Л е к ц и я № 20. Массовая культура

Отличительной чертой XX в. благодаря развивающимся сред­ствам массовой коммуникации было распространение массовой культуры. В таком обширном смысле массовой культуры в XIX в. и ранее не было: газеты, журналы, цирк, балаган, фольклор, уже вымирающий, — это все, чем располагали город и деревня.

Массовая культура — это семиотический (знаковый) образ ре­альности, а фундаментальная культура — это «вторичная модели­рующая система», которая, чтобы осуществиться, нуждается в языке реальности.

В этом смысле массовая культура XX в. была полной противо­положностью элитарной культуры в одном и ее копией — в другом.

Для массовой культуры характерны антимодернизм и антиаван­гардизм. Если модернизм и авангард стремятся к усложненной технике письма, то массовая культура оперирует предельно яс­ной, простой, отработанной предшествующей культурой техни­кой. Если в модернизме и авангарде преобладает установка на но­вое как основное условие их существования, то массовая культура традиционна и консервативна. Она ориентирована на среднюю языковую семиотическую норму, на простую прагматику, ибо об­ращена к огромной читательской, зрительской и слушательной аудитории. Можно даже сказать, что массовая культура возникла в XX в. не только благодаря развитию техники, приведшему к та­кому огромному количеству источников информации, но и бла­годаря развитию и укреплению политических демократий.

Наиболее развитой является массовая культура в наиболее ра­звитом демократическом обществе. Но важно и противопо­ложное — в тоталитарных обществах в культуре практически отсутствует деление на массовую и элитарную. Вся культура объявляется массовой, а на самом деле вся культура является эли­тарной. Необходимым свойством продукции массовой культуры должна быть занимательность, чтобы она имела коммерческий успех, чтобы ее покупали и деньги, затраченные на нее, давали прибыль. Сюжетная и стилистическая фактура продуктов массо­вой культуры может быть примитивной с точки зрения элитарной

43

фундаментальной культуры, но она не должна быть некачествен­но сделанной, а наоборот, в своей примитивности она должна быть совершенной — только в этом случае ей обеспечен читатель­ский и, без сомненья, коммерческий успех.

Используя семиотические термины, можно добавить, что жанры массовой культуры должны обладать жестким синтакси­сом — внутренней структурой, но при этом могут быть бедны се­мантически, в них может отсутствовать глубокий смысл. В XX в. массовая культура заменила фольклор, который тоже в синтакси­ческом плане построен чрезвычайно жестко.

Разновидностью текстов массовой культуры являются культо­вые тексты. Их главной особенностью является то, что они на­столько глубоко проникают в массовое сознание, что продуциру­ют интертексты, но не в самих себе, а в окружающей реальности.

Л е к ц и я № 21. Типы цивилизаций

Термин «цивилизация» (от лат. гражданин) — сравнительно вы­сшая ступень культуры, которая следовала сразу после варварства.

Отмечают доиндустриальный, индустриальный и постинду­стриальный типы цивилизации.

Доиндустриальная («традиционная») цивилизация (охватывала все страны приблизительно до XVII—XVIII вв.) развивалась на ос­нове аграрно-ремесленного производства с преобладанием ручных орудий труда. Основным энергетическим источником являлась мускульная сила человека или животного. Форма социальной ор­ганизации — община, внутри которой имели место отношения ренты — налога, личной зависимости работника от собственника средств производства (феодала или государства). Культура осно­вывалась на устойчивых традициях социальной иерархии. Чело­век следовал стереотипам группового поведения, чтил власть, больше был ориентирован не на внешние преобразования, а на внутренний самоконтроль, саморегуляцию.

Промышленная деятельность становится ведущей сферой жизни общества. В основе индустриальной («техногенной») циви­лизации лежит машинно-технологический тип, связанный с энер­гетикой разнообразных сил природы, научными информацион­ными программами. Происходят специализация производства, синхронизация общественных процессов на основе централиза­ции управления, стандартизации и максимализации материаль­ных и духовных потребностей. Формы социальной организации основаны на частной собственности на средства производства, экономической независимости производителя, рыночной конку­ренции, политическом плюрализме. Этой цивилизации свой­ственна культура динамического типа, ориентированная на ак­тивное освоение внешней реальности, поиск нового, критицизм по отношению к отжившим социально-культурным регуляторам.

Предвосхищения такой («информационной») цивилизации содержатся в марксизме, у русских космистов (Н. Ф. Федорова, В. И. Вернадского), гуманистов XX в. (этика ненасилия Л. Н. Тол­стого, М. Ганди). Такая цивилизация отличалась особой энерге-

45

тической мощью информации, способствующей созданию прин­ципиально новых орудий труда и технологий, освобождающей все сферы человеческой деятельности от рутины. При условии утверждения форм жизни, основанных на устойчивой демокра­тии и культуре нового типа, — глобальной, планетарной с ее иде­алами космизма, коммуникации, взаимопонимания информа­ционная технология способна дать эффект. Стадиями экотехнологического развития являются:

1. общество с технологиями добычи;

2. господство аграрно-ремесленных технологий;

3. приоритет индустриальных технологий;

4. общество с сервисными технологиями;

Интеллектуализация технологий дает возможность планиро­вать технологическое развитие. Профессиональная дифференци­ация выступает вместо классовой. Знание становится феноменом постиндустриализма. Вместо материальных стимулов к труду как главных на первый план выдвигаются мотивы, связанные с возра­стающими требованиями к творческому содержанию труда, к экологической и межличностной культуре. Постиндустриаль­ное общество в основном решает проблемы материального благо­получия и социальной защищенности человека.