39. Религиозные и оккультные организации в Чувашии.

40. Свобода совести в контексте истории.

Свободомыслие, атеизм, нигилизм, антиклерикализм, пантеизм, деизм, атеизм, скептицизм, гуманизм Свободомыслие как право личности на критическое рассмотрение религии и свободное исследование окружающего мира. Объективные предпосылки критического пересмотра господствующих религиозных концепций. Появление и распространение в эпоху господства религии сект, ересей, антирелигиозного вольнодумства. Связь свободомыслия с познанием природы, общества и человека. Многообразие форм свободомыслия в отношении религии: богоборчество (образы Люцифера, Прометея, Заратустры и др.), скептицизм (сомнение как методологический принцип познания), антиклерикализм (секуляризм), индифферентизм (равнодушие к религии), пантеизм (отождествление природы и Бога), деизм (отказ от идеи провидения), атеизм (отрицание идеи Бога). Свободомыслие и светский гуманизм. Философское осмысление основ и истории религии.

41. Закон рф "о свободе совести и о религиозных объединениях"

Конституция РФ 1993 г. отводит свободе совести важное место в системе гражданских прав и свобод. РФ провозглашается светским государством. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом. Конституция запрещает любые формы ограничения прав граждан по признакам социальной, расовой, национальной, языковой или религиозной принадлежности.

Каждому гражданину РФ гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними. Каждому гражданину предоставлена свобода мысли и слова. Не допускается пропаганда или агитация, возбуждающая социальную, расовую, национальную или религиозную ненависть и вражду. Запрещается пропаганда социального, национального, религиозного и т.д. превосходства. Гражданин РФ в случае, если его убеждениям или вероисповеданию противоречит несение военной службы, имеет право на замену ее альтернативной гражданской службой.

Конституционные нормы получили дальнейшее развитие в Федеральном Законе РФ "О свободе совести и о религиозных объединениях" (19 сентября 1997 г). Цель Закона - подтвердить право каждого на свободу совести и вероисповедания, содействовать достижению взаимного понимания, терпимости и уважения в вопросах свободы совести и свободы вероисповедания. Закон состоит из 27 статей, сгруппированных в 4 главах. В первой главе сформулирован основной принцип, согласно которому в РФ гарантируются свобода совести и свобода вероисповедания. Закон содержит нормы, определяющие взаимоотношения государства и религиозных объединений. Подчеркивается, что РФ - светское государство, в котором никакая религия не может быть установлена как государственная или обязательная. Государство не вмешивается в деятельность религиозных объединений, если она не противоречит настоящему закону. Государство регулирует предоставление религиозным организациям налоговых и иных льгот, оказывает им финансовую и материальную помощь. В законе специально уделено внимание вопросу о религиозном образовании и воспитании. Декларируется право каждого на получение религиозного образования по своему выбору, причем воспитание и образование детей осуществляется родителями или лицами их заменяющими, с учетом права ребенка на свободу совести и свободу вероисповедания. Глава вторая раскрывает содержание таких понятий как религиозное объединение, религиозная группа, организация, их права и обязанности, условия формирования, порядок государственной регистрации или отказа в ней, а также основания для их ликвидации и запрета их деятельности в случае нарушения ими законодательства. Глава третья содержит перечень прав религиозных организаций, определяет условия их деятельности. Подчеркивается, что трудовые правоотношения в религиозных организациях регулируются законодательством о труде РФ. В главу четвертую включены статьи, регулирующие осуществление надзора и контроля за исполнением законодательства о свободе совести и религиозных объединениях, а также ответственность за его нарушение. Нарушение влечет за собой уголовную, административную и иную ответственность в соответствии с законодательством РФ

42. Закон ЧР "О свободе вероисповеданий в ЧР" 43. Символика в православном зодчестве и живописи. 44. Религия и мораль. 45. Религия и просвещение. 46. Религия и экология. 47. Этнорелигиозные конфликты в современном мире. 48. Религия в современном мире. 49. Социология религии. 50. Религия и духовная культура. 51. Мистика в европейской социокультурной традиции. 52. Религиозное измерение человека. Современный человек и нетрадиционные религиии. 53. Современная религиозная ситуация в России. 52. Этнорелигиозные конфликты: причины и пути преодоления.

Эволюция Религий.

Ранние формы (анемизм, тотемизм, фетишизм, культ предков, шаманизм)=>постепенно складывается иерархия духов и они становятся «демонами», т.н. Полидемонизм (у каждого демона свои функции) приоритетный дух руководит инициациями => Политеизм-многобожие, где самый крутой Бог глава Пантеона => Супремотеизм, это когда многие боги почитаются, но 1 – особенно (Генотеизм – признается много Богов, но почитается один) -> монотеизм – бог един!

Культ вождей обожествление вождей и правителей, то есть провозглашение их высшими религиозными авторитетами, опирающимися на сверхъестественную, магическую силу, на поддержку духов предков и богов. Во многих регионах мира обожествлённые вожди сосредоточивали в своих руках огромную власть -светскую и религиозную, были вождями-чародеями и прорицателями, "царями-жрецами", "царями-первосвященниками". Правитель жил в особом дворце, его личность была окружена священным ореолом. Смерть правителя воспринималась как гибель бога. Во время его похорон приносились многочисленные жертвы. Обладая абсолютной властью, вожди и правители в то же время должны были подчиняться многочисленным ограничениям и запретам, обязательным в соответствие с традициями для "царя-жреца".Обожествлённые правители, от поведения и решений которых зависело общее положение народа, почитались как гаранты благополучия подданных. Находясь у власти, они должны были постоянно демонстрировать свою дееспособность.

ТИПЫ ОПРЕДЕЛЕНИЙ.Теологические (или кредовые, вероучительные) осмысливают религию «изнутри», исходят из той ее модели, которую задает соответствующая религия и конфессия. например, с позиций христианства, религия есть величина sui generis, связь человека с Богом, Абсолютом, с какой-то силой, с Нуминозным, с Трансценденцией и т. д. По источнику и по сущности она «надмирна», «неотмирна», «потустороння», «трансцендентна». Философские дефиниции (светские) стремятся отыскать признаки религии «извне», нередко сознательно дистанцируют себя от какой бы то ни было религии и даже занимают по отношению к ней критическую позицию. Эти определения тоже несут на себе печать исходных посылок того или иного философского направления — натурализма, антропологизма, материализма, философии жизни, экзистенциализма, неореализма и пр.Разделяют определения и по базированию на данных тех или иных наук. формулируются они на основе теоретических положений и эмпирического материала соответствующих наук: таковы социологические, этнологические, биопсихические и психологические, лингвистические определения и др. Можно различать определения, выделяемые по главным способам и методам, используемым исследователями. Тогда определения предстают как дескритивные (через перечисление эмпирических признаков), генетические (через выявление факторов «порождения» и «воспроизводства»), семантические (путем указания на знаковые выражения и значения), структуралистские (через раскрытие инвариантных структур) и т.д.Имеется класс определений, построенных с учетом какого-то аспекта, компонента религиозного комплекса. Интеракционные «модели» характеризуют религию как определенный вид взаимосвязей и взаимоотношений людей по поводу каких-то объектов. Функциональная интерпретация исходит из того, что понять религию можно на пути описания ее функций, выявления «специфической функции». Бихевиориальное объяснение «первичным» в религии считает ритуал (например, «почитания», «умилостивления», «жертвоприношения», «очищения» и др.), определенные виды символических действий, некоторые формы поведения. Консестивные определения строятся на основе гносеолого-рационалистического анализа, исходят из тех или иных явлений сознания («анимизм», «вера в мана», «вера в сверхъестественное», «святое», «смыслополагание», «чувствование бесконечного», «опыт иррационального», «фантастическое» и т. д.), признают религию одной из форм сознания (общественного или индивидуального), а эти формы отличают прежде всего по предмету и характеру отражения.Определения религии создаются и по линии человек — общество — Вселенная. В этом случае определения оказываются «эгоцентрическими» (через выявление различных вариантов религиозного опыта в микрокосме индивида), «социоцентрическими» (путем уподобления различных религиозных форм некоторым общественным явлениям), «космоцентрическими» (которые интерпретируют религию как отражение макрокосма, реализующееся в контексте связи с микрокосмом индивида). В качестве таковой она представляет собой: 1) необходимо возникающий в процессе становления человека и общества аспект их жизнедеятельности, ее активно действующий компонент; 2) способ выражения и преодоления человеческого самоотчуждения; 3) отражение действительности; 4) общественную подсистему; 5) феномен культуры. Названные аспекты задают «пятимерный континуум», внутри которого осуществляется синтез различных определений;

Верующие люди для религиозной деятельности создают религиозные организации, которые являются объединением людей на базе общности их религиозных верований и культовых действий. В первобытном обществе таких организаций вначале не было. Религиозными церемониями руководили старейшины рода и племени. Но затем появляются специальные люди: шаманы, знахари, жрецы и другие.Последователи одной религии составляют религиозную общность, первичной ячейкой которой является религиозная община. Различают такие типы религиозных организаций: Церковь – это религиозная организация, включающая большинство или значительную часть населения. Ее структура предполагает наличие определенной иерархии служителей культа – священников. Церковь – это и здание, где собираются верующие. Секта формируется из части верующих, противостоящих основному религиозному течению. Для них характерна претензия на исключительность своей роли. Деноминация – это группа людей, которая объединяется одним названием и иногда это понятие употребляется как синоним вероисповедания. Концептуальный уровень религиозного сознания – это совокупность религиозных догматов и различных положений о мире и человеке, разрабатываемых священнослужителями. Сюда входят: 1) теология – учение о Боге; 2) теологические концепции политики, права, экономики и т. д.; 3) религиозная философия. в религиозном сознании соединены адекватные знания и иллюзии, воссоздаются реальные явления и события, аналогично тому, как это происходит в искусстве, в художественных образах. религия включает экономические, политические, исторические, философские и другие знания.На уровне обыденного сознания религия предстает в виде религиозных образов, мистерий, настроений, влечений, чувств, эмоций и т. д. в религиозной деятельности две ее разновидности – внекультовую и культовую. В последней разновидности – религиозные обряды и таинства, богослужение, праздники, паломничества и средства культа – молитвенные дома, религиозное искусство, культовые предметы.Религиозные отношения также подразделяются на культовые и внекультовые. При этом есть символические посредники в данных отношениях. Это могут быть: предметы неживой и живой природы, индивид или группа лиц, образы Бога, духов, душ, святых и т. д., символический язык – предложения и отдельные слова.Во внекультовой деятельности выделите разработку религиозных идей, интерпретацию религиозных текстов и богословских сочинений, преподавание богословских дисциплин, распространение религиозных представлений, организационно-управленческую деятельность.

5. 1. Первобытные верования

1.1. Тотемизм

1.2. Анимизм

1.3. Фетишизм

2. Национальные религии

2.1. Древние национальные религии

2.2. Индуизм

2.3. Даосизм

2.4. Конфуцианство

2.5. Синтоизм

2.6. Иудаизм

3. Мировые религии

3.1. Буддизм

3.2. Ислам

3.3. Христианство

3.3.1. Православие

3.3.2. Католицизм

3.3.3. Протестантизм

праздники православные

Пожалуй, самым почитаемым среди так называемых великих праздников в православии является покров, отмечаемый 14(1) октября. Смысл, который вкладывается церковью в этот праздник, раскрывается в следующих строках статьи, опубликованной в „Журнале Московской патриархии": „Богослужение праздника покрова посвящено раскрытию и уяснению почитания божьей матери как заступницы и молитвенницы за мир, как всесильной покровительницы этого мира и как духовного средоточения, объединяющего вокруг себя небесную и земную церковь".

По учению церкви, покров установлен в честь события, происшедшего в 910 г. во Влахернском храме в Константинополе, где юродивому Андрею и его ученику Епифанию явилась богородица и, подняв над молившимися белое покрывало, вознесла богу молитву о спасении мира, об избавлении людей от всех бед, выпадающих на их долю. Как установлено наукой, влахернское чудо было сфабриковано духовенством.

Византии, находившейся под угрозой нападения сарацинов, погребова-лась помощь церкви, чтобы убедить народ, среди которого зрело недовольство политикой императора Льва VI, что сама богородица покровительствует императорской власти. Вот и появилось очередное „чудо" с легкой руки православного духовенства, правда, празднество в его честь было установлено лишь в России в период распространения христианства Это было вызвано потребностью введения в церковный календарь осеннего праздника, который бы помог вытеснить древне-славянские празднества в честь окончания весенних полевых работ.

В прошлом было создано немало легенд о помощи божьей матери России в нелегкие для нее времена. Богородица стала на Руси покровительницей земледелия, которое имело огромное значение в жизни наших предков, и праздник в честь этой небесной покровительницы стал одним из самых чтимых ныне. Духовенство, стремясь сохранить роль этого праздника в духовной жизни верующих, связывает с именем богородицы даже мир на земле, внушая своей пастве необходимость уповать на ее заступничество и покровительство.

Два праздника, относящиеся к великим, связаны с именем евангельского персонажа Иоанна Предтечи, или Крестителя. Это - рождество Иоанна, которое празднуют 7 июля (24 июня), и усекновение главы Иоанна Предтечи, выпадающее на 11 сентября (29 августа) . По евангелиям, Иоанн является провозвестником, предтечей пришествия на землю Иисуса Христа. Он будто бы крестил Иисуса в реке Иордане, а затем был брошен в темницу за выступление против царя Ирода и казнен по просьбе жены царя Иродиады, попросившей голову Иоанна. Вопрос о том, жил ли некогда на земле Иоанн Креститель, много лет вызывает споры среди ученых. Большинство из них сейчас склонны считать его реальным историческим лицом. Однако евангельская история рождения, жизни и смерти Иоанна - это миф, который весьма далек от правды. Появление этого новозаветного персонажа обусловлено стремлением идеологов раннего христианства выдать Иисуса за мессию, появление которого предсказано в Ветхом завете. Там же говорится, что перед приходом мессии явится его предтеча, который и возвестит о пришествии ,,спасителя". Роль предтечи и была отведена Иоанну.

В действительности введение в церковный календарь рождества Иоанна Крестителя преследовало цель вытеснить древний праздник летнего солнцеворота, широко отмечавшийся в ту пору. А праздник усекновения главы Иоанна Крестителя, или, как его называли в народе, Ивана Постного, так как в этот день был установлен однодневный пост, знаменовал собой начало осени, окончание сельскохозяйственных работ. Отсюда и бытовое содержание празднеств, которое для верующих играло едва ли не большую роль, чем их религиозный смысл.

Широко почитается в православии и праздник апостолов Петра и Павла, выпадающий на 12 июля (29 июня). Издавна его популярности способствовало то, что он был связан с важными вехами сельскохозяйственного календаря. На Руси он совпадал с началом сенокоса. К тому же Петр у разных народов считался покровителем рыбаков, пчеловодов, святым, охраняющим домашний скот от хищников. Именно это, а не то, что, по новозаветной версии, Петр и Павел были учениками Христа, создало празднику авторитет среди верующих. Этим объясняется, что он по сей день отмечается значительной частью последователей православия.

А вот относящийся к великим праздник обрезания господня 14 (1) января особой популярностью никогда не пользовался. Он был установлен церковью в ознаменование того дня, когда родители младенца Иисуса совершили над ним традиционный для иудеев обряд обрезания. Обряд этот не был воспринят христианами. А потому и праздник остался чуждым им. Если и отмечался он широко, то только потому, что совпадал с гражданским новым годом, который всегда праздновался в народе очень весело.