культурология Петуховы

от бесстрастной объективности в изображении действительности. Мы принимаем образ так, как если бы он был воплощением реального объекта, «условливаемся» не обращать внимания на его «ненастоящий» характер. «Над вымыслом слезами обольюсь», – так выразил Пушкин эффект художественной условности.

Художественный образ символичен. В русской сказке Баба Яга не просто уродливая старуха, а символический образ смерти. Византийский купол церкви не просто архитектурная форма крыши, а символ небесного свода. У Гоголя шинель Акакия Акакиевича не просто одежда, а символический образ тщетности мечтаний бедного человека о лучшей жизни. Пейзаж Левитана «Над вечным покоем» не только изображает среднерусский ландшафт, но имеет и более общий смысл. В живописи цветовая символика обогащает содержание художественного образа. На иконах неземное, божественное бытие озаряется ассистом (солнечно-золотистым цветом). Нередко символика художественного образа опирается на уже сложившиеся каноны восприятия: зеленый цвет стал цветом знамени ислама, и европейские художники, изображая за сарацинами, противостоящими крестоносцам, зеленоватую дымку, символически указывали на лежащий вдали мусульманский мир. Мы пишем слева направо, и движение в этом направлении представляется нормальным. В.Суриков изобразил боярыню Морозову на санях, едущих справа налево, ее движение в этом направлении символизирует протест против принятых социальных установок.

Подлинное произведение искусства многозначно и обладает настолько глубоким содержанием, что его невозможно исчерпать в рамках одного «единственно верного» толкования. А. Твардовский однажды заметил, что хорошее произведение искусства отличается от плохого тем, что содержит в себе больше, чем то, что задумал выразить в нем автор; поэтому к хорошему произведению можно возвращаться многократно и каждый раз понимать что-то в нем по-новому, иначе, чем раньше, а в плохом нельзя найти ничего, кроме того, что прямо и однозначно высказано автором.

Художник в своем творчестве, в конечном счете, отражает существующие в культуре его народа и его эпохи взгляды и установки. Он выразитель парадигм – культурных, когнитивных, ценностных, регулятивных. Каждое художественное произведение открывает нам какие-то черты мира культуры, в котором мы живем. А искусство в целом является панорамой всего многообразия этого мира. Искусство есть самосознание культуры. Культура отражается в искусстве, как в зеркале. C. М. Каган писал: «Культура «смотрится» в это зеркало и совершенствуется в зависимости от того, что она в нем видит в нем».

3.2. Социальная культура: нравственная, политическая,

правовая. Социальная культура охватывает сферу отношений людей в обществе. Социальную культуру объединяет с духовной то, что обе они

91

ориентированы на ценностную ось. Высшие ценности обеих этих областей культуры имеют финальный характер. Но ценности социальной культуры отличаются от ценностей духовной культуры. К достижению последних человек может стремиться в одиночку, независимо от других людей.

Ценности же социальной культуры не могут достигаться в одиночку.

Такие ценности, как милосердие, равенство, гуманность, правопорядок, демократия, гражданские свободы реализуются только в отношениях между людьми. Социальная культура включает в себя не только ценности, но и направленные на их реализацию и охрану регулятивы, нормы, правила поведения и взаимодействия людей в обществе, и соблюдение этих норм и правил контролируется общественным мнением, правоохранительными органами, государством.

Наличие в социальной культуре регулятивной составляющей сближает ее с технологической культурой. Но она включает в себя лишь технологию социальных взаимодействий, поведения людей в обществе. Социальная культура отличается и от духовной, и от технологической тем, что она не нацелена на когнитивную ось. Это не значит, что она не требует никаких знаний. Но знания здесь лишь средства для социально-культурной деятельности.

В ходе истории из синкретичного единства первобытной культуры выделяется и оформилась в качестве особого культурного феномена сначала нравственная, затем правовая и политическая культура.

Слова «нравственность», «мораль», «этика» близки по смыслу. Но возникли они в трех разных языках. Слово «этика» происходит от греч. ethos – нрав, характер, обычай. Слово «мораль» имеет латинское происхождение. Оно образовано от лат. mores, что означало нравы, обычаи. Цицерон образовал от него слова moralis (моральный) и moralitas (мораль), которые стали латинским эквивалентом греческих слов этический и этика. А слово «нравственность» возникло в русском языке и происходит от корня «нрав». Оно впервые попало в словарь русского языка в XVIII в., и стало употребляться наряду со словами «этика» и «мораль». Со временем они приобрели разные смысловые оттенки. Но в практике словоупотребления эти слова практически взаимозаменяемы.

Нравственная культура, как и вся социальная культура, имеет два основных аспекта: 1) ценности (идеалы); 2) регулятивы (нормы).

Нравственные (моральные) ценности. Еще древние греки именовали их «этическими добродетелями», считая главными из них благоразумие, мужество, справедливость. В иудаизме, христианстве, исламе высшие нравственные ценности связываются с верой в Бога. В качестве нравственных ценностей у всех народов почитаются честность, верность, уважение к старшим, трудолюбие, патриотизм. И хотя в жизни люди не всегда проявляют подобные качества, но ценятся они людьми высоко, а те, кто ими об-

92

ладают, пользуются уважением. Эти ценности, представляемые в их совершенном выражении, выступают как этические идеалы.

Нравственные (моральные) регулятивы представляют собой правила поведения, ориентированного на указанные ценности. Нравственные регулятивы разнообразны. Каждый индивид выбирает (осознанно или неосознанно) в пространстве культуры те из них, которые наиболее подходят для него. Среди них могут быть и такие, которые не одобряются окружающими. Но в каждой более или менее стабильной культуре имеется определенная система общепризнанных нравственных регулятивов, которые, по традиции, считаются обязательными для всех. Такие регулятивы являются нормами морали (10 заповедей Моисея, 7 заповедей, указанных Иисусом в Нагорной проповеди).

Нормы морали – это правила поведения людей в конкретных жизнен-

ных ситуациях. Они опираются на представления о гуманизме, добре, долге, совести, стыде, честности и т. д. На каждом этапе исторического развития и в разных странах данные представления менялись. Принципы морали являются понятиями более широкого диапазона, чем нормы. Они носят общечеловеческий характер и обычно формируются как девизы, под зна-

ком которых необходимо вести себя не только в конкретной жизненной ситуации, а в целой системе общественных отношений. К такого рода нравственным принципам относятся такие положения, как: «уважай ближнего», «чти отца своего», «не укради» и т. п.

Основными нравственными понятиями являются:

добро и зло (противоположные нравственные начала в человеке, выражающие: добро – позитивное, созидательное, гармоничное качество личности; зло – агрессивное, разрушительное, эгоистичное состояние индивида);

долг – необходимость подчиняться более значимой воле, чем собственная при выполнении нравственных обязательств;

совесть – соотнесение поступков человека с общепризнанными нормами морали;

гуманизм – признание человека высшей ценностью.

Принцип гуманизма получил наиболее яркое выражение в «золотом правиле нравственности». В древнем общинно-родовом обществе нравственные принципы мало отличались от диктуемых мифологическими представлениями ритуальных правил поведения. Они были обязательны для «своих», т. е. для членов данного племени, а «чужие», не соблюдающие их, вызывали подозрения и вражду. По отношению к чужим разрешалось то, что недопустимо по отношению к своим: обман, убийство воровство, похищение женщин и пр. С развитием связей между соседними родами и племенами возникла необходимость в регламентации их взаимоотношений. Постепенно складываются правила, ограничивающие кровопролитие.

93

Одним из таких правил стал талион – принцип, выраженный формулой: «жизнь за жизнь, око за око». Он требовал кровной мести, но устанавливает ее меру: за зло, причиненное своему роду чужим родом, надо отплатить таким же злом. Идея равного возмездия, лежащая в основе талиона, явилась исторически первым представлением о справедливости, которая должна одинаково распространяться и на своих, и на чужих. Но с появлением городов и государств род распался на отдельные семьи, и обязанность всех его семей нести ответственность за действия одного из членов рода становится тягостной. В этих условиях талион изжил себя. В религи- озно-философских исканиях у разных народов (в Китае, Индии, Греции) с середины I тыс. до н. э. на смену талиону стало выдвигаться «золотое правило» нравственности: «Поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе». В нем воплощается более развитое понимание справедливости, чем в талионе. Оно требует, чтобы никто не ставил себя в исключительное положение по сравнению со всеми другими, и тем самым устанавливает равенство между людьми.

Мораль как форма социальной культуры выполняет ценностноориентационные и регулятивные функции, которые являются специфичными для нее.

Мотивационная функция. Нравственные принципы мотивируют человеческое поведение, т. е. выступают как причины и побуждения, вызывающие у личности желание что-то сделать (или, наоборот, не сделать).

Врезультате воспитания и самовоспитания у людей вырабатываются установки, заставляющие их совершать поступки, которые должно совершать в соответствии с нормами морали. Нравственные принципы укореняются в психике и входят в саму структуру личности как ее собственные, внутренние мотивационные факторы. В зависимости от того, насколько нравственны или безнравственны мотивы, побуждающие личность к действиям, сама эта личность считается нравственной или безнравственной. Таким образом, мотивационная функция морали непосредственно формирует нравственный облик личности;

конститутивная функция. Конститутивная (от лат. costitus – ут-

вердившийся, установленный) функция морали заключается в том, что она выступает как фундаментальная форма социальной культуры, лежащая в основе всех других ее форм. Принципы нравственности являются высшими, главенствующими над всеми другими формами регуляции поведения людей. Хотя они в повседневной практике обычно выступают как «неписаные правила» поведения;

координационная функция. В силу приоритетности своих принципов мораль обеспечивает единство и согласованность взаимодействия людей в самых разнообразных обстоятельствах. Соблюдение людьми единых и всеобщих нравственных принципов делает их поведение предска-

94

зуемым. Координационная функция морали имеет огромное значение для организации коллективной жизни людей.

Формирование морали у конкретного человека начинается с раннего детства и проходит три этапа:

1)элементарная нравственность. Она основана на послушании и под-

ражании. Ребенок копирует поведение взрослых и выполняет их указания

итребования. Здесь нет еще осознания нравственных принципов. Некоторые люди в своем нравственном развитии останавливаются на этом уровне и пребывают на нем и во взрослом возрасте. Это инфантильные личности, не имеющие внутреннего нравственного стержня, полностью зависящие в своем поведении от среды. Главный мотив, побуждающий такую личность следовать моральным нормам, заключается в страхе, боязни наказания за их нарушение;

2)конвенциональная нравственность. В основе ее также лежит внеш-

няя моральная регуляция. Однако на этом этапе происходит выработка собственных представлений о том, «что такое хорошо и что такое плохо». От усвоения отдельных образцов хорошего и плохого поведения подросток переходит к более обобщенным взглядам на добро и зло, в свете которых оцениваются люди и их поведение. Конвенциональная нравственность для многих людей остается в течение всей жизни главным регулятором их поведения. Эти люди держатся в нормах морали, чтобы, по крайней мере, слыть достойными уважения. Главные мотивы, движущие ими при выборе линии поведения, – стыд и честь;

3)автономная нравственность. Личность как бы сама становится носителем общественного мнения, она замещает его собственным суждением об этичности или неэтичности своих поступков. Автономная нравственность формируется как моральная саморегуляция поведения. Главный мотив нравственного поведения здесь – совесть. Если стыд – чувство, направленное вовне, выражающее ответственность человека перед другими людьми, то совесть направлена вовнутрь личности и выражает ответственность перед самим собою.

И. Кант провозгласил личность абсолютной ценностью, которой нельзя пользоваться лишь как средством достижения каких-то других ценностей. Принцип автономии личности предполагает не только уважение к человеку, но и наличие у него самоуважения, чувства собственного

достоинства: «Кто превратил себя в червя, не должен потом жаловаться, что его топчут ногами»1.

Внастоящее время гуманистическое сознание все больше утвержда-

ется в обществе и становится основой человеческих отношений. А. Швейцер писал: «Сегодня история человечества решает вопрос о возобладании гуманного или негуманного мировосприятия. Только победа гу-

1 Кант, И. Сочинения : в 6 т. / И. Кант. – М., 1965. – Т. 4. – Ч. 2. – С. 376.

95

манистического мировосприятия над антигуманизмом позволит нам с надеждой смотреть в будущее»1.

Нравственное развитие современного общества невозможно без дальнейшего нравственного самоусовершенствования. Д. С. Лихачев выделили «Десять заповедей человечности»:

1.Не убий и не начинай войны.

2.Не помысли народ свой врагом других народов.

3.Не укради и не присваивай труда брата своего.

4.Ищи в науке только истину и не пользуйся ею во зло или ради корысти.

5.Уважай мысли и чувства братьев своих.

6.Чти родителей и прародителей своих.

7.Чти природу как мать свою и помощницу.

8.Пусть труд и мысли твои будут мыслями свободного творца, а не

раба.

9.Пусть живет все живое, мыслится мыслимое.

10.Пусть свободным будет все, что рождается свободным2. Политическая культура. Политика представляет собой область че-

ловеческих отношений и взаимодействий по поводу власти, которая определяется как способность определять поведение другого человека. Взаимосвязь культуры и политики реализуется в таком своем проявлении, как политическая культура людей. Человек участвует в политической жизни, когда он либо находится у власти или влияет на ее формирование и принимаемые властью решения через референдумы, выборы и др.

Политическая культура – это исторически сформированная совокупность ценностей, норм, политических институтов, способов политического действия индивидов и социальных групп, определяющих участие людей в политической жизни. Политическая культура создает атмосферу, в которой возникают и функционируют разнообразные поли-

тические силы. От нее зависят средства и методы осуществления политической власти, способы действий общественных группировок и организаций, активность участия населения в политической жизни, разнообразные традиции и обычаи, которые определяют условия политической «игры», ее идеологический фон, формы проведения избирательных кампаний.

Функции политической культуры:

1.Формирует отношение людей к существующей власти. Любая государственная власть держится на насилии, но граждане должны признавать законность его применения, т. е. власть должна быть легитимной.

2.Обусловливает политическую организацию общества.

1Швейцер, А. Благоговение перед жизнью / А. Швейцер. – М., 1992. – С. 509.

2Лихачев, Д. С. Заветное / Д. С. Лихачев. – М. : Издательский, образовательный и культурный центр «Детство. Отрочество. Юность», 2006.

96

Типы политической культуры:

традиционная. Этот тип политической культуры характерен для патриархальных обществ. Он в значительной мере сохраняется всюду, где господствуют феодальные, доиндустриальные формы хозяйства. Общество здесь уподобляется большой семье. Правитель имеет большие возможности для принятия произвольных решений, раздачи привилегий, поощрений

инаказаний в зависимости от своих личных симпатий и антипатий. Уровень гражданских свобод низок. Политическая активность основной массы населения крайне слаба;

харизматическая. Здесь роль правителя закрепляется за вождями, которые пользуются непререкаемым авторитетом, ибо люди верят в их необычайные и даже сверхъестественные личные достоинства. Люди признают их право на власть и подчиняются им. Харизматическая власть также базируется на личных отношениях между властителем и подчиненными

ичревата произволом. В XX в. к харизматическим вождям можно отнести Ленина в СССР, Ганди в Индии, Гитлера в Германии;

легальная политическая культура предполагает, что учреждения или отдельные лица получают властные полномочия «по закону», т. е. только согласно действующему в стране законодательству. Власть принадлежит здесь какому-то лицу лишь постольку, поскольку оно законным образом заняло властную должность. Так обстоит дело в современных цивилизованных странах.

Существуют две основные модели легальной политической культуры:

Тоталитарная модель:

государственная власть в руках правящей партии и вождя;

сращение партийного и государственного аппарата, огосударствление общества;

ограничение прав и свобод личности, контроль поведения и мыш-

ления;

приоритет коллективных интересов над личными;

приоритет идеологических ценностей над остальными, политики над экономикой. Под воздействием пропаганды люди в тоталитарной культуре преувеличивают роль государства в жизни общества, доходя подчас до его мифологизации и обожествления;

борьба с «врагами». Такими врагами, на которых направляется «народная ненависть», могут быть, например, «буржуи», «империализм», «сионизм», «троцкисты», «иноверцы» и др. Тоталитарная политическая культура, как правило, агрессивна и воинственна;

раздвоение общественного сознания: под его внешним, публичным, официальным уровнем скрывается внутренний, частный, неофициальный образ мышления. Внешне демонстрируется любовь народа к вождям, всенародное одобрение внутренней и внешней политики государства. А вдали

97

от «государева ока», в узком кругу родственников и друзей люди высказывают негативное мнение о властях. Участие граждан в политической жизни формально имеет активный характер: «все как один» присутствуют на официальных мероприятиях, являются к избирательным урнам, голосуют «за». Но все это делается «из-под палки», под угрозой неприятностей и репрессий, которые могут последовать в случае уклонения от показа верноподданнических чувств. А в глубине души большинство граждан политически пассивно.

Демократическая модель:

государственная власть подконтрольна населению, а ее представители выборны и сменяемы путем голосования;

разделение законодательной, исполнительной, судебной власти + «четвертая власть» (пресса);

приоритет интересов общества над интересами государства;

многопартийность;

не только власть большинства, но и защита прав меньшинства;

гарантии гражданских прав и свобод, плюрализм;

индивидуальные права выше групповых.

Представительная демократия есть в большей или меньшей мере демократия элитарная, поскольку управляют страной от имени народа его представители, образующие политическую элиту. Демократия, в которой власть, формирующаяся на основе выборов и допускающая гражданские свободы, характерна для либеральной политической культуры.

В жизни демократического общества сталкиваются две тенденции: одна рождает конкуренцию и конфронтацию различных общественных сил, а другая – стремление к компромиссу и сотрудничеству. Идеализировать демократию, видеть в ней абсолютно совершенную форму власти не следует, потому что демократические институты также имеют ряд несовершенств.

Острейшими проблемами современной политической культуры во многих странах являются:

положение национальных меньшинств (в частности, в Западной Европе за последнее время возникла проблема интеграции потока иммигрантов из Африки, Азии и менее развитых стран Восточной и Южной Европы);

активизация националистических, шовинистических движений;

периодическое нагнетание напряженности в регионах, находящихся на стыке между исламской и другими цивилизациями;

социально-классовые противоречия;

борьба с преступностью, особенно с организованной преступностью и терроризмом;

социализация молодежи (и в частности, борьба с ростом наркомании).

98

Решение этих и многих других проблем в значительной мере зависит от того, насколько эффективна деятельность государственной власти. В каждой стране политическая культура в ходе своего исторического развития вырабатывает специфические «противоядия» против поражающих власть болезней, грозящих ей утратой авторитета и эффективности, параличом и разложением.

По принципу заинтересованности населения в политической жизни среди них выделяются следующие типы культуры:

патриархальный тип (характеризующийся отсутствием интереса у населения к политической жизни);

подданнический тип (сочетающий в себе сильную политическую систему и низкую индивидуальную активность граждан);

активистский тип (отличающийся и заинтересованностью граждан

вполитических процессах, и их активным в них участием. Примером может служить политическая жизнь в развитых странах мира).

Исторические традиции и сформированная веками устойчивая система ценностей заметно отличают политическую культуру России. Ей свойственны авторитет центральной власти; преобладание коллективных форм управления общественными процессами. Для политической культуры современной России наиболее желательным вариантом является активистский тип политической культуры, направленный на реформирование общества, отстаивание личностью своих прав и интересов.

Правовая культура. Право, как и мораль, регулирует поведение и отношения людей. Но, в отличие от морали, выполнение правовых норм контролируется властью. Если мораль является «внутренним» регулятором действий человека, то право – «внешним», государственным регулятором. Нормы права – это юридические законы. Через систему законов осуществляется правопорядок, связанный с проведением законов в жизнь. В действительности люди могут отклоняться от точного соблюдения законов, а то и намеренно совершать правонарушения и преступления. Совокупность представлений о праве называют правосознанием. В правосознании формируются суждения о том, каковы должны быть нормы права и правопорядок; как нужно их понимать и толковать; как следует относиться к действующим в государстве юридическим законам и к правоохранительным органам; что можно и что нельзя делать в тех или иных конкретных условиях, и т. д. Право (система действующих в обществе юридических законов) и правосознание составляют два основных компонента правовой культуры.

Мораль старше права по своему историческому возрасту. Первые кодифицированные своды законов возникли в рамках древневосточных цивилизаций (Законы Ману, законы Хаммурапи) в начале второго тысячелетия до н. э. Значительный шаг в развитии правовой культуры был сделан в

99

древнеримском государстве. Римские юристы выработали понятия, отражающие основные типы социальных отношений, дали им четкие определения, сформулировали общие принципы законодательства. Юридические акты были упорядочены, систематизированы и разделены на две части: публичное право, призванное обеспечивать интересы государства, общества в целом, и частное право, регулирующее отношения отдельных лиц. Появились различные области права – гражданское, административное, уголовное, имущественное, семейное и др. Был тщательно регламентирован процесс судебного разбирательства (процессуальное право). Введен принцип правоспособности и равенства перед законом всех граждан (кроме рабов). Система права и юридическая наука Древнего Рима оказали огромное влияние на последующее развитие правовой культуры в западноевропейских странах.

Правовая культура варварских государств, возникших на обломках Римской империи, отражена в так называемых «варварских Правдах». Суд вершили обычно сеньоры. Никаких предварительных расследований не предусматривалось. Судья ограничивался рассмотрением доказательств, представленных сторонами. Основным аргументом считалось признание виновного. Если признания добиться не удавалось, обращались к «Божьему суду» (ордалию). Он заключался в том, чтобы получить от Бога указание, кто на самом деле является виновным. С этой целью подсудимых испытывали огнем, железом, водой и т. д. В средневековой Европе стал входить в практику церковный суд, рассматривавший дела, связанные с грехами; а в XIII в. появились инквизиторские суды, отличавшиеся чрезвычайной жестокостью. Но в том же, XIII в., произошло обращение к традициям римского права. Были воскрешены римские процессуальные формы судопроизводства: (состязательность сторон, гласность и пр.), появились адвокатура и нотариат. В Европе долго практиковались крайне жестокие наказания преступников. В ходу были телесные истязания, заковывание в цепи и кандалы, клеймение, ссылка на галеры.

В XIX – XX вв. правовая культура в странах Европы и Америки приобрела современный облик. Системы правопорядка начинают строиться на основе признания всеобщего равенства граждан и защиты основных свобод человека. Снижается жестокость наказаний, вплоть до отмены смертной казни. Юриспруденция становится делом профессионально подготовленных специалистов, разрабатывается теория права. Юридические принципы и нормы строго формулируются и унифицируются. Возникают общепринятые современные мировые стандарты права.

На Востоке правовая культура гораздо дольше, чем на Западе, сохраняет общинно-феодальные традиции. Особенностью китайской и японской правовой культуры было то, что считалось необходимым сохранять законы, особенно уголовные, в тайне. Ибо, согласно идущему из глубокой древности представлению, преступник больше боится пойти на злодейст-

100