумен-

тами. Это вполне современная тенденция, присущая европейской ци-

вилизации. Вопрос об общине был возбужден прежде всего в евро-

пейской науке и публицистике. «Русская жизнь и русская наука, –

отмечал Соловьев, – не могли оставаться чуждыми этих вопросов.

Здесь дело не в подражании: дело в том, что волею-неволею мы во-

шли в семью европейских народов, живем общею с ними жизнию:

“Мы европейцы, и ничто европейское не может быть нам чуждо”».

Согласно Соловьеву, все народы проходят два этапа исторического развития: период господства "чувства" и период господства "мысли". Содержание первого этапа характеризует неразвитость общественной жизни, разгул индивидуальных страстей. Это – юность в истории народов. Второй этап – время зрелого развития, распространение просвещения и расцвета науки. Переход от первого ко второму этапу в Западной Европе связан с эпохой Возрождения, в России – с эпохой Петра I.

Соловьев превыше всего ставил роль государства потому что, государство для него казалось над классовым. 

Исторические воззрения «легальных марксистов»

Лега́льный маркси́зм — течение общественной мысли, возникшее в конце XIX века в России. Активно выступали в легальной прессе России второй половины 1890-х от этого и пошло название.

«ЛЕГАЛЬНЫЙ МАРКСИЗМ» – социально-политическое направление в российском либерализме конца 19 в., стремившееся обосновать неизбежность развития России по капиталистическому пути, используя в той или иной степени учение Маркса, особенно идеи закономерной смены феодальной формации капиталистической и исторической прогрессивности капитализма по сравнению с феодализмом. Возникло в 90-е гг. 19 в., когда главные его представители – П.Б.Струве, С.Н.Булгаков, М.И.Туган-Барановский, Н.А.Бердяев и др. – стали выступать в легальной печати против народничества, опираясь на те марксистские положения, которые они признавали научными. Самым заметным сочинением эпохи «легального марксизма» стала книга Струве «Критические заметки к вопросу об экономическом развитии России» (1894). Признавая социализм в далекой перспективе возможным, Струве в качестве непременного условия его реализации выдвигал необходимость капиталистического этапа развития России. Поэтому он призывал «признать нашу некультурность и пойти на выучку к капитализму». Публикация работ «легальных марксистов» способствовала распространению в России идей марксизма. Социологию марксизма «легальные марксисты» истолковывали в духе «экономического материализма», ставя изменения в обществе, особенно правовые, в непосредственную зависимость от экономики. Поскольку эволюция общественных форм, по их мнению, детерминируется напрямую экономическими факторами, политико-социальные отношения классов, групп и партий теряют свое значение в историческом процессе. Более того, социальную революцию Струве вообще называл «теоретическим псевдопонятием». В сфере философии «легальные марксисты» ориентировались гл. о. на неокантианскую гносеологию и этику. Они так много писали о Марксе и марксизме, что в историографии со временем возникла ошибочная т. зр., согласно которой марксизм в России начался не с Плеханова, а со Струве. Как политическое движение и течение общественной мысли «легальный марксизм» существовал недолго. Около 1900 началась его эволюция к либерализму, у ряда его представителей – к либеральному консерватизму и религиозной философии.

Они придерживались эволюционистских взглядов постепенного совершенствования капитализма

Туган-Барановский считал, что капитализм заключает в себе широкие возможности развития. Частная собственность на средства производства, свободное предпринимательство и здоровая конкуренция способны, по его мнению, постоянно побуждать людей к техническому и технологическому обновлению производства и совершенствованию его организации. Это ведет к повышению экономической эффективности капиталистического производства и тем самым к расширению возможностей удовлетворения материальных и духовных потребностей большинства членов общества, включая трудящиеся классы. Все это должно способствовать установлению в обществе гармонических отношений между всеми социальными группами на основе сочетания их экономических и социальных интересов. Так что в конечном счете Туган-Барановский выступает за всестороннее развитие и совершенствование капиталистического общества.

В дальнейшем в работах Струве и Тупш-Барановского все более отчетливо проявляются тенденции оправдания и своего рода апологии капитализма. Они уже не настаивают на разделяемом ими ранее положении марксизма о неизбежном переходе от капитализма к социализму. Исчезает и эйфорически восторженное отношение к марксизму как к «великой и богатой содержанием системе научных взглядов". Напротив, они все более критически оценивают учение Маркса, в том числе его материалистическое понимание истории и экономическую теорию.