• Основные отличия православия

• От других христианских концессия

• Православие

• Одно из основных направлений христианства. Его основателем был Иисус Христос. Из всех христианских направлений православие в наибольшей степени сохранило черты и традиции раннего христианства. Православные верят в единого Бога, выступающего в трёх ипостасях - Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа.

• По православному учению, Иисус Христос имеет двойную природу: Божественную и Человеческую. Он рождён (а не сотворён) Богом Отцом до сотворения мира. В своей земной жизни Он рождён в результате непорочного зачатия Девы Марии от Святого Духа. Православные верят в искупительную жертву Иисуса Христа. Ради спасения людей Он пришёл на Землю и принял мученическую смерть на кресте. Они верят в Его воскресение и вознесение на небо и ждут Его второго пришествия и установления на Земле Царства Божьего. Святой Дух исходит только от Бога Отца. Приобщение к Церкви, единой, святой, соборной и апостольской происходит через крещение. Эти главные положения православного вероучения содержатся в Символе веры, принятом на 1-м (в 325 г. в Никее) и 2-м (381 г. в Константинополе) Вселенских соборах, и с тех пор не изменялись, сохранились в первоначальном виде, чтобы не исказить веру. Православные верят в посмертное воздаяние - ад и рай. Религиозным символом является крест (четырёх-, шести- и восьмиконечный).

• В православии признаётся семь таинств (священнодействий) - крещение, миропомазание, причащение (евхаристия), исповедь (покаяние), брак, священство, елеосвящение (соборование). Особо выделяются евангельские таинства - крещение и причащение, установленные Иисусом Христом. Православные признают как Священное Писание (Библию), так и Священное Предание, живую память Церкви (в узком смысле - постановления признаваемых церковных соборов и труды отцов Церкви II-VIII вв.).

• В православии признают лишь семь первых Вселенских соборов, состоявшихся до отделения западной ветви христианства (в 1054 г.). В православии отсутствует жёсткая церковная централизация. Крупные местные церкви полностью самостоятельны (автокефальны). В настоящее время автокефальность имеют 15 церквей. Самым большим праздником в православии считается Пасха (Воскресение Господне). Ещё 12 праздников считаются главными, двунадесятыми.

• Католицизм

• Католицизм - одно из основных направлений в христианстве. Разделение христианской церкви на католическую и православную произошло в 1054-1204 гг. В XVI в. в ходе Реформации от католицизма откололся протестантизм.

• Организация католической церкви отличается строгой централизацией, иерархическим характером. Глава - папа Римский, считающийся преемником апостола Петра; 1-м Ватиканским собором 1869-70 гг. провозглашён догмат о его непогрешимости. Резиденция папы - Ватикан. Источники вероучения - Священное Писание и Священное Предание, которое включает, помимо древней традиции и постановлений первых семи Вселенских соборов (IV-VIII вв.), решения последующих церковных соборов, папские послания. В католицизме считается, что Святой Дух исходит не только от Бога Отца, но и от Сына (филиокве); лишь в католицизме имеется догмат о чистилище.

• У католиков развито почитание Девы Марии (в 1854 г. провозглашён догмат о её непорочном зачатии, в 1950 г. - о её телесном вознесении), святых.

• Обрядовые различия

• Среди различий между православием и католицизмом часто упоминают обрядовые различия между наиболее распространённым в православии византийским литургическим обрядом и наиболее распространённым в Католической церкви латинским обрядом.

• Среди главных обрядовых и канонических различий между западной и восточной традициями: в латинском обряде священник не может быть женатым (за исключением редких, особо оговорённых случаев) и обязан перед рукоположением дать обет безбрачия, а в восточном перед принятием священства человек имеет право либо вступить в церковный брак, либо принять монашеские обеты.

• Существуют заметные обрядовые различия в общественном богослужении — главным из которых является Евхаристическая Литургия и практике совершения Таинств:

• - в латинском обряде распространено совершение крещения путём окропления, а не погружения, а миропомазание совершается после достижения сознательного возраста (в византийском обряде сразу же после таинства крещения).

• - в восточном обряде детей начинают причащать с младенчества, в западном только после дня первого причастия (примерно с 7-8 лет).

• - различны практики постов.

• Протестантизм

• Протестантизм (буквально - "публично доказывающий") - одно из основных направлений в христианстве. Откололся от католицизма в ходе Реформации (XVI в.). Объединяет множество самостоятельных течений, церквей (лютеранство, кальвинизм, англиканская церковь, методисты, баптисты, адвентисты и др.).

• Для протестантизма характерны: отсутствие принципиального противопоставления духовенства мирянам, отказ от сложной церковной иерархии, упрощённый культ, отсутствие монашества и др.; в протестантизме нет культа Богородицы, святых, ангелов, икон; число таинств сведено к двум (крещению и причащению). Основной источник вероучения - Священное Писание, что означает, что авторитет признается лишь за Библией, а Священное Предание Церкви они отвергают.

• Протестантские церкви играют главную роль в экуменическом движении (за объединение всех церквей).

• Протестанты отвергли священство и священнодействия, не веруя, что через них может действовать Бог, и если даже оставляли нечто похожее, то только название, полагая, что это только символы и напоминания об оставшихся в прошлом исторических событиях, а не святая реальность сама по себе.

• Протестанты отказываются молиться за умерших. Протестанты отрицают посты и постные дни.

• Протестанты считают, что если человек признает Иисуса Христа Богом и Спасителем, то он уже становится спасенным и святым, и никаких особенных дел для этого не нужно. А православные христиане, вслед за апостолом Иаковом считают, что вера, если не имеет дел, мертва сама по себе (Иак. 2, 17). И Сам Спаситель сказал: Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф. 7, 21). А значит, по мнению православных христиан, необходимо исполнять заповеди, выражающие волю Отца, и таким образом делами доказывать свою веру.

• Энциклопедический словарь "Всемирная история"

• Православие.RU

• Википедия

• ИНТЕРВЬЮ НОМЕРА

• С отцом Тигрием Хачатряном руководителем миссионерского отдела Курской епархии и клириком храма Серафима Саровского и всех Курских святых мы беседовали на тему миссионерства и религиозной картины города Курска.

• -Отец Тигрий, почему именно миссионерская деятельность?

• Быть миссионером это призвание, хотя с другой стороны о церкви говорится, что она апостольская, а слову апостол - синоним миссионер, апостол тот, кто послан. В случае мировой истории Церковь послана в мир Иисусом Христом, ее посланничество не оканчивается служением в храме и проповедью с амвона. Даже в лучшие времена, когда основная часть того или иного народа были воцерковленными православными христианами, даже в эти времена миссионерская активность Церкви имела значительные успехи за приделами Византийской империи, Российской империи, а сегодня это задача спонтанно с конца 80-х годов актуализировалась, потому что мы оказались в сложной для себя ситуации. Terra Incognita, так называемая непознанная, непаханая земля, граница ее стала проходить по лестничной площадке дома, в котором я живу, по улице, между домами, оказалось, мы имеем дело со специфической категорией людей, которые с одной стороны крещены в нашей церкви, с другой стороны по канонам, это люди отпавшие, ведь если человек энное количество раз не участвует в литургии, а люди годами в храм не ходят, он считается отпавшим. Если человек не причащается, не исповедуется, Богу не молится, руководствуется гороскопами его православным назвать нельзя. Большая группа этих людей становится объектом миссионерского интереса, потому что получается, мы их окрестили, и мы их совершенно спокойно выпустили в мир. Кто они теперь сказать сложно, одной стороны можно сказать, что они наши, потому что крещеные люди, с другой стороны не крещение определяет человека с точки зрения его христианской сущности, а христианская жизнь, а ее нет и это самая большая проблема, о которой меньше всего говорят. При возрождении катехизации

• возращение отпавших - это проблема номер один для всех миссионерах.

• Можно долго говорить, что там какие-то свидетели Иеговы, или представители общества Кришны, или белые братья, если они затерялись в закоулках нашей епархии и страны, они, конечно, представляют определенную опасность или угрозу, но самая большая опасность заключается в том, что вокруг нас ходят миллионы людей, которым церковь и не нужна.

• Возникает вопрос, почему их покрестили и что с ними теперь делать. Кого и как крестить это на будущее, катехизация и миссионерство - это не одно и то же, катехизации совершается в ограде церкви, миссионерская работа совершается за оградой церкви, но проблемы остаются. И тех, которые должны будут пройти катехизацию их нужно будет еще найти, как написано выйти на перепутье дорог кого найдете приводите на пир. Вот мы выходим, идет в военные части, школы, места заключения, детские сады, наверное, скоро придется идти на предприятия, фирмы.

• Ведь Господь не сидел в том же Иерусалиме, Капернауме, да Капернаум Он любил как город, но Он не сидел, и не говорил Я буду сидеть, пусть вся Галилея стекается ко Мне, Он сам ходил по Галилее и везде проповедовал, так и мы должны делать. Но у многих у нас создается иллюзия, что миссионерство удел особых людей с харизматичной натурой, с особым сознание своей миссии, которые пусть там миссионерствуют, а мы будем жить обычной жизнью, церковь не голодает, мы служим, люди к нам приходят, ставят свечки.

• Но вот парадоксальный случай, служа в Знаменском соборе, я обнаружил, что основная часть наших прихожан не просто безграмотна, а катастрофически безграмотна. Ко мне подходит прихожанка после всенощного бдения, причем прихожанка, которую я знаю уже давно, которая ходит с открытия этого собора туда, по жизни церковный человек и спрашивает батюшка скажите, а Иоанн Креститель и Иоанн Богослов это одно и тоже лицо. И тут я резко задумался, остановился и задумался. Допустим, она не ходила на библейские курсы, школу православия, но проповеди она слышала, на праздники она в храм ходит, есть усекновение главы Иоанна Предтечи, обретение главы Иоанна Предтечи, но не главы Иоанна Богослова, есть праздник памяти Иоанна Богослова, причем дважды в году совершается. Как же она за эти годы не отличила апостола от пророка. Вот и вопрос, как заниматься миссионерством, с кем заниматься, как строить эту работу. Наше время мне напоминает первые три века Римской Империи, государство не занимает враждебной позиции к Церкви, идет навстречу социальным инициативам, само эти инициативы предлагает, говорит о социальном партнерстве, но государству все равно насколько успешно будет миссионерствовать церковь. Государство индифферентно относится к религиозной реальности. Но наша задача и проблема другая – как людей спасать, перед нами Господь других задач не ставил, выбирать между царством Кесаря и царством другого Кесаря, кого-то поддерживать, кого-то низвергать, не дал нам в руки меч кесаря, дал нам в руки крест, идите и проповедуйте Евангелие всему творению. Наверное, сейчас проблема возвращения крещенных, но отпавших от Церкви людей является задачей первостепенной, а дальше уже выстраивается иерархия проблем, задач, которые надо решать.

• - Какие нам доступны формы миссионерства?

• Мы сегодня стараемся использовать все доступные формы, которые нам законом предоставляются, дают нам возможность напечатать статью или интервью, прямую линию, пожалуйста, предлагают нам выступить на канале, мы не упускаем такой возможности. Хочу честно сказать, мы не спим, ис пользуем каждую предоставленную возможность. Однажды протоирей Дмитрий Смирнов сказал такие слова: «Если бы Господь жил в наши времена, он бы активно использовал телевидение, потому что телевидение, как книга в те времена, способ распространения учения, знания. Времена меняются, но наша задача остается той же, меняются только формы. Свято место пусто не бывает, сегодня не интернет не телевидение не должны быть исключительно помойкой, свалкой. Присутствие священника в сети интернет должно быть активно, блогеры пишут, обсуждают, люди читают, масса людей проводят большое время в социальных сетях. Конечно не каждый священник, но грамотный, подготовленный, защищенный духовным иммунитетом, должен сидеть в этих сетях и проводить время ради спасения своей паствы, для всех крещенных, но не пришедших к вере, которые представляют интерес. Кроме этого форма публичной проповеди в любом месте. В свое время миссионерский отдел совместно с семинарией молодежным отделом активно занимались поездкой по епархии, мы собирали молодежь по выходным в больших залах, домах культуры, выступали там.

• - В чем заключается Ваша работа на данный момент?

• Я хожу по средним школам города Курска, Железногорска, других городов Курской епархии и выступаю перед старшеклассниками, рассказываю им, что сегодня происходит в России с духовностью, с семьей. Проект называется «День святого Валентина или Почему духовно вымирает молодежь в России», показываю ролики, объясняю, показываю, чтобы в конце этой встречи я твердо знал, что посеял нужные семена, семена формирования семейных ценностей, семена иммунитета против растления, против абортов, против «гражданских браков», против однополых браков и другой нечестии. Пытаюсь обратиться к аудитории крещеной молодежи, юных людей, которые в силу обстоятельств стали далеки от церкви, подростков, которые заходят к нам на Пасху, на Рождество. Но я ведь тоже за них в ответе перед Богом.

• - C чего начинается миссионерство?

• С момента, когда человек осознает ответственность, которая на него возложена Богом за свою паству. Сейчас не могу сказать, что моя паства это строго те, кто приходит ко мне в храм, в микрорайоне, котором я служу в храме Серафима Саровского и всех Курских святых Железнодорожного округа города Курска потенциальная паства 40 тысяч человек. Конечно в наш храм, который вмещает максимум 300 человек, они может быть никогда и не придут, но они ведь крещеные в подавляющем большинстве. Исходя из этого, они имеют какое-то отношение ко мне, а я имею какое-то отношение к ним, на этом и строится миссионерство.

• - Принято считать, что Бог приводит людей в Церковь. Какая роль в миссии отведена человеку, какая Богу?

• Да есть такой Евангельский текст, но есть и другой «приходящего Я не изгоню вон». Человек с точки зрения построения миссии посланник. Достаточно почувствовать призыв в своем сердце, желание служить людям. Очень важная формулировка, мы часто любим очень красиво уходить от проблемы. Священник он же служит Богу. Да нет, служить Богу я могу в закрытой келье, а когда я прихожу в церковь, я служу Церкви, я поставлен для людей. Можно конечно отгородиться, я служу Богу, у меня все хорошо, нет, простите, пастырь служит не идее, он служит своей пастве, он ведет ее по злачной пажити, ведет ее на водопой, бросает девять и идет за одной потерянной. Вот это пастырское служение, но если говорить о миссионерстве, то очень пригоден образ потерянной овцы, у нас сегодня не одна потерялась, а одна цела, девяноста девять потеряны, поэтому нужно идти за 99–ю.

• - А где можно ознакомиться с вашими трудами?

• Я занимаюсь выпуском научно-общественного альманаха, называется он «Микрокосмос», его можно прочитать как на сайте нашей епархии, так и на основном богословском портале Богослов.ру, в разделе библиотека есть все 4 выпуска альманаха. Альманах изначально задумывался как инструмент миссии среди нашей интеллектуальной элиты, и свою роль он выполнил. Люди, промышляющие интеллектуальным трудом категория специфическая, к которой сложно подступиться, начать с ней диалог, потому что она все выверяет через свои рациональные критерии. Альманах создали с целью среды диалога с этой публикой. Все номера есть в библиотеках вузов, городской библиотеке.

• - Что нужно для активизации миссионерства?

• Конечно, нужна большая активность миссионерская, более активное озвучивание своей позиции. Мир неоднозначен и церковь воспринимаю неоднозначно. В силу отсутствия потрясений по исторической закономерности, народ входит в состояние расслабления, когда все стабильно, есть работа, хлеб с маслом. Конечно это применительно не доля всех, у нас есть нищие, голодны, общество нищает, но ситуация не плачевная, даже если взять западную Европу, то у нас в России ситуация утешительная, там просто пустые храмы, храмы богатые, оснащенные.

• - Католические?

• Да католические. У нас в России еще пока наблюдается рост, интерес, храмы просто переполняются людьми на праздники, в воскресные дни, у нас их до сих пор не хватает, до сих пор есть потребность в постройке новых храмов. Может быть, потому что есть небольшая наша миссионерская активность, трудимся, проповедуем, объясняем что-то людям. Это является каким-то семенем, водой подтачивающей камень.

• - Тема номера газеты Инаковерие. Насколько в Курске развиты другие религии?

• На сегодняшний день законодательство Российской Федерации гарантирует свободу совести всем религиозным объединениям, мы живем не в монорелигиозном государстве, а в государстве, где объявлен религиозный плюрализм. Каждый в праве исповедовать любую религию или не исповедовать никакую, поэтому в России сегодня существуют много иноверных и инославных объединений и новых религиозных движений. Но большинство людей посещают православные храмы.

• -Хотелось вернуться к вопросу катехизирования перед крещением, многие стараются этого избежать, как людям объяснить необходимость катехизации?

• Это уже синдром, диагноз, если человек не хочет быть просвещен перед крещением, то крещение ему не нужно. Феофан Затворник прямо говорит, что в умершлении греха в крещении ничего не бывает механически. Грех не умирает в человеке, только в силу правильно совершенного обряда, только при наличии твердой решимости человека умирает грех, а если крещение совершается только как красивый обряд, сама по себе обрядовая сторона не гарантирует решение проблем, тем более если человек и не хочет эти проблемы решать. Получается, если рассуждать строго в православной традиции как рассуждали наши святые, если крещение совершается как красивый обряд, с человеком ничего не происходит, а ведь суть крещения чтобы человек изменился. Если не родители, не крестные не прилагают никаких усилий для будущего духовного роста младенца, а если крестится взрослый и по совершению крещения не ставит себе целью молиться, не ставит главную цель, заложенную в крещении наследование Царства Небесного, то простите, над ним совершился красивый замечательный обряд, все. Крещение не повторяется, оно совершается единожды, и если потом человек придет к вере ему придется каяться, сокрушаться за неосознанно, невдумчиво сделанный выбор. Семен Богослов говорил, что впервые крещенным отпавшим будет второе крещение огнем, это сокрушение человека его исправление через глубокое покаяние, слезы, через внутреннее преображение.

• - Почему следует сделать выбор в пользу православия?

• Дело в том, что мы никого не принуждаем сделать выбор в пользу православия, православие предполагает привлечение человека через его свободное волеизъявление, то есть когда человек сам открыл для себя красоту и силу православия, его возвышенность, а не то, что мы его загоняем плеткой. Мы ни с кем не конкурируем, не конфликтуем, мы проповедуем свою веру, ищем людей, которые отпали от Церкви, чтобы они по своему желанию, а не по каким-то критериям патриотизма, приобщением к национальной культуре, а в целях спасения душе обратились.

• - У нашего знакомого друг язычник, он обвиняет православных в чрезмерной убежденности в своей истине, упертости. Что можно было бы сказать этому человеку на его доводы?

• Тут бы я сразу остановил человека, сказал, простите, при всей широте взглядов я не могу сомневаться, что за Христом Истина, о другой истине я не знаю, может быть, в силу этого меня называют упертым, что я признаю силу истины во Христе. Но если у человека есть другие представления об Истине, я не должен их разделять, потому что я уже открыл для себя истину во Христе Иисусе, который сам о себе говорит, что Я Путь, Истина и Жизнь. Некие либеральные взгляды, которые позволяют рядом поставить Христа, Будду и т.д. меня не устраивают, потому что я не вижу того, что я вижу во Христе. Это, наверное, и служит основанием в обвинении в упертости, но я бы сказал, что уперты те самые язычники, которые не хотят видеть очевидной Истины во Христе Иисусе.

• - В самой православной Церкви много течений, которые не всегда находятся в согласии с общецерковной традицией, почему так происходит?

• Эти течения, эти умонастроении уходят от магистрального направления, они уводят человека от главной цели от спасения во Христе, начинают заменять главное второстепенным и ставят перед человеком второстепенные цели, возводя их в степень особой значимости, ломая иерархию приоритетов в человеке. Они способствуют уклонению человека от истинного пути, вот в этом их опасность. Казалось бы, многие из них люди церковные, они причащаются, но приоритеты расставлены неверно и это может привести к негативным последствиям.

• - Как относиться к людям других вер, взглядов?

• Как говорит апостол Павел, по возможности имейте мир со всеми окружающими, вот это главный призыв ко всем православным, не кукиш затаенный в кармане держать, не то что за каждым кустом мне мерещится какой-то сектант, а я должен иметь добрый положительный настрой, в качестве идеала, я бы вспомнил образ Серафима Саровского, встречающего всех насельников, всех паломников словами «Радость моя, Христос Воскресе!». Надо учиться у Серафима Саровского.

• Интервью подготовила Елена Хмелевская