Учебно-метод пособие КСЕ стац гум

отвлечься от изучения реальных объектов, от содержания описывающих их теоретических положений и оперировать вместо этого множеством символов,

знаков (формальная знаковая система).

Теория – высшая форма познания. Этапы становления научной тео-

рии:

1. - выдвижение научной идеи (предварительное и абстрактное представ-

ление),

2.- формулирование гипотез (конкретизация представления в виде ряда принципов),

3.- эмпирическая проверка гипотез и их обоснование

4.- создание научной теории.

Рис 3. Этапы становления научной теории:

Концепция – определенный способ понимания, трактовка каких-либо яв-

лений.

Парадигма - строго научная теория, господствующая в научном общест-

ве в течение определенного исторического периода.

31

Мировоззрение – система обобщенных взглядов на объективный мир и место в нем человека.

В истории естествознания четко выделяются эволюционные и революци-

онные периоды развития.

Революции в естествознании связаны с изменениями способов познания.

Научная революция - закономерный и периодически повторяющийся в истории науки процесс качественного перехода от одного способа познания к другому, отражающий более глубинные связи и отношения природы.

При этом происходит

резкое изменение системы методов,

идеалов познания,

критика старых и

утверждение новых ценностей познания.

Квеликим научным революциям в естествознании относят

коперниканскую,

ньютонианскую,

дарвиновскую,

революцию на рубеже 19-20 в.в.

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ

В истории естествознания можно выделить несколько периодов, отли-

чающихся как правило

донаучный период

античное естествознание

естествознания в эпоху средних веков

классическое естествознание

неклассическо естествознание

32

 постнеклассическое естествознание

Донаучный период в развитии естествознания

Человек стал проявлять интерес к окружающему миру и к себе как его части с того самого момента, как стал человеком разумным.

Вид Homo sapiens появился около 40 тысяч лет назад.

До тех пор технический прогресс шел крайне медленно - фактически, не быстрее, чем морфологическая эволюция, изменения тела.

С началом позднего палеолита (40 тыс. лет назад, экспансия кроманьон-

цев) происходит резкое ускорение технического прогресса.

Т.о., в древности возникают первые формы преднаучного знания (искус-

ство, религия, мифология), устанавливаются связи между теоретическими знаниями и практическими навыками.

Знания носят стихийно-эмпирический характер, несут отпечаток религи-

озно-мифологических представлений Накопление знаний осуществляется в связи с практической деятельно-

стью людей (эмпирические знания) в области земледелия, торговли, животно-

водства, путешествий…

Расцвет донаучного познания приходится на период 5000-2000 лет до

н.э. Это эпоха расцвета древне-восточных цивилизаций:

Египта

Вавилона

Индии

Китая.

К этому периоду относится изобретение алфавита, цифр, бумаги и т.д.

Накапливаются математические, астрономические, химические, меди-

цинские, биологические, географические… знания.

Однако знания не имеют системного характера

Античный период в развитии естествознания (VI в. до н.э. – III в. н.э.)

Связан с развитием цивилизации Древней Греции. Возникает натурфило-

33

софия, для которой характерно:

целостное восприятие мира (космоцентризм)

мифологическое мышление

уподобление сил природы человеческим возможностям (антропокос-

мизм)

принцип «знание ради знания»

основные методы познания – созерцание, наблюдение, метод умозри-

тельных заключений

Античный период в развитии естествознания. Атомистическая концеп-

ция
Демокрит:
 Не существует ничего	Эпикур:
кроме атомов и пус-	 Атомы имеют
тоты	вес
 Атомы бесконечны по	 Атомы находят-
числу и разнообразны	ся в беспрерыв-
по форме	ном движении
 Различия между ве-	 В некоторые
щами – от различия	моменты могут
их атомов в числе, ве-	случайно откло-
личине, форме, по-	няться, так обра-
рядке	зуется нечто но-
	вое
Аристотель (IV в. до н.э.)

первый систематизатор науки

создатель физики, логики, метафизики

ввел термин «антропология»

впервые описал около 500 видов животных

пытался создать классификацию живых организмов

34

 создал умозрительную геоцентрическую систему мира

Евклид (IV в. до н.э.)

создатель системы геометрических знаний, изложенных в труде «Нача-

ла», состоящем из 13 книг, в каждой из которых вводятся основные по-

нятия, аксиомы, постулаты, теоремы

Птолемей (геоцентическая картина мира) (II в. н.э.)

Земля шарообразна

Земля в центре мира неподвижна

Небосвод сферической формы, вращается как твердая сфера вокруг Зем-

ли

Планеты (в том числе Солнце и Луна) вращаются вокруг Земли по ок-

ружностям с постоянной скоростью

Рис.4. Геоцентрическая система мира по К.Птолемею.

ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ В ЭПОХУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

В первые века нашей эры обострились социально-экономические, поли-

тические и культурные противоречия, свойственные рабовладельческой фор-

мации. Римская империя в V в. распалась под действием внутренних и внеш-

них сил — восстаний рабов, бедноты, покоренных народов и нападений вар-

35

варских племен. На смену рабовладельческому пришел феодальный строй.

Формирование феодальных отношений было связано со значительными по-

трясениями во всех сферах общественной жизни, в том числе в области куль-

туры и науки.

По сути, формировался новый исторический тип сознания, новый тип культуры, духовного освоения мира человеком. Его основу составляло моно-

теистическое религиозное сознание, в котором на первом плане — не позна-

ние мира и получение нового знания, а переживание, прочувствование мира и вера во всемогущего Бога, в существо, которое создало мир и постоянно тво-

рит его своей волей и активностью. Вмешательство божественных, потусто-

ронних сил может проявиться в любой момент, в любой части мира. Такое прямое активное проявление действия божества и есть чудо. Природа напол-

нена чудесами, поэтому ни о каких ее объективных закономерностях не может быть и речи. В системе такого мировоззрения естествознание лишается своего действительного предмета, реальных целей и задач. Иррационализм и мисти-

цизм способствовали упадку античной науки.

Особенности средневековой духовной культуры

Доминирование ценностного над познавательным - этим эпоха фео-

дального Средневековья качественно отличается от античной.

Стержнем средневекового сознания было религиозное мировоззрение,

в котором истолкование всех явлений природы и общества, их оценка, а

также регламентация поведения человека обосновывались ссылками на сверхъестественные силы, которые полностью господствуют над матери-

альным миром, способны по своему произволу изменять ход естественных событий и даже творить бытие из небытия. Высшей сверхъестественной силой выступал Бог.

В отражении и воспроизведении межличностных отношений всегда пре-

обладают эмоциональные стороны сознания. Этим объясняется домини-

36

рование в средневековом сознании ценностно-эмоционального отношения к миру над познавательно-рациональным. Средневековье вере отдает пред-

почтение перед знанием.

Отношение к познанию природы. Выделяя себя из природы, но не проти-

вопоставляя себя ей, средневековый человек не относился к природе как к самостоятельной сущности. В качестве определяющего выступает у него отношение к Богу, а отношение к природе вторично и производно от отно-

шения к Богу. Здесь знание природы подчинено «чувству божества».

Средневековое знание ориентировано на повторение, воспроизведение

и обоснование некоторых исходных абстрактных образов религиозной

значимости, которые передавались из поколения в поколение на основе авторитарности. (Они заимствовались в основном из сюжетов Ветхого За-

вета и Нового Завета — Бог, рай, ад, Христос, Страшный суд и др.)

 Деятельность такого рода была тем не менее системно организована.

Особенности познавательной деятельности. Познание мира, произ-

водство нового знания — историческая необходимость. Поэтому даже в кон-

сервативном средневековом обществе складывались определенные традиции познавательной деятельности.

Средневековые традиции познания формировались, опираясь на прин-

ципы:

авторитета — авторитет, предание (схоластико-

умозрительная традиция);

ритуала;

личного опыта — личный опыт выступал базисом эмпири-

ческой традиции.

Схоластическая традиция. Авторитарность (предание, умозрение) вы-

ступала опорой в таких формах познания, которые требовали для себя теоре-

тико-рефлексивной деятельности, — в богословии, философии, математике и др. Авторитарность проявлялась в комментаторском характере познания и обучения, выработке процедур простейшей систематизации и логической упо-

37

рядоченности знаний, накопленных предшествующими поколениями. На та-

кой основе складывается схоластика, главным вопросом которой был во-

прос о том, что в реальном бытии соответствует общим понятиям челове-

ческого разума — добру, злу, истине, Богу, времени и др.

Естественно-научные достижения средневековой арабской культуры

По-разному сложились исторические судьбы Западной и Восточной Римской империи. Социально-экономический и культурный уровень стран Восточного Средиземноморья, Ближнего Востока (большее их число входило в состав Византийской империи) в эпоху раннего Средневековья (вплоть до второй половины XII в.) был выше, чем стран Европы. В VII в. на обширных территориях Ближнего и Среднего Востока возникает централизованное араб-

ское государство — Арабский халифат, в котором были созданы благоприят-

ные условия для развития науки и культуры.

Объединенные политически и экономически, связанные единством ре-

лигии и языка (арабский язык стал не только государственным, но и языком науки и культуры), народы Ближнего и Среднего Востока, Средней Азии по-

лучили возможность более свободного обмена духовными ценностями. Ус-

воение сложного комплекса местных культурных традиций и культурного на-

следия античности обеспечило расцвет мусульманской культуры. Благодаря интенсивной переводческой деятельности уже в IX в. в арабоязычном мире были изданы все главные произведения научной мысли античности. К антич-

ному наследию здесь относились с величайшим уважением.

Вершиной арабоязычного аристотелизма стало творчество Ибн-Рушда,

интерпретировавшего труды Аристотеля в духе материализма и пантеизма.

Ибн-Рушд развивал учение о вечности материального мира, являющегося, од-

нако, как учил Аристотель, конечным в пространстве. Ибн-Рушд стремился утвердить полную независимость философии и науки от теологии, мусульман-

ского богословия, минимизировать функции Бога по отношению к миру, счи-

38

тая, что Бог влияет только на общий ход мирового процесса, но не на его ча-

стности. В учении Ибн-Рушда природа максимально независима от Бога и са-

ма может творить свои частные, конечные формы. Подобное ограничение креационизма создавало мировоззренческую основу для утверждения идеалов естественно-научного познания.

Математические достижения. Средневековая математика стран исла-

ма впитала в себя и творчески переработала древнегреческую, древневавилон-

скую и индийскую математические традиции. Из арифметического трактата

аль-Хорезми «Об индийских числах», переведенного в XII в. на латынь, деся-

тичная система стала известна в Европе.

Средневековые математики стран ислама совершенствовали методы решения уравнений 2-й и 3-й степеней; решали отдельные типы уравнений 4-й

степени. Наиболее значительным их достижением в алгебре был «Трактат о доказательствах задач» Омара Хайяма, посвященный в основном кубическим уравнениям. Из разделов механики наибольшее развитие получила статика.

Арабоязычные ученые широко использовали понятие удельного веса, совер-

шенствуя методы определения удельных весов различных металлов и минера-

лов. Этим вопросом занимались аль-Бируни, Хайям, аль-Хазини (XII в.). В

работах Ибн-Сины, известного в Европе под именем Авиценна, аль-Багдади

и аль-Битруджи, по сути, была сформулирована «теория импетуса», которая в средневековой Европе сыграла большую роль в качестве предпосылки воз-

никновения принципа инерции.

Существенный вклад внесен арабоязычными учеными стран Востока и в астрономию. Они усовершенствовали технику астрономических измерений,

значительно дополнили и уточнили данные о движении небесных тел. Один из выдающихся астрономов-наблюдателей аз-Зеркали (Арзахель) из Кордовы,

которого считали лучшим наблюдателем XI в., составил так называемые То-

ледские планетные таблицы, они оказали значительное влияние на развитие тригонометрии в Западной Европе.

Вершиной в области наблюдательной астрономии стала деятельность

39

Улугбека. Он собрал свыше сотни ученых и построил в Самарканде по тем временам самую большую в мире астрономическую обсерваторию, имевшую гигантский двойной квадрант и много других астрономических инструментов

(азимутальный круг, астролябии, трикветры, армиллярные сферы и др.).

Значительное и своеобразное развитие получают на средневековом арабоязычном Востоке и медико-биологические знания. Их своеобразие объясняется рядом обстоятельств. Во-первых, богатыми традициями народной медицины стран Востока. Во-вторых, так же, как и в области физико-

математического знания и астрономии, они опирались на древнегреческие и древнеримские источники, в том числе на Свод Гиппократа, труды Аристоте-

ля, Галена и др. В-третьих, высокой оценкой в исламе профессии врача, меди-

ка, лекаря. В-четвертых, ислам категорически запрещает вскрытие человече-

ского тела (что, однако, не явилось препятствием для развития отдельных от-

раслей анатомии и хирургии).

Еще в XIII в. (на три столетия раньше, чем в Европе) арабские врачи

(Ибн ан-Нафис) описали малый круг. Задолго до открытия микроорганизмов арабоязычные ученые-биологи рассуждали о существовании невидимых пере-

носчиков болезней, о возможности перенесения инфекционных заболеваний через воздух. Отрабатывались профилактические методы, карантинные мето-

ды, различные меры борьбы с инфекциями (окуривание помещений фитонци-

дами, содержащими противоболезненные микроорганизмы, — мирта, санда-

ловое дерево и др.).

В «Каноне медицины» Ибн-Сины (Авиценны) содержатся сведения о более чем 1500 лекарственных средствах, из которых в настоящее время при-

меняется свыше 70-ти.

Беспрецедентной для этой эпохи была разрабатывавшаяся Ибн-Синой и аль-Бируни теория эволюции земной коры. В соответствии с этой теорией, в

древности Земля была необитаема и покрыта морем. Возможно, еще будучи под водой, она от сильной жары закаменела, но, возможно, этот процесс про-

текал во время отступления моря и обнажения суши. Поверхность Земли по-

40