Тема 5.

Причины и потенциальные центры объединения русских земель

Рубеж XIII — XIV вв. стал переломным моментом в русской истории — с этого времени на смену центробежным тенденциям развития приходят центростремительные. Централизация — явление вполне закономерное. Сходные по форме, но принципиально отличающиеся по содержанию процессы наблюдались в тот период и в европейских странах. В Западной Европе главной предпосылкой объединения было развитие экономики — необходимость укрепления хозяйственных связей, уничтожения внутренних границ и др. Для Руси же важнейшим можно считать комплекс социально-политических причин.

Оправданием деспотического образа правления, становлению которого на Руси способствовало монгольское владычество, могли служить новые территориальные приобретения. В свою очередь, эффективное управление обширной территорией возможно только при авторитарном характере власти великого князя. Кроме того, в общественном сознании постепенно все более четко оформлялась идея, что для свержения татаро-монгольского ига необходимы объединенные усилия всех русских земель.

Нельзя забывать, что важным консолидирующим фактором являлось духовное единство русского народа. Общая история, единый язык, православная вера — все это делало централизацию если не необходимой, то, по меньшей мере, возможной.

Центром объединения мог стать только регион:

- расположенный в середине русских земель, удаленный от границ и находящийся вне сферы иностранного культурного или политического влияния;

- обладающий мощным экономическим потенциалом;

- со сложившейся традицией сильной княжеской власти;

- не являющийся старой русской столицей, от которой, по мнению монгольских ханов, могла бы исходить опасность организованного сопротивления.

В начале XIV в. существовало несколько потенциальных центров объединения Руси.

Великое княжество Литовское было мощным государством с сильной княжеской властью, большая часть населения которого говорила на русском языке и исповедовала православие. Однако оно располагалось на западной границе русских земель и постепенно вовлекалось в сферу европейского политического и культурного влияния.

Новгородская земля опережала другие регионы Руси по уровню экономического развития, к тому же почти не пострадала от монгольского нашествия. С другой стороны, власть князя в Новгороде была очень слабой, а ее усиление противоречило бы интересам местной олигархии. Именно поэтому Господин Великий Новгород долгое время оставался в стороне от процесса централизации.

Владимир-на-Клязьме являлся традиционным политическим и религиозным центром русских земель, сильная княжеская власть сформировалась здесь еще до прихода монголов. Разумеется, ордынцы опасались укрепления влияния Владимира и часто разоряли его.

Во второй половине XIII в. центрами самостоятельных княжеств стали Москва и Тверь. Как показала история, именно они более других отвечали названным выше условиям. Основная борьба за право стать центром объединения в XIV в. развернулась между Тверским и Московским княжествами.

Возвышение Москвы и начало объединения

Москва как городское поселение существовала уже на рубеже XI-XII вв., принадлежала боярину Степану Кучке и называлась «Москов», «Куцкова», «Кучково». Первое летописное известие о Москве относится к 1147 г. В этом году Ростово-Суздальский князь Юрий Долгорукий, укрепляя союзнические отношения, встретился в Москве со своим сторонником, князем черниговским Святославом Ольговичем.

Первоначально Москва была небольшой крепостью на южной границе Владимиро-Суздальской земли и не составляла особого княжества. После смерти великого князя Александра Невского в 1263 г. она получила статус удела. В Москве утвердился младший из сыновей Александра Даниил Александрович (1276 — 1303 гг.), который стал родоначальником московского княжеского дома. Из-за малолетства Даниила до 1276 г. его уделом правили великокняжеские наместники. Даниил Александрович не претендовал на получение ярлыка, а уделял основное внимание укреплению собственного княжества — «некоей хитростью» отнял у рязанских князей Коломну, по завещанию от бездетного родственника получил Переславль. По его инициативе около 1300 г. в Москве началось строительство мужского Данилова монастыря (в честь преподобного Даниила Столпника).

Его сын Юрий Данилович (1303 -1325 гг.) отнял у смоленских князей Можайск. Он стал первым московским князем, получившим (в 1317 г.) ярлык на великое владимирское княжение. В годы его правления все земли по реке Москва от истока до устья вошли в состав Московского княжества, а территория удела увеличилась почти вдвое. Это создавало основу дальнейшего роста его могущества и базу для победы над главным соперником — Тверью.

Борьба Москвы и Твери. Иван Калита

В XIV в. основным соперником Москвы в борьбе за право стать центром объединения русских земель была Тверь. Географическое, политическое, экономическое положение этих княжеств было весьма сходным. Именно поэтому определяющее значение имел субъективный фактор. Московские князья придерживались завещанной Александром Невским политики непротивления Золотой Орде и старались использовать ее силу и авторитет в своих интересах. Тверские князья, напротив, часто противопоставляли себя монголам и поддерживали антиордынские настроения. Напомним, князь тверской Михаил Ярославич был в 1318 г. казнен монголами по обвинениям, сфабрикованным Юрием Даниловичем, закрепившим за собой великий ярлык. Сын Михаила Тверского Дмитрий Грозные Очи отомстил за отца, убив в 1325 г. Юрия Даниловича, но и сам пал жертвой гнева хана Узбека.

Однако ярче всего излюбленные москвичами методы политической борьбы проявились в событиях, связанных с тверским восстанием 1327 г. Оно было вызвано злоупотреблениями баскака Чол-хана (Щелкана) и его нукеров. Тверской князь Александр Михайлович, державший в то время великий ярлык, не покарал тверичей. Этим обстоятельством воспользовался московский князь Иван Данилович Калита (1325 — 1341 гг.). Он разорил Тверь и в награду получил от хана Узбека ярлык на великое княжение.

Московское княжество особенно укрепилось в период правления Ивана I Калиты («калитой» называли кошель для денег, который привязывали к поясу). Это был правитель деспотичный, жестокий, умный, хитрый и целеустремленный. При этом он всегда старался подчеркнуть свою богобоязненность - постоянно носил при себе мелкие монетки на милостыню нищим и юродивым, финансировал строительство монастырей и храмов. В период его княжения в Москве заложены каменные соборы: Успенский (1326 г.), Иоанна Лествичника (1329 г.), Архангельский (1333 г.).

Во второй четверти XIV в. Московское княжество стало одним из сильнейших на Руси. Отчетливо выделяются следующие методы, используемые Калитой для укрепления своей власти и государства:

- Иван I стремился повысить престиж Москвы и заручиться поддержкой церкви. Это ему удалось. Митрополит Петр создал свою резиденцию в Москве, его преемник  митрополит Феогност поддерживал и благословлял многие политические мероприятия князя, он окончательно  в 1328 г. перенес центр русского православия из Владимира в Москву. С 1326 по 1333 гг. было построено 5 белокаменных храмов в москве

- защищая интересы Москвы, Иван Калита установил хорошие отношения с золотоордынским ханом Узбеком и ловко использовал его власть в своих интересах. Калита часто ездил в Сарай и всегда привозил хану и его женам ценные подарки. Всеми правдами и неправдами он заполучил великокняжеский ярлык (1328 г.) и добился права собирать ордынский выход с большинства русских земель. В конце 20-х - начале 30-х гг. XIV в. институт баскачества был упразднен. В течение всего периода правления Ивана I Москва ни разу не подверглась монгольским набегам. По словам летописца, «была тишина великая на всей русской земле, и перестали татары убивать христиан».

- опираясь на авторитет церкви, используя свои политические возможности и финансовые ресурсы, Иван Калита последовательно добивался возвышения и расширения Московского княжества. Он установил контроль над ростовской (1331 г.), белоозерской (1328 г.) и ярославской землями, укрепил свое влияние в Новгороде, Угличе и Галиче.

Политику Ивана Калиты продолжили его сыновья Семен Гордый (1340-1353 гг.) и Иван II Красный (1353-1359 гг.). Они также поддерживали хорошие отношения с Ордой, проводили уравновешенную внешнюю политику, избегали военных столкновений с сопредельными княжествами. (При Иване Красном начались столкновения с Литвой) Они уже не имели соперников при получении ярлыка на великое княжение владимирское. При них в состав московского княжества вошли дмитровские, костромские, стародубские земли, район нынешней Калуги, сыновья Калиты подняли значение Москвы до уровня общерусской столицы.

Митрополиты Петр и Алексий. Сергий Радонежский

В XIV в. Москва постепенно становится не только политическим, но и религиозным центром русских земель. Данный процесс связан, в частности, с именем митрополита киевского и всея Руси Петра. Этот иерарх, невольно прогневив тверских князей Михаила Ярославича и его сына Дмитрия, вынужден был искать покровительства у московских правителей — Юрия Даниловича и Ивана Калиты. Около 1325 г. митрополит Петр перебрался на жительство из Владимира в Москву. В историю русской церкви он вошел как ярый поборник строжайшего соблюдения религиозных предписаний, много сил отдал повышению авторитета духовенства. Митрополит умер в 1326 г. и был похоронен в кремлевском Успенском соборе, возведенном по его инициативе. Князь Иван Калита добился канонизации митрополита Петра в 1339 г. Он стал первым московским святым и небесным покровителем города.

Внук Ивана Калиты Дмитрий Иванович (Донской) получил московский престол в возрасте 9-ти лет (в 1359 г.). Обязанности регента фактически исполнял при нем митрополит Алексий. Выходец из среды московского боярства, он не отделял интересы церкви от интересов государства. Митрополит активно участвовал в политической борьбе и в 1362 г. добился возвращения великокняжеского ярлыка в Москву. В 1375 г. митрополит Алексий благословил полки князя Дмитрия Ивановича на борьбу с Тверью, временно перехватившей у Москвы ярлык. Велика его заслуга в том, что тверской князь Михаил Александрович согласился признать себя «братом молодшим» московского князя. Как церковный иерарх, он покровительствовал реформаторской деятельности Сергия Радонежского. Умер он в феврале 1378 г. и погребен в основанном им кремлевском Чудовом монастыре. Канонизирован Русской православной церковью в 1448 г.

Выдающимся религиозным деятелем периода возвышения Москвы был Сергий Радонежский. «Житие Сергия», составленное в начале XV в. его учеником Епифанием Премудрым, сообщает, что Сергий (в миру Варфоломей) был сыном ростовского боярина, переселившегося в Радонеж. В1330-х гг. он принял схиму и основал в подмосковных лесах монастырь, которому было суждено стать одним из самых известных центров православия (Троице-Сергиева лавра). Заслуга Сергия как реформатора русского монашества состоит в разработке и принятии общежитийного монастырского устава. Именно с этого времени иноческие обители Руси постепенно превращаются в крупных землевладельцев. Сергий Радонежский отказывался принимать активное участие в мирской жизни и даже отклонил в 1378 г. предложение занять митрополичью кафедру. Но, по преданию, он благословил Дмитрия Донского на вооруженную борьбу против Орды и направил иноков Александра Пересвета и Андрея Ослябю на Куликовскую битву. Сергий Радонежский умер в 1392 г., в 1447 г. причислен к лику святых и считается покровителем московских князей и царей.

Москва и Литва в XIV – в начале XV вв.

К середине XIV в. Великое княжество Литовское было мощным государством с сильной княжеской властью, большая часть населения которого говорила на русском языке и исповедовала православие. В его состав входили многие бывшие западные уделы Киевской Руси. Именно поэтому в данный период Литва также претендовала на роль центра объединения русских земель. Однако она постепенно вовлекалась в сферу европейского политического и культурного влияния.

С 1360-х гг. в Золотой Орде происходила «великая замятня» — за двадцать лет сменилось более двадцати ханов. Этим обстоятельством воспользовался литовский князь Ольгерд (1345 — 1377 гг.) и отказался выплачивать ордынский выход. В 1368, 1370 и 1372 гг. войско Ольгерда подходило к Москве, но каменные стены нового кремля не позволили ему взять город. После третьего похода литовский князь был вынужден подписать с Дмитрием Ивановичем договор, по которому признавал Северо-Восточную Русь законным владением («отчиной») Москвы и отказывался от своих претензий на этот регион.

Наследник Ольгерда  великий князь Ягайло (1377 — 1392 гг.) также проводил антимосковскую политику. Он заключил союз с Мамаем, однако в Куликовской битве его братья Дмитрий и Андрей Ольгердовичи участвовали на стороне Москвы. Именно в правление Ягайло началось быстрое сближение Великого княжества Литовского с Польшей и проникновение в Литву католичества.

Противостояние между Литвой и Москвой продолжилось и при великом князе Витовте (1392 –1430 гг.). Несмотря на то, что в 1390 г. Витовт выдал свою дочь Софью за московского князя Василия I Дмитриевича, а в 1399 г. литовские и московские рати пытались дать совместный отпор татарам на реке Ворскле, их отношения осложнялись частыми приграничными конфликтами и дипломатическими интригами Витовта.

Куликовская битва. Дмитрий Донской

После смерти хана Бердибека (1359 г.) в Золотой Орде начинается многолетняя (до 1381 г.) междоусобная борьба, в ходе которой государство раскололось надвое. С легкой руки летописца историки обычно называют эти события «великой замятней».

Особенно прославился в данный период честолюбивый и энергичный темник (крупный военачальник) Мамай, фактически правивший Ордой с помощью подставных лиц. Однако Мамай не мог претендовать на ханский престол, так как не принадлежал к роду Чингизидов. Вполне возможно, что он замышлял сместить старую выродившуюся правящую династию и создать новую — Мамаидов, но для этого ему было необходимо  совершить подвиг, сопоставимый по масштабам с подвигом Чингисхана.

В период «великой замятни» Москва продолжала быстро усиливаться. Произошло объединение Московского и владимирского княжеств. В 1367 г. вокруг Кремля были возведены белокаменные стены, выдержавшие троекратную осаду со стороны литовского князя Ольгерда (1368, 1370, 1372 гг.). В 1375 г. Тверь вынуждена была признать верховенство Москвы в деле объединения Руси. Резко сократился размер ордынского выхода. Однако в 1377 г. хан Араб-шах («царевич Арапша») напал на Суздальские земли и разбил посланное ему на встречу совместное нижегородско-московское войско на реке Пьяне. Но уже в1378 г. московский князь Дмитрий Иванович (1359 — 1389 гг.) наголову разгромил на реке Воже войско татарского мурзы Бегича, что стало первой крупной победой над монголами и вселило надежду в сердца русских людей.

Мамай решил организовать в 1380 г. грандиозный поход на Москву, для того чтобы вернуть Русь к тому положению, которое было после нашествия Батыя. Правитель Орды попытался создать антимосковскую коалицию. Его союзниками стали литовский князь Ягайло и рязанский князь Олег Иванович. Однако Ягайло не хотел усиления ни ордынской, ни русской стороны, и на поле сражения его войска так и не появились. Олег Рязанский пошел на союз с Мамаем, опасаясь за судьбу своего приграничного княжества, но именно он первый сообщил Дмитрию о продвижении ордынских войск. Известно, что рязанские дружины не принимали участия в Куликовской битве.

Несмотря на это, Мамай собрал огромную рать, в ее составе были покоренные народы Поволжья и Северного Кавказа, тяжеловооруженные пехотинцы из генуэзских колоний в Крыму.

В войске Дмитрия Ивановича собрались княжеские дружины и ополчения большинства русских земель (кроме Твери, Рязани и Новгорода). Ему помогали талантливые и опытные полководцы: воевода князь Дмитрий Михайлович Боброк-Волынский, князь Владимир Андреевич Серпуховской, литовские князья Андрей и Дмитрий Ольгердовичи и др. Преподобный Сергий Радонежский благословил князя Дмитрия на подвиг. Грядущее сражение воспринималось на Руси как дело правое и богоугодное не только потому, что врагами Дмитрия были «поганые агаряне, нехристи бусурмане», намеревающиеся разорить православную Русь. Не стоит забывать о том, что московский князь выступил против узурпатора власти, незаконного правителя Орды. В глазах многих людей князь Дмитрий выступал силой, призванной восстановить легитимный порядок и вернуть «царскую» (ханскую) власть законному суверену из династии Чингизидов.

Битва состоялась в день праздника Рождества Богородицы 8 сентября 1380 г. на Куликовом поле у места впадения реки Непрядвы в Дон. Мамай атаковал русских по всей линии фронта. Ордынцы разгромили передовой и сторожевой полки, а затем обрушились на левый фланг русского войска. В этот момент в дело вступил засадный полк под командованием Дмитрия Боброка и Владимира Серпуховского. Это решило исход сражения. Мамай бежал в Крым, где и был убит в 1381 г. Власть в Орде перешла к законному наследнику престола — Тохтамышу.

Новый хан потребовал возобновления уплаты ордынского выхода, от которого русские княжества уклонялись в период узурпации ордынского престола Мамаем. Дмитрий Донской отказался платить долги по дани, хотя, в соответствии со многими сведениями, признавал власть «царя» Тохтамыша. Тогда хан решил покарать Москву и организовал поход на русские земли. В августе 1382 г. Тохтамыш, заручившись поддержкой нижегородского и рязанского князей, подошел к Москве. Князь Дмитрий Иванович со своей дружиной в это время находился в Костроме, возложив задачу защиты города на москвичей. Существует множество толкований такого поведения московского правителя: от признания его необходимым тактическим маневром для сбора войск до обвинения Донского в малодушии. Так или иначе, войска Тохтамыша вошли в Москву и разграбили ее, а затем разорили еще многие русские города. Таким образом, хан Тохтамыш заставил Русь возобновить уплату выхода.

Дмитрий Донской прожил недолго, в тридцать лет он совершил главное дело своей жизни — одержал победу на Куликовом поле. Ее значение состоит в том, что Москва ощутила в себе силы для продолжения борьбы за независимость. Резко возрос авторитет московского князя, которого стали именовать Дмитрием Ивановичем Донским. Хотя зависимость от Орды еще сохранилась, размер дани ордынскому хану был уменьшен. Московская княжеская династия добилась от Орды признания своего права на великое княжение как на «отчину». Куликовская битва дала импульс дальнейшему объединению русских земель под властью Москвы, были созданы предпосылки для освобождения Руси от ига.  Дмитрий Донской умер в 1389 г., незадолго до смерти написав завещание. Оно носит не только хозяйственный (как у его предшественников), но и политический характер — Дмитрий Донской впервые передал власть своему сыну Василию I без ханского ярлыка.

Василий I Дмитриевич (1389-1425 гг.)

Основные направления деятельности:

Сложные и противоречивые отношения с Ордой и с Литвой: 1408 г. –поход ордынского военачальника Едигея на Русь, осада Москвы, примирение с Ордой и получение ярлыка на великое княжение;

С Литвой били установлены дипломатические отношения, Василий I был женат на литовской княжне Софье Витовтовне, однако противоречия с Литвой постепенно нарастали из-за борьбы за влияние на Новгород.

Происходил дальнейший рост и усиления Московского княжества, присоединены Муромское и Нижегородское княжества и земли коми по реке Вычегда.

В княжение Василия 1 в 1395 г. произошло вторжение на Русь войск правителя среднеазиатского государства Тамерлана (Тимура). Двухнедельное противостояние близ Коломны, после чего Тимур неожиданно покинул русские земли. Избавление было приписано заступничеству чудотворной иконы Владимирской Богоматери, перевезенной в это время из Владимира в Москву.

Феодальная война первой половины XV в. Василий II

Новый порядок престолонаследия (от отца к сыну, а не от старшего брата к младшему, существовавший ранее) не сразу укрепился на Руси. Правление внука Дмитрия Донского Василия II Васильевича Темного (1425-1462 гг.) ознаменовалось кровопролитной 30-тилетней феодальной войной. Когда в 1425 г. умер великий князь Василий I Дмитриевич, его сыну Василию было 10 лет. На власть в Москве претендовал его дядя галицкий князь Юрий Дмитриевич с сыновьями Василием Юрьевичем Косым и Дмитрием Юрьевичем Шемякой. Свои претензии они мотивировали тем, что в завещании Дмитрия Донского было прямо указано: после смерти Василия I Дмитриевича престол должен перейти второму сыну — Юрию. Однако на стороне Василия Васильевича выступили и сильные московские бояре, и его дед — великий князь литовский Витовт, и церковь. Именно митрополит Фотий окончательно уговорил Юрия Дмитриевича признать главенство племянника в 1428 г. Но в 1430 г. князь Витовт умер, а в 1431 г. скончался митрополит Фотий, и в этом же году Юрий Галицкий снова начал борьбу за московский престол.

Война 1431 — 1453 гг. была последней усобицей на Руси. От предыдущих она отличалась, в первую очередь, тем, что происходила в рамках одной московской правящей династии. Проблема заключалась уже не в том, какой город станет центром русских земель, а в том, кому из потомков Дмитрия Донского будет принадлежать власть в Москве. С 1431 по 1434 гг. главными соперниками были великий князь Василий II Васильевич и его дядя Юрий Галицкий. В 1431 г. обе стороны, участвующие в конфликте, обратились за поддержкой к хану Золотой Орды Улу-Мухаммеду. Хан встал на сторону Василия II при условии возобновления уплаты выхода. С новой силой конфликт разгорелся в 1433 г., когда на свадьбе Василия II его мать княгиня Софья Витовтовна спровоцировала ссору с Василием Юрьевичем Косым. Под Переяславлем войска великого князя потерпели поражение, а сам он бежал в Кострому. Юрий Дмитриевич занял столицу, а племяннику в удел выделил Коломну. Однако московские бояре и многие церковные иерархи не захотели служить новому князю. Не желая делить богатство и власть с галичанами, они начали переезжать к коломенскому двору. Юрий Галицкий был вынужден вернуть престол Василию Васильевичу. В апреле 1334 г. Юрий Дмитриевич снова занял Москву, но вскоре умер.

После смерти Юрия в 1434 г., его старший сын Василий Косой объявил великокняжеский престол своим и сделался новым противником Василия II. Зимой 1434 –1435 гг. он был захвачен двоюродным братом в плен, затем ослеплен по его приказу и умер в тюрьме. Теперь Василию Васильевичу пришлось бороться с другим двоюродным братом — Дмитрием Шемякой. В 1446 г. Василий II сам попал в плен, был ослеплен (за что и получил прозвище «Темный») и вынужден дать клятву отказаться от борьбы за Москву. Но уже в 1447 г. он был освобожден церковью от клятвы, вернул себе великокняжеский престол и больше не оставлял его. Однако война продолжалась до 1453 г., когда Дмитрий Юрьевич умер в Новгороде, и даже после того Василий Темный не прекращал преследований бывших сторонников галицких князей.

Василий II Темный был слабым полководцем и посредственным политиком. Большинство сражений в ходе феодальной войны он проиграл. Однако в конце концов разгромил всех своих противников и сохранил за собой московский престол. Этой победой он обязан тому, что в течение всей войны на его стороне были сильное московское боярство и православная церковь. Кроме того, он пользовался поддержкой Орды.

Негативными последствиями этой усобицы можно назвать страшное разорение, которому подверглись русские земли, и вновь возросшее монгольское влияние. Но необходимо помнить, что несомненное позитивное значение феодальной войны состоит в окончательном закреплении прямого (от отца к сыну) принципа наследования престола.

Присоединение Новгорода

В XV в. Новгородская земля оставалась одним из последних крупных русских регионов, не попавших в зависимость от Москвы или от Литвы. Обширные торговые связи и богатая казна Великого Новгорода давно привлекали внимание князей Северо-Восточной Руси. Еще до монгольского нашествия на влияние здесь претендовали Андрей Боголюбский и Всеволод Большое Гнездо. Василий II Темный в 1456 г. совершил поход на Новгород. Поводом для этого было желание «наказать» новгородцев за помощь, которую они оказывали противнику московского князя Дмитрию Шемяке, но истинной причиной — стремление распространить свою власть на столь выгодный регион. Однако окончательно уничтожить независимость этой территории и включить ее в состав Московского государства удалось только сыну Василия II Ивану III Васильевичу (1462 — 1505 гг.)

Первый поход на Новгород Иван III совершил в 1471 г. В это время новгородское боярство, стремящееся сохранить свои привилегии и богатства, пыталось добиться покровительства польского короля Казимира IV, что вызвало гнев московского князя. Заметим, что новгородская чернь тяготела к Москве, чья власть гарантировала бы сохранение православия и защиту простолюдинов. Летом 1471 г. войско Ивана Васильевича разбило новгородское ополчение на р. Шелонь и подошло к городу. Чтобы избежать разорения, осажденные были вынуждены подписать с великим князем договор, по которому отказывались от самостоятельной внешней политики, признавали его «господином», а свою землю — его законным владением («отчиной»), давали ему право контролировать судебную деятельность и выплачивали огромный выкуп (15 000 руб.).

Но Ивану III этого было мало. В 1475 г., играя на противоречиях, существовавших между новгородским боярством и небогатым посадским населением, он прибыл в Новгород осуществлять «справедливый» суд. Начались аресты бояр. Таким образом великий князь не только устранял своих политических противников, но и заслужил в глазах простых новгородцев репутацию защитника «сирых и убогих».

Эта тактика быстро принесла плоды. В 1477 г. новгородские послы признали Ивана III «государем», что, в отличие от прежнего титулования «господин», означало полное подчинение. Великий князь сразу же потребовал введения княжеского правления в Новгороде, но новгородские бояре заявили ему, что московские послы превысили свои полномочия и действовали без ведома веча. Это дало Ивану Васильевичу прекрасный повод снова пойти на Новгород. В конце 1477 г. огромное войско московского князя осадило город, а в январе 1478 г. новгородцы были вынуждены сдаться на милость победителя. Новгородская земля включалась в состав Московского княжества, должности посадника и тысяцкого, а также вече отменялись, и управление переходило к наместникам великого князя. Кроме того, большинство новгородских бояр лишились своих вотчин и были переселены «к Москве», а их земли заселялись верными великому князю людьми. В 1480-х — начале 1490-х гг. Иван III еще несколько раз посылал войска на некогда вольный город, пока окончательно не сломил его сопротивление.

Присоединение Твери

В 1375 г. тверской князь Михаил Александрович признал себя «братом молодшим» московского князя Дмитрия Донского, и с этого момента Тверь перестала быть соперницей Москвы в борьбе за великое княжение. Покорно, хотя и с большой неохотой, тверские князья шли в русле московской политики. В 1452 г. Борис Александрович Тверской отдал дочь Марию за наследника московского престола Ивана Васильевича (будущего Ивана III), укрепляя союз с Москвой. Следующий тверской князь Михаил Борисович тоже поначалу жил в мире с Иваном III, помогая своему зятю в походах против Новгорода. Но после присоединения новгородских территорий к Москве (1478 г.), избавления от татарского ига (1480 г.) и расширения владений великого князя за счет многих мелких уделов, Михаил Тверской стал опасаться, что и его землям не удастся сохранить самостоятельность. Единственной силой, на которую он мог рассчитывать в противостоянии с Москвой, было польско-литовское государство. В 1483 г. Михаил Борисович женился на внучке польского короля Казимира IV и заключил с ним союзный договор. Это нарушало обязательства Твери перед Москвой, и московские войска вторглись на тверские земли. Михаил Тверской был вынужден капитулировать и отказаться от права вести самостоятельную внешнюю политику. Но не только к этому стремился Иван III. Повод к окончательному захвату тверских земель дал ему сам князь Михаил, который в 1485 г. возобновил контакты с Казимиром. В сентябре 1485 г. войско великого князя осадило Тверь, и Михаил Борисович бежал в Литву. Иван III передал тверские земли своему сыну Ивану Молодому (тот был племянником бежавшего князя), а после его смерти в 1490 г. территории Тверского княжества окончательно вошли в состав Московского государства. Именно в 1485 г. после победы над Тверью Иван III стал титуловаться как «государь всея Руссии».

Государство и церковь

При Василии II Темном (1425 – 1462 гг.) прекратилась зависимость Русской православной церкви от Константинопольской епархии. В 1443 году собор русского духовенства самостоятельно избрал митрополитом Киевским и всея Руси рязанского епископа Иону. С 1448 г. русская церковь стала автокефальной. И, таким образом, московская митрополия попала теперь в прямую зависимость от окрепшей великокняжеской власти.

Еще с XIV в. церковь на Руси стала крупным землевладельцем. Быстро росло богатство монастырей. Главным источником обогащения являлись земельные вклады «на помин души», которые князья и бояре давали обителям. Этот обычай создавал огромные имения Русской церкви, разорял вотчинников и сокращал фонд государственных «черных» земель.

Споры о месте церкви в жизни государства и общества развернулись во второй половине XV — начале XVI вв. По вопросам о допустимости церковного землевладения и соотношении авторитета духовной и светской власти сформировались две основные позиции.

«Нестяжатели», возглавляемые старцем Кирилло-Белозерского монастыря Нилом Сорским, утверждали, что «стяжать», то есть стремиться к земным богатствам, недостойно не только монахов (принцип личной бедности проповедовался в Русской православной церкви еще в XI в.), но и духовенства вообще. Вместо больших богатых монастырей должны существовать малые обители, где иноки живут в аскезе, посвящают все время молитве и совершенствованию своего внутреннего мира.

«Иосифляне», называемые так по имени своего духовного лидера, игумена Волоколамского монастыря Иосифа Волоцкого, защищали церковное землевладение, настаивая на том, что, во-первых, богатства монастырей — это богатства Божьи, а во-вторых, если запретить обителям принимать земельные пожертвования, то «как честному и благородному человеку постричься?».

Необходимо упомянуть о том, что дискуссии о бедности и богатстве церкви между нестяжателями и иосифлянами были продолжением споров, возникших еще в XIV в. среди русского духовенства. В тот период, когда религия всецело владела умами людей, любая попытка оспорить официальную точку зрения церкви называлась ересью. Возникали ереси и на Руси. Именно приверженцы ереси «стригольников» (Новгород — Псков, XIV в.) и ереси «жидовствующих» (Новгород — Москва, XV в.) помимо прочего резко критиковали мздоимство церковников и стяжательство церкви, напоминая, что Христос и апостолы «ходили босы».

С еретиками Русская православная церковь расправлялась беспощадно, но дискуссии иосифлян и нестяжателей велись на более высоком уровне — покровительницей нестяжателей при дворе была невестка великого князя, мать наследника престола  княгиня Елена Волошанка. Некоторое время принять аргументы Нила Сорского склонялся и сам Иван III. Его привлекала в этом учении возможность секуляризировать церковные земли, в чем великий князь очень нуждался. Кроме того, нестяжатели разграничивали сферы деятельности духовной и светской власти, а иосифляне настаивали на том, что «священство выше царства», так как авторитет церкви исходит от Бога.

В 1503 г. Иван III созвал церковный собор, который должен был решить судьбу церковного землевладения в Московском государстве. Иосифлян на этом соборе оказалось большинство, и они сумели отклонить проект ликвидации монастырских земель, выдвинутый нестяжателями. В это же время Иосиф Волоцкий резко сменил свое отношение к светской власти, заявляя: «Божественные правила повелевают царя почитати, а не свариться с ним…». В обмен на поддержку своего авторитета великий князь отказался от мысли конфисковать монастырские имения, и на соборе 1504 г. нестяжатели были осуждены как еретики.

С тех пор иосифляне стали верной опорой царской власти. Именно к сторонникам Иосифа Волоцкого принадлежал игумен Псковского Елеозарова монастыря Филофей, оформивший в своих посланиях к Василию III теорию «Москва — третий Рим». Эта теория, ставшая официальной идеологией самодержавия, возвеличивала московских государей, подчеркивала богоизбранность Московского царства и его особый путь как центра истинной веры и объединителя всех православных земель.

Золотая Орда в XIV – первой половине XV в.

В 1359 г. началась самая продолжительная «замятня» в Орде. После смерти хана Бердибека на ордынском престоле с невиданной скоростью стали сменяться правители. К 1363 г. ситуация несколько прояснилась — монгольское государство распалось на две части по течению Волги. В правобережной (западной) части Орды правил, используя ханов-марионеток, темник (военачальник) Мамай, в левобережной (восточной) со столицей Сараем — происходила частая смена правителей. Мамай несколько раз захватывал Сарай, но удержать его не смог.

На Руси узурпаторский характер власти Мамая осознавался очень хорошо, и в 1374 г. московский и нижегородский князья отказались присылать ему «ордынский выход». А в 1375 г. многие русские князья подписали в Твери договор, который впервые прямо подразумевал совместное вооруженное сопротивление татаро-монголам. Именно в 1370-е гг. русские войска нанесли первые поражения ордынцам (битва на реке Воже — 1378 г.). 8 сентября 1380 г. великий князь Дмитрий Иванович Донской разгромил силы Мамая в Куликовской битве. С одной стороны, Донской не позволил узурпатору установить свою власть над русскими землями, но, с другой, разгром Мамая способствовал объединению двух частей Орды под властью законного хана Тохтамыша. Объективно от победы русских войск на Куликовом поле более всего выиграл новый правитель монгольского государства. В 1381 г. Мамай был отравлен в Крыму, и Тохтамыш стал восстанавливать пошатнувшуюся власть над русскими землями. После разорения Москвы в 1382 г. выплата дани была возобновлена.

Однако могуществу Золотой Орды уже пришел конец. Новым противником Тохтамыша стал самаркандский эмир — великий полководец Тимур (Тамерлан). В1391 г. хан потерпел поражение от Тимура на Волге, а в 1395 г. — на Тереке, после чего бежал в Сибирь, где и был убит. В Орде снова начались усобицы, все более и более ослаблявшие ее. К власти приходили то законные ханы, то темники, мечтавшие о былой славе Мамая и Тамерлана.

В первой половине — середине XV в. Золотая Орда окончательно распалась на Астраханское, Казанское, Крымское и Сибирское ханства, Большую и Ногайскую Орду.

Свержение ордынского владычества - 1480 год

В первой половине — середине XV в. Золотая Орда окончательно распалась на Астраханское, Казанское, Крымское и Сибирское ханства, Большую и Ногайскую Орду. Ханы Большой Орды считали себя истинными правопреемниками золотоордынских правителей, продолжали распоряжаться ярлыком на великое княжение и требовали выплаты «ордынского выхода». При хане Ахмате (1465 — 1481 гг.), пытавшемся восстановить «державу Джучидов», ордынские войска неоднократно совершали походы на русские земли. Однако к этому времени соотношение сил уже претерпело серьезные изменения.

Во-первых, Большая Орда не рассматривалась Московским государством безоговорочно как верховная власть — дань ей выплачивалась нерегулярно, а с1472 г. вообще не выплачивалась, великое княжение передавалось по наследству, вооруженное сопротивление ханам шло успешно и стало обычной практикой. Во-вторых, между осколками Золотой Орды — крупными и мелкими монгольскими государствами — проходила ожесточенная борьба за влияние, что не только ослабляло их, но и заставляло некоторых ханов становиться союзниками Москвы.

Окончательное уничтожение монгольского владычества над Русью произошло осенью 1480 г. Заручившись поддержкой правителя польско-литовского государства Казимира IV, хан Ахмат напал на московские владения. Противники встретились на реке Угре. Поскольку русские войска заранее заняли оборону, а польский король не привел на помощь татарам войска, Ахмат не решался переходить реку и атаковать Ивана III. Но и великий князь колебался, подумывая о примирении с ханом. «Стояние» на Угре продолжалось до начала ноября, когда хан Ахмат увел свои полки назад в Орду. Зависимость Руси от монголо-татар прекратилась.

На обратном пути хан Ахмат был убит сибирскими и ногайскими татарами, а в 1503 г. Большая Орда прекратила существовать.

Иван III. Централизация власти

После смерти Василия II Темного в 1462 году московский престол занял его старший сын Иван III (1462-1505 гг.). Еще при жизни отца молодой князь участвовал во всех государственных делах и, несмотря на молодость, был уже опытным политиком. Он явился фактически создателем Московского государства. К моменту его восшествия на престол Московское княжество по своим размерам намного превышало владения остальных русских князей. За время правления Ивана III Москве были подчинены: Ярославское (1463 г.) и Ростовское (1474 г.) княжества, Новгородская земля (1478 г.), Тверь (1485 г.), Вятка (1489 г.), Вязьма, Новгород-Северский и Чернигов (к 1503 г.). Такая огромная территория требовала жесткого централизованного управления.

Верховная власть принадлежала московскому князю. Он получил право налагать на бояр опалы (государева немилость), конфисковывать их имущество, даровать им новые вотчины, удалять бояр от государственной службы.

При Иване III Боярская Дума постепенно обретает черты центрального общероссийского государственного органа, наделенного законосовещательными, исполнительными и судебными полномочиями. В число московских бояр стали входить князья ранее независимых княжеств, т.е. бывшие удельные владыки превращались в подданных Москвы. Их называли служилыми князьями. Было создано новое ведомство — Дворец, которое управляло великокняжескими землями, а также разбирало тяжбы о земельной собственности. Усложнение государственного аппарата выразилось и в создании Казны, имевшей финансовые функции и игравшей роль государственного архива и внешнеполитического ведомства. Важное значение имели государевы дьяки (писцы). Они регулировали финансовые отношения, занимались посольскими, поместными, ямскими и другими делами.

В административном порядке страна делилась на уезды, станы, волости, во главе которых стояли наместники и волостели. Они получали управляемую территорию в «кормление», т.е. брали себе судебные пошлины и часть собираемых налогов.

В правление Ивана III был создан первый общероссийский свод законов — Судебник 1497 г.

Второй брак Ивана III с Софьей, племянницей последнего византийского императора Константина Палеолога, в 1472 году поднимал авторитет московского князя. При дворе великого князя начала складываться теория о преемственности византийской власти в Москве. Символом верховного правителя стала шапка Мономаха, а гербом — двуглавый орел, который, вероятнее всего, Иван III заимствовал у Священной Римской империи. С 1485 г. великий князь московский стал титуловаться как «Государь Всея Русии» и все чаще назывался царем.

Судебник 1497 г.

При Иване III для унификации судебно-административной деятельности в 1497 году был составлен новый свод юридических норм — Судебник – первый кодекс законов единого централизованного государства. Отныне юрисдикция московского князя распространялась на всю территорию страны, соответственно ликвидировались правовые суверенитеты отдельных регионов.

При создании Судебника использовались «Русская правда», «Псковская судная грамота», а также княжеские уставные грамоты.

Большая часть статей кодекса посвящена нормам процессуального права, что свидетельствует о росте мощи государства при недостаточном уровне развития гражданских отношений. Судебник закрепил устройство и систему управления, унифицировал судебные пошлины, установил единые нормы уголовной ответственности и порядок ведения суда и следствия. Верховным судьей считался московский великий князь, имеющий право наделять судебными полномочиями своих служилых людей: бояр, окольничих, наместников и волостелей. В первой же статье Судебника говорится о запрете лихоимства и неправого суда: «Всякому судие посулов (взяток) от суда не имати… А судом не мстити и не дружити никому».

Любопытно, что Судебник допускает в некоторых спорных случаях использование такой архаичной формы доказательства, как назначение судебного поединка (поля) между сторонами, участвующими в тяжбе.

Особенно важно, что Судебник Ивана III положил начало юридического оформления крепостного права. Отныне крестьяне могли уходить от своего господина только в определенное время — за неделю до Юрьева дня осеннего (26 ноября) и в течение недели после него (ст. 57). Крестьянин обязан был выплатить своему прежнему хозяину «пожилое» в сумме 1 рубль в степных и 0,5 рубля (полтину) в лесостепных районах.

Примечательно также, что в Судебнике 1497 г. впервые официально употребляется термин «поместье» — условное земельное владение, предоставляемое государством за несение военной или гражданской службы.

Вотчина и поместье

Вотчина – это традиционная форма землевладения на Руси, возникшая еще во второй половине XI в. В.О. Ключевский полагал, что в XI — XIII вв. «Русская земля считалась «отчиной» и «дединой» всего княжеского рода». Разумеется, «отчинами» отдельных княжеских фамилий являлись их родовые уделы в XII — первой половине XVI вв.

Князья, не имеющие свободных денежных средств, вынуждены были жаловать своих приближенных землей. При этом вотчина подразумевала возможность ее отчуждения (продажи, дарения, обмена, наследования) хозяином, то есть являлась безусловной частной собственностью.

Помимо княжеских и боярских, в средневековой Руси существовали еще монастырские вотчины. Напомним, что церковь превращается в крупного землевладельца во второй половине XIV — XV вв. Условия для этого подготовила монастырская реформа Сергия Радонежского.

Боярские вотчины могли быть пожалованы князем за службу, а также куплены или выменяны хозяином. Они считались индивидуальной частной собственностью владельца, однако его род (в случае отсутствия наследников) имел преимущественное право их выкупа. Поэтому большая часть вотчин находилась в родовой собственности. Несмотря на сопротивление государства, некоторые вотчинники округляли (пополняли) свои владения путем захвата черных (казенных) земель. Этот процесс, особенно распространенный в XII — XIV вв., получил название обояривания государственных земель.

Вотчинники обладали рядом привилегий (иммунитетов): судили своих крестьян, заставляли их нести повинности (барщина и оброк) и др.

В период раздробленности вотчина оставалась господствующей формой частной земельной собственности на Руси, однако по мере создания и укрепления единого централизованного государства возникает новый вид земельного держания — поместье.

Поместье — это условное земельное владение, предоставляемое государством за несение военной или гражданской службы. В XV в. Московское государство расширяет свою территорию и, разумеется, начинает испытывать необходимость в резком увеличении численности армии и бюрократического аппарата. В качестве жалованья князья начинают раздавать служилым людям земли с проживающими на них крестьянами. Постепенно формируется дворянство (первоначально — «дети боярские») — новый социальный класс мелких и средних землевладельцев-помещиков, ставший со временем главной опорой престола. По приказу государя помещики обязаны были являться на войну «конно, людно и оружно», — то есть на собственные средства приобретать оружие, амуницию и приводить с собой даточных людей. Важно заметить, что вплоть до конца XVII в. поместная конница оставалась главной боевой силой московского войска.

С ростом числа поместий во второй половине XV в. связано возникновение проблемы государственного закрепощения крестьян, бежавших от усиленной помещичьей эксплуатации в крупные вотчины или на окраины государства.

В отличие от вотчин, поместные земли считались государственной собственностью и, соответственно, были неотчуждаемы: их нельзя было завещать, продавать, обменивать т. д.

С середины XVI в. начинается процесс слияния юридического статуса поместий и вотчин. При этом права помещиков расширялись, а вотчинников — сокращались. Эта тенденция отчетливо заметна в Соборном уложении 1649 г. Наконец, указ Петра I о единонаследии (1714 г.) уравнял вотчину и поместье в правах.

Литература

Источники свидетельствуют о богатстве и разнообразии фольклора Древней Руси. Значительное место в нем занимала календарная обрядовая поэзия: заговоры, заклинания, песни. Существовали также пословицы и поговорки, загадки и сказки, исторические предания и легенды. Продолжало развиваться былинное творчество. С XIII в. главной темой устного народного творчества стала борьба против золотоордынского ига. Многие поэтические произведения в переработанном виде вошли в письменную литературу — сказания о битве на Калке, о разорении Рязани Батыем и рязанском богатыре Евпатии Коловрате, о подвигах Меркурия Смоленского, о Невской битве и Ледовом побоище, о Куликовской битве. Новую жизнь получали древние былины. Киев предстает в них как эпический центр русской земли, а богатыри, объединившиеся вокруг князя Владимира Красное Солнышко, — как защитники всего русского народа. В XIV в. складывался цикл новгородских былин о Василии Буслаеве и Садко, отразивший могущество Новгорода и вольнолюбивый дух новгородцев. Тогда же оформился новый жанр народного творчества — жанр исторической песни. Следы исторических песен, связанных с Куликовской битвой, например, можно обнаружить в «Задонщине» и «Сказании о Мамаевом побоище».

Итак, русская письменная литература возникла на основе богатых традиций устного народного творчества. Одним из основных оригинальных жанров формирующейся древнерусской литературы стало летописание. При этом русские летописи — не просто памятники литературы или исторической мысли. Они отражают широкий круг представлений и понятий того времени, являются свидетельством всей духовной культуры средневековья. Самым значительным памятником летописания считается «Повесть временных лет», составленная около 1113 г. С середины XII в., когда в условиях политической раздробленности летописание начало приобретать областной характер, «Повесть» включалась в начальную часть большинства местных анналов. Одним из самых значительных примеров русского летописания стал Московский свод 1479 г.

Наиболее выдающимся произведением древнерусской литературы, воплотившим ее лучшие стороны, является «Слово о полку Игореве», написанное в конце XII в. Это сочинение о походе князя Игоря Новгород-Северского против половцев — яркий образец русской эпической литературы. В XIII — XV вв. «слова»,«повести» и «сказания» были широко распространены и отражали важнейшие события истории. Самыми значительными среди подобных литературных памятников можно считать «Повесть о разорении Рязани Батыем»; тверские повести «Об убиении князя Михаила Ярославича в Орде» и «О Шелкане» (о тверском восстании 1327 г.); цикл произведений, посвященных Куликовской битве, — «Задонщина», «Сказание о Мамаевом побоище», «Повесть о московском взятии от царя Тохтамыша» и др.

Особняком в этом ряду стоит «Слово Даниила Заточника» — произведение XII в. «Литературным памятником, стоящим вне жанровых систем», назвал его Д.С. Лихачев. Неизвестный автор «Слова» включил в свой труд и сатиру на современные ему нравы, и множество поговорок, и философские рассуждения о природе счастья и несчастья («участи» и «доли»).

Наконец, большое развитие получила биографическая, в первую очередь житийная литература: переделанная в житие повесть об Александре Невском, «Слово о житии и преставлении великого князя Дмитрия Ивановича», «Житие митрополита Петра», написанное митрополитом Киприаном, «Житие Сергия Радонежского», составленное Епифанием Премудрым и переработанное Пахомием Логофетом и т. д.

Продолжала формироваться и литература о путешествиях — «хождения», приобретающая к концу XV в. светский характер. Самым известным произведением подобного рода является «Хождение за три моря» - путевые дневники тверского купца Афанасия Никитина, совершившего в 1460-х – 1470-х гг. несколько путешествий на восток, в частности в Индию.

Стремление определить место России в мире, интерес к жизни других народов привел к тому, что в середине XV в. в России был составлен первый хронограф– изложение всемирной истории.

Архитектура

С XII в. начался новый этап в развитии русского зодчества. От архитектуры прошлого его отличают меньшая масштабность зданий, поиск простых, но выразительных форм. Наиболее типичным стал кубический храм с массивной главой. Со второй половины XII в. заметно ослабевает византийское художественное влияние, что ознаменовалось появлением в древнерусской архитектуре храмов башнеобразной формы, неведомой зодчеству Византии. Примерами таких построек являются собор Спасо-Евфросиньева монастыря в Полоцке (до 1159 г.), собор Михаила Архангела в Смоленске (1191 — 1194 гг.) и церковь Параскевы Пятницы в Чернигове (конец XII в.). Устремленность зданий ввысь подчеркивается высоким стройным барабаном, вторым ярусом закомар и декоративными кокошниками у основания барабана.

Если византийское влияние в XII в. ослабевает, то влияние романского стиля становится все заметнее. Оно не затрагивало основу древнерусского храма — крестово-купольную конструкцию, но сказывалось на внешнем оформлении храма: группы полуколонн и пилястр, колончатые пояса на стенах, перспективные порталы и, наконец, причудливая каменная резьба на внешней поверхности стен. Использование элементов романского стиля распространилось в Смоленском и Галицко-Волынском княжествах, а затем и в Северо-Восточной Руси.

Именно с XII в. при сохранении общих черт творчества в разных центрах Руси вырабатывались его местные особенности. Наиболее яркими примерами расцвета местного зодчества являются владимирский и новгородский архитектурные стили.

Шедевры строительного искусства Владимиро-Суздальского княжества — Успенский (1158 — 1161 гг.) и Дмитриевский (1194 — 1197 гг.) соборы во Владимире, церковь Покрова на Нерли (1165 г.) — отличаются парадностью форм, утонченностью и легкостью пропорций. Последним памятником этого стиля («лебединой песней домонгольской архитектуры») стал Георгиевский собор Юрьева-Польского (1230 — 1234 гг.).

Демократизм новгородской архитектуры выразился в таких чертах, как небольшие размеры и простота в оформлении фасадов. Церкви Благовещенья в Аркажах (1179 г.), Петра и Павла (1185 — 1192 гг.), Спаса-Нередицы (1198 г.) и Параскевы Пятницы (1207 г.) в Новгороде отличают именно эти признаки.

В результате монголо-татарского нашествия каменное строительство на Руси прекратилось на пятьдесят лет и возобновилось только с конца XIII в.

В XIV — XV вв. крупнейшим центром развития искусства был Новгород. Кладка из грубо отесанных известняковых плит с использованием валунов усиливала впечатление массивности, силы и монолитности. Классическими образцами этого стиля являются церковь Федора Стратилата (1360 –1361 гг.) и церковь Спаса на Ильине улице (1374 г.). Велось в Новгородской земле и гражданское строительство. В 1302 г. был заложен каменный детинец, в 1433 г. в кремле построена Грановитая палата, в 1443 г. на владычном дворе возведена Часозвоня. Каменные палаты строили себе новгородские бояре, возводились крепостные укрепления Старой Ладоги, Копорья, Яма, Орешка и др.

Первым городом Северо-Восточной Руси, в котором возобновилось каменное строительство, была Тверь (сбор Спаса-Преображения – 1285 — 1290 гг.). Со второй четверти XIV в. началось каменное строительство в Москве. При Иване Калите были возведены четыре каменных храма в Московском Кремле (Успенский и Архангельский соборы, церкви Ивана Лествичника и Спаса на Бору), ни один из которых не дошел до нашего времени. Каменный Московский Кремль (единственный в Северо-Восточной Руси того времени) построил Дмитрий Донской в 1367 г. Сохранились такие древнейшие памятники московского зодчества, как Успенский собор в Звенигороде (около 1400 г.), собор Саввино-Сторожевского монастыря (1405 г.), Троицкий собор Троице-Сергиева монастыря (1422 г.). Ведущей тенденцией московского зодчества стало преодоление кубичности и создание устремленной вверх композиции.

С конца XV в. наступает новый этап в развитии русского зодчества, который характеризуется расширением масштабов как светского, так и церковного каменного строительства; распространением кирпича, открывшим новые технические и художественные возможности, и формированием общерусского архитектурного стиля.

С этого времени Москва становится не только столицей Российского государства, но и общерусским художественным центром. В ней развернулось грандиозное строительство. В конце XV в. Иван III приглашал в столицу лучших мастеров из других художественных центров, в том числе и из Европы. Итальянскому архитектору Аристотелю Фиораванти было поручено возведение Успенского собора (1475 — 1479 гг.), псковские мастера воздвигли Благовещенский собор (1484 — 1489 гг.), в 1487 — 1491 гг. Марк Фрязин и Пьетро Антонио Солари создали Грановитую палату, а с 1485 г. началось строительство кирпичных стен и башен Московского Кремля.

Живопись

Основными видами живописи, пришедшими на Русь из Византии с принятием христианства, были фреска, мозаика и иконопись. Однако к началу XII в. дорогая и трудоемкая мозаика была полностью вытеснена фреской. В XII — XIII вв. в живописи отдельных удельных центров стали все заметнее проявляться местные особенности.

Примерами специфического стиля Новгородской земли XII — XIII вв., характеризующегося необычайной живостью, а также лиризмом и светлым колоритом, являются росписи церквей Георгия в Старой Ладоге, Благовещения в Аркажах и Спаса-Нередицы, а также икона «Ангел Златые власы».

От живописи Северо-Восточной Руси домонгольского периода сохранились до нашего времени фрагменты фресок Дмитриевского и Успенского соборов во Владимире и церкви Бориса и Глеба в Кидекше. Кроме того, иконы «Боголюбская Богоматерь» и «Дмитрий Солунский».

«Золотым веком» древнерусской станковой живописи называют исследователи вторую половину XIV — начало XV вв. В это время успешно развивалась новгородская монументальная живопись, большой вклад в развитие которой внес Феофан Грек (около 1340 — после 1405 гг.), работавший до 1390-х гг. в Новгороде, а затем в Москве. Лучшими работами Феофана являются фресковая роспись церкви Спаса на Ильине улице в Новгороде и Благовещенского собора в Московском Кремле. Для этого мастера характерны возвышенность стиля, смелая живописная манера, экспрессия и интерес к внутреннему миру человека.

В Москве конца XIV — начала XV вв. окончательно сложилась русская национальная школа живописи, наиболее ярким представителем которой был гениальный художник Андрей Рублев (1360 — 1430 гг.). Он — автор фресок Благовещенского собора Московского Кремля, Успенского собора во Владимире, фресок и икон Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры, росписей собора Андроникова монастыря. Самой известной работой этого мастера является икона «Троица», написанная для Троицкого собора. В ней отчетливо видны гуманизм, лирическая умиротворенность и глубокая психологичность, характерные для стиля Андрея Рублева.

Крупнейшим представителем московской школы живописи последней четверти XV — начала XVI вв. был Дионисий (около 1440 — после 1503 гг.). Он написал иконы и переписал несколько фресок для Успенского собора Московского Кремля, расписал собор Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря. Его творчеству свойственна пышная декоративность, яркий колорит и утонченный рисунок.

Городская светская субкультура

В ходе исторической эволюции средневековой европейской цивилизации изменилось значение города. Если в раннем средневековье  деятельность городских ремесленников не рассматривалась как самостоятельное явление. Однако, в XII веке  то, что называли третьим сословием, обрело свою роль в государстве, было отнюдь не крестьянством, но буржуазией, городами. Роль городов в европейской цивилизации возрастала, уже в одном из документов XII…. века говорится о соглашении, заключенном во французском городе Лан между представителями стрех основных социальных сил: «духовенством, светской властью и горожанами». (Тут уже не учитывались крестьяне). Именно в средневековом городе заложены основные предпосылки трансформации средневековой цивилизации в новую, индустриальную. Именно европейский город оказался носителем  нового типа общественных отношений, радикально отличавшихся от сословно-иерархических, от церковно-иерархических. Согласно распространенному тогда афоризму: «городской воздух делает свободным», - действительно, крестьянин, который ушел в город и прожил там год и один день, приобретал свободу.  Уже в XIII в. роль городов стала столь значительной, что в 1215 г. в Англии была принята «Великая хартия вольностей», в которой оговаривались не только права  рыцарей, но и права горожан как свободных людей, а через полвека в Вестминстере начал работать парламент, в состав которого избирались не только рыцари, но и горожане. Европейский город породил социальный и исторический тип гражданина, обладающего свободой. Возникает вопрос, какие силы породили его?

Проблемами средневекового города в отечественной историографии занимался А.Я. Гуревич: «Сама производственная деятельность бюргера определяла особое отношение к жизни. Зависимость ее от природы и ее ритмов была намного слабее, чем у крестьянина. Не прямой обмен веществ с природой, а создание качественно новой среды, в которой обращаются продукты человеческого труда, - вот что характерно для городского ремесленного производства и обмена».

Отношение к природе было качественно иным – творчески-преобразовательным, а не потребительским, и непрерывно технологически совершенствовавшимся, и изменявшимся по созидаемой предметности.

Жизнь бюргера была качественно иной. Земледельческой жизни крестьянина, всецело зависящего от природы, он противопоставлял созидающее вторую природу ремесло. Военному образу жизни аристократии он противопоставлял мирный способ связи народов – торговлю, а обращенной к потусторонним силам молитвенной духовной жизни священников и монахов – обращенное к посюстороннему бытию природы ее демистифицированное – эмпирическое и философски осмысляемое – научное познание и ее десимволизированное – реалистическое – художественное осмысление. Такова системная характеристика городской субкультуры феодального общества.

Логически исходным в ней является ремесленное производство, противопоставляющее город деревне, делающее необходимой торговлю, как обмен его плодов на необходимые средства существования. Ремесло рождало потребность в знании природы, в добывающей это знание науке и способах передачи знаний – в образовании, наконец, в служащем этим же целям реалистическом искусстве.

В истории восточных стран, как и в истории Восточной Европы город не стал преобразующей силой, т.к. власти сумели положить предел развитию ремесел, а соответственно, торговли. Здесь за городом сохранялись лишь культовые функции. Дело здесь не в формальном наличии города как особого типа поселения,  а в таком его культурном бытии, которое основано на свободе производства и обмена. Такое бытие рождает соответствующую психологию, идеологию,  светскую культуру, философскую мысль. Город такого типа мог возникнуть только в земледельческом обществе в условиях длительного стабильного существования, не подчиненного ни захватническому образу жизни татарских орд или викингов, ни свойственному русским городам духовному напряжению, порождавшемуся постоянным ожиданием разрушительных набегов ордынцев и необходимостью сопротивляться им.

А в истории Западной Европы роль городов оказалась судьбоносной. Осуществление процессов, преобразовавших Европу, заняло много веков. Города медленно, но неуклонно преодолевали упорное сопротивление королей и католической церкви, это происходило с разной степенью драматизма в разных странах.

Дж.Бернал так описывает этот процесс: «Сначала в районе Средиземноморья – в Южной Италии, Провансе, Каталонии, где города меньше всего пострадали в период раннего средневековья, а затем в Рейнской области, Нидерландах и Ломбардии, где сельскохозяйственный излишек был наибольшим, города вновь начали расти. К XII веку они стали расти в Северной Франции, Англии и в Германии  к востоку от Рейна. По мере своего роста они пытались освободиться от ограничений церкви и феодальных институтов. В Германии и Италии, где центральная власть была слабее, чем в других странах, они стали… независимыми городами-государствами. Во Франции и Англии они оставались подчиненными королевской, хотя и не феодальной власти. Эти города жили обменом товаров…на  избыточные продукты феодального производства. В городах жила в начале незначительная часть населения. Даже в конце средневековья в странах с наиболее развитыми городами, таких как Италия и Фландрия, она составляла не более пяти процентов. Тем не менее упрочение городов имело решающее значение, т.к. именно из них должен был прийти класс буржуазии, которому предстояло основать капитализм».

В психологии горожан менялось соотношение религиозного и светского, богобоязненного и самоуважительного. Характерное для европейского города строительство соборов за счет средств, предоставлявшихся корпорациями ремесленников и торговцев, объясняется не столько религиозным рвением горожан, а их желанием, чтобы в главной церкви их города, в ее витражах запечатлелись преображенные божественным светом, привычные жесты и орудия их трудов, чтобы их работа была прославлена и увековечена в их памятнике, который был не только храмом, но и домом народных собраний – собраний горожан. В XIII в. появляются первые архитекторы, гордые своим званием и оставляющие на камнях свой личный знак, они пользовались уважением и называли себя докторами каменных наук.

Таково отношение к мастеру (homo faber), который в отличие от крестьянина не использует создаваемое природой, а создает то, чего в природе нет, и в отличие от рыцаря-воина, не разрушает существующее, а создает до него не существовавшее, в отличие от монаха, молящегося Богу, соперничает с Богом в способности творить. Главное его творение – готический собор – не мог не рождать двойственное чувство: вознесения к Богу и восхищения удивительным мастерством строителей. Это было эстетическое, а не мистическое  переживание, оно было обращено не только к Богу, но и к Мастеру. Это, по сути дела, светское, гедонистическое восприятие мира. Именно так рождалось в средневековом городе ренессансное мировоззрение.

Город – явление, приобретшее значимость в эпоху развитого средневековья. Развитие городов стало результатом отделения ремесла от земледелия. В городах жило население, порвавшее с сельским хозяйством. Процесс отделения ремесла от земледелия начался в Европе в IX в., а пик роста городов приходится на XI в.

В раннее средневековье города как исторического явления почти не существовало. Раннее средневековье имеет четко выраженный деревенский характер. Лишь в Италии, на юге Франции и Испании существовали города, которые по сравнению с восточными и византийскими городами были малолюдными и являлись лишь их подобием. Большинство европейских средневековых городов, существовавших до 1000 г., восходят своими корнями к античным временам. Основание городов на новом, ранее пустующем месте было в средние века очень редким явлением. Большей частью средневековые города возникали на месте более древних поселений. На X-IV века приходится процесс миграции населения из сельской местности в города, этот процесс был в то время одной из важнейших черт развития христианского мира. Из разнообразных социальных элементов город постепенно создавал новое общество. Горожане формировали новый тип ментальности, соответствовавший их интересам, в нем большее значение придавалось проблемам мирского, а не потустороннего бытия, что повлекло развитие светского искусства о собственном реальном бытии горожан (фр. Фаблио, нем. Шванки, рассказы из ит. сб. «Новеллино»).

В средневековом городе заложены основы трансформации средневековой цивилизации в новую индустриальную цивилизацию. В средние века города в полном смысле слова не существуют. Город как социально-экономическое явление – феномен эпохи развития феодализма. В городах люди полностью оторваны от сельского хозяйства, в основе средневекового города лежит отделение ремесла от сельского хозяйства – этот процесс начинается в IX в. и пик роста городов приходится на XI столетие.

Европейские города были различны по масштабу. Крупных насчитывалось около 200. К XV в. в Европе – около 10 тыс. городов, их интенсивное появление и развитие приходится на XI-XV вв. Например, в Германии в XIII в. появляется 400 новых городов, в XIV в. – еще 300 городов, т.е. идет процесс урбанизации. Этот процесс раньше начался на юге и западе Европы, позднее  - на севере и востоке. Росту городов способствовали: поступательное развитие средневекового культурно-исторического типа, успехи в развитии феодализма. К XI в. образовались основные сословия феодального общества. Окончился процесс внутренней колонизации. Во Франции, например, к XI в. уже не осталось земли без сеньора.

Причинами урбанизации являются:

1.                 Военно-политические факторы.

Города возникали вокруг замков феодалов, так как людям была необходима защита от нападения и покровительство могучего сеньора.

На это указывают окончания многих городов на «-бург» - Страсбург, Аугсбург, Гамбург, Бранденбург и др. Преимущественно этими же факторами обуславливалось и возникновение городов вокруг монастырей. Такие города обычно начинаются словами«санкт», «сан», «сен» - «святой» - Сен-Жермен, Сент-Албанс, Санкт-Галлен.

2.                 Социально-экономические факторы.

Города возникают на месте скрещения торговых путей, перевалочных пунктов, рынков.

Города уже в XI в. торговали не только с соседними деревнями, но и находились в оживленных сношениях как друг с другом, так и с Византией и Арабским Востоком.

 Из городов, ведущих международную торговлю на Средиземном море, особенно выделялись итальянские города – Генуя, Амальфи, Пиза, Венеция. Венеция и Генуя первыми завели торговый флот. Их население быстро увеличивалось, здесь власть была в руках купеческой олигархии.

В торговле с Востоком принимали участие и южно-французские города: Марсель, Арль, Нарбонна. Активную роль в средиземноморской торговле играл город Барселона (Каталония).

Вторым крупным районом торговли в Европе было Северное море – центр в Нидерландах. Здесь характер торговли был иным:южная торговля была посреднической, а северная – производственной – она имела собственную ремесленно-производственную базу – торговали произведенным собственным ремеслом товаром. Крупные торговые центры – Гент, Брюгге, Ипр, Брюссель, Кельн.

До XII в. преобладающее значение было за средиземноморской торговлей.

3.                 Географические факторы.

Удобный рельеф, река, пересечение сухопутных дорог, броды, бухты.

Броды – Франкфурт, Эрфурт, Оксфорд.

Мосты – Брюгге, Инебрук, Кенбридж.

Излучина реки, изгиб залива, бухта – корень «-вич» , «вик»- морские и речные города – Гринвич, Сандвич

  4. Некоторые города возникали на местах сельских поселений, на это указывают такие элементы названия, как «инген», «дорф», «хаузен».

Средневековые города были невелики, один из самых крупных г.Трир,  его площадь 7 га, население города в среднем около 5 тыс. человек.

Города были порождены как пробудившейся торговлей, так и подъемом сельского хозяйства на Западе, которое стало лучше обеспечивать городские центры припасами и людьми. К XIV в. состояние крепостной зависимости крестьян перестало устраивать все три сословия:  постепенно крестьяне выкупают свои повинности у феодалов и заключают с ними долгосрочные договоры по аренде земли, то есть они становятся лично свободными и потенциально имеют возможность пополнить при желании число горожан.

Горожане в Европе составляли 5% всего населения, тогда как 50% населения (его активная часть) была занята в сельском хозяйстве.

Если сначала город был преимущественно торговым узлом, то к XIII-XIV вв.  его существенной функцией стало производство.

Особенности развития средневековых городов

Городская культура является важнейшим фактором развития различных цивилизаций. В римском мире города были, прежде всего, политическими, административными и военными центрами и только затем – экономическими. В раннем средневековье произошел определенный откат от ранних городских традиций и города сохранили в урезанном виде лишь политическую и административную функцию. Города обязаны были своей относительной значимостью епископской кафедре и  посещающему их государю, который имел обыкновение часто менять свою резиденцию.

Но постепенно средневековый город возрождается благодаря своей экономической функции – город стал детищем купцов.

В средневековой Европе нам известны три типа городов:

1. Города, образовавшиеся на значительно романизированных территориях (Италия).

2. Города на слабо романизированных и нероманизированных территориях.

3.     Города – крепости.

 

1. Романизированные. Города на романизированных территориях – Рим, Турин, Верона, Яченца – повторяют классическую римскую планировку: улицы, кварталы. В романизированных городах есть преемственность в архитектуре, градостроительстве. Здесь сохраняются названия старых римских кварталов: Квиранал – светская власть, Ватикан – духовная, Паладин – власть рынка, торговли.

Эти названия переносятся на средневековый город. Но рыночный квартал приобретает все большую значимость, разветвленность. Появляются рынки, специализирующиеся на продаже определенных товаров (Сенной), в определенные дни (Средной), налогооблагаемые мытарями  (Мытный).

В средние века люди договаривались об этажности домов: в Риме – не выше шпиля собора Святого Петра, в Афинах – не выше Парфенона.

2. Нероманизированные. Преобладающими были все-таки территории, не затронутые романизацией. Люди здесь лишь использовали материалы, оставленные от античности.

Париж при Филиппе-Августе (1179 – 1223 гг.) отстроил новые стены. значительно вырос в XIII в. Своим ростом город был обязан не только развитию экономической жизни, сосредоточенной на правом берегу Сены (это рынок, Гревская площадь – место найма рабочей силы и разгрузки речных судов, Тампль – здесь монахи-банкиры из ордена Тамплиеров хранили королевскую казну), но и зарождению университетского городка на левом берегу Латинского квартала. Сердце Парижа, остров Сите, он же – центр державной жизни – на нем построен собор Нотр-Дам, центр политической жизни – дворец Пале-Рояль. Аббатства, изначально расположенные вдалеке от города, оказались в его черте или под его стенами – Сен-Мартен-де-Шан, Сен-Жермен-де-Пре, Сент-Женевьев, Сен-Виктор.

Магдебург, ставший с XIII в. оплотом крестоносного движения. Здесь были: замок каролингской эпохи, резиденция саксонских герцогов,  кафедральный собор – центр епископата, рынок, река с бродом – все было обнесено стеной.

Лондон. На берегу Темзы еще с кельтских времен существовало поселение (Линдин), римские легионеры в излучине Темзы останавливались на отдых, Вильгельм Завоеватель строит здесь Тауэр. Далее основывается Вестминстерское аббатство и город обретает завершенность.

3. Города – крепости. Возникают как опорные пункты экспансии или для защиты.

Города – Кенигсберг, г. Сегория (Испания); г. Брест, г. Пальманова, Ла-Валетта (о. Мальта).

Улицы городов-крепостей с 1300 г. прямые, так как в 1300 г. монах Бертольд Шварц изобрел порох, что положило начало использованию артиллерии в обороне городов и позволило населению селиться за пределами крепостных стен. С  этого времени в городах применяется регулярная планировка.

В города стекались различные слои средневекового общества:

1.           Люди, порвавшие с землей или монастырской общиной, предприимчивые, но безденежные.

2.           Определяющую роль в подъеме городов сыграли представители господствующих классов – земельной аристократии и духовенства. Они часто выступали заимодавцами для  неимущих горожан.

3.           Важную роль в подъеме городов сыграла группа населения, которую условно можно назвать «разночинцами» - это сеньориальные служащие, происходящие из бывших рабов или сервов. Они постепенно поднимаются к верхним слоям феодальной иерархии.

4.           Города пополнялись крестьянами, нанимавшимися работать «вольными людьми».

В городах сосредоточилась власть и богатство и они с неодолимой силой влекли к себе сельских жителей.

Таким образом, из разнообразных социальных элементов в недрах средневековья город создавал новое общество. Миграция из деревни в город между X и XIV вв. – то есть урбанизация – важнейший фактор развития христианского мира.

Город вплоть до XV в. испытывал сильное влияние феодалов. Он и развивался как сеньория, подчиняя себе сельские окрестности на основе феодального права. Сеньор часто селился в городе, имел дворец. Ему подражал городской патрициат. Противоречия между городской общиной – коммуной и феодальным сеньором вызвало к жизни «коммунальные движения», которые начинаются почти повсеместно в Западной Европе в конце XI - начале XII в. Результатом борьбы городов с сеньорами стали особые документы – «коммунальные привилегии» - в них закреплялись городские свободы и права, обязанности города и сеньора по отношению друг к другу.

Чаще всего города настаивали на праве иметь собственный суд, самостоятельно избирать городских должностных лиц, отменить контроль сеньора за хозяйственной деятельностью горожан.

Заключая подобные соглашения, сеньоры признавали коммуны равными себе. Наиболее сильные коммуны были в Северной Италии и Южной Франции. Расцвет средневековых коммун пришелся на XIII – XV вв., на них опиралась королевская власть в борьбе с сепаратизмом крупной феодальной знати. С середины XII в. между королевской властью и коммунами установился прочный союз. Вольные города уплачивали королю определенную годовую сумму денег и высылали для его войн небольшой отряд войск, коммуны были как бы коллективными вассалами короля.

Если первоначально город был крепостью и рынком, то постепенно его существенной функцией становится производство.  Городское ремесленное производство получило своеобразные организационные формы в виде ремесленных цехов.  Цехи представляли собой объединение ремесленников определенной профессии в данном городе.

Их цели:

1)     Получить сырье из феодального поместья

2)     Сохранить монопольное положение в производстве данного товара и его сбыте на местном рынке.

Цехи не допускали конкуренции и тем самым сдерживали развитие  производства.  Первые цеховые организации упоминаются в источниках конца XI - начала XII вв., но расцвет цеховой организации приходится на конец XII-начало XIV вв. Сначала количество цехов в европейских городах было небольшим, затем цеха дробились, монополизируя одну из отраслей производства. В серединеXIV в. В Париже было 350 цехов; в Лондоне – 60; Кёльне – 50.

Цехи были выражением возросшего разделения труда, но цеховая организация узаконила чрезмерную специализацию ремесел (например, в текстильной промышленности были отдельные цехи: ткачей, красильщиков, чесальщиков шерсти и т.д.; только железообрабатывающих цехов в Париже было 22 из 130 имеющихся в наличии). Чрезмерная специализация была признаком слабости новой экономики.

Первоначально городское ремесленное производство ограничивалось удовлетворением местных нужд, лишь города Фландрии и Северной Италии, выпускавшие дорогие ткани (шелк и сукно), работали на внешний рынок и достигли почти индустриальных масштабов.

Возникновение и развитие городов было новой реальностью средневековья. Для людей, живших замкнутыми сельскохозяйственными общинами, город был и манящим, и пугающим, хотя города и не были огромными. В начале XIV в. лишь Венеция и Милан достигли численности населения 100 тыс. Далее по численности шел Париж – 80 тыс., Брюгге, Гент, Тулуза, Лондон, Гамбург, Любек насчитывали от 20 до 40 тыс. чел.

Город характеризовала скученность. Высока была плотность населения, т.к. город должен быть защищен. В Париже XIII в. (он занимал пл. 380 га) на 1 га приходилось 160 чел. (в современной Бельгии – 300 чел. на 1 га).  Необходимость иметь оборонительные сооружения обусловила ограниченность  городской территории. Городскую землю всячески экономили. Улицы были узкие, планировка – радиально-кольцевая. Дома строились в несколько этажей, причем каждый из верхних этажей выступал над нижним, так что на улице был постоянный полумрак. Деревенский образ жизни часто проникал в город, некоторые горожане вели полукрестьянскую жизнь: внутри городских стен скрывались виноградники, бродил скот, валялись навозные кучи.

Первые этажи домов – это мастерские и лавочки, 2-е этажи – спальни и жилые помещения. Обмен в городе развивался первоначально на уровне лавчонок, а затем уже торгов.

С XI в. благодаря стабильным урожаям и росту населения в Европе усилилось движение товаров. Торговля проникла и на село. Помимо сельскохозяйственных товаров, произведенных в феодальном поместье, крестьяне также начали возить свое добро на продажу в город. С утра в городе царило оживление: на главных улицах рядом с собором крестьяне и торговцы расставляли свои прилавки. Селяне продавали зелень и зерно, устраивались подле мясника и менялы. Так как горожане кормились купленным продовольствием, городская управа поощряла торговлю, вменив ей строгие правила. Наводя порядок среди торговцев, строили торговые ряды или крытые рынки, торгующие определенным товаром: овощами, зерном, рыбой. Городские торжища понемногу расширялись. Средневековое натуральное хозяйство постепенно разрушалось растущими городами.

Ради удобства ведения торговых книг принимается точный календарь. Церковное летоисчисление, в котором новый год начинался то 22 марта, то 25 апреля, было постепенно заменено единым календарем, в котором отсчет времени нового года начинался 1 января. Чтобы можно было судить о скорости судов и продолжительности перевозок, торговцы стали делить сутки на часы. В XIV в. на башнях городских соборов и ратуш появились городские часы.

Завершение объединения русских земель. Присоединение Псковской, Смоленской, Новгород-Северской, Рязанской земель. Василий III

После смерти Ивана III на московский престол взошел его старший сын Василий III (1505 — 1533 гг.). Он во всем продолжал политику своего отца и считается правителем, завершившим создание Российского централизованного государства. Важнейшими достижениями этого великого князя было создание официальной идеологии самодержавия, еще более укрепившей авторитет центральной власти, и присоединение к Московскому государству обширных земель.

Теория «Москва — третий Рим» была сформулирована в 1510 –1511 гг. игуменом Псковского Елеозарова монастыря Филофеем. Вкратце ее излагали так: «Первый Рим пал, второй — пал (уничтожение Византийской империи турками), третий Рим — Москва, а четвертому не бывать». Из этих идей делалось множество выводов. Во-первых, о преемственности власти Византийских императоров (цесарей — царей) в Москве. Во-вторых, об особом предназначении Российского государства как единственного и последнего центра истинной веры — православия. В-третьих, о своеобразном тесном переплетении духовных и светских интересов в Московском государстве. Наконец, о том, что великие государи не только имеют право, но именно обязаны вести активную экспансионистскую политику для объединения под своей властью всех православных земель. Вслед за своим отцом, Василий III назывался не только «великим князем Московским», но и «Государем Всея Русии», а также царем.

В русле своей идеологии Василий III вел активную и успешную внешнюю политику. Он продолжал военные действия против Великого княжества Литовского, начатые еще его отцом. В результате долгой войны в 1522 г. был заключен договор, по которому Москва присоединяла к своим владениям Смоленские и Новгород-Северские земли, ранее принадлежавшие Литве. При этом на службу к Василию III перешли многие православные литовские князья. В состав Московского государства были включены территория Псковской республики (1510 г.), северная часть Дикого поля (бывшие владения Большой Орды (1520 г.)) и Рязанское княжество (1521 г.).

Особое внимание Василий III вынужден был уделять обороне южных пределов Московского государства, так как в 1510-х гг. резко увеличилось число набегов крымских татар на приграничные территории. В «украинных» городах (Путивле, Рыльске, Туле, Переяславле-Рязанском и др.) постоянно дежурили московские полки, в особенно опасных местах возводились специальные укрепления — засеки, составившие к концу XVI в. в целую оборонительную систему — Засечную черту.

Василий III Иванович был женат дважды. Первый брак с Соломонией Сабуровой оказался бездетным, и великий князь решился на небывалый для того времени шаг — развод. Второй его супругой стала Елена Глинская, которая родила двух сыновей — Ивана (1530 г.) и «умом скорбного» Юрия (1532 г.).

Первые годы княжения Ивана IV

В 1533 г. после смерти Василия III на престол взошел его трехлетний сын Иван IV Васильевич (1533 — 1584 гг.). Был создан опекунский совет для управления государством, который возглавляли мать великого князя Елена Глинская, её фаворит князь И. Ф. Овчина-Телепнёв-Оболенский и митрополит Даниил, также в него входили служилые бояре князья Шуйские, Бельские, Глинские и т. д. Елена Глинская оказалась решительной и властной правительницей, она продолжила политику мужа, направленную на уничтожение уделов. Зимой 1533 г. через неделю после смерти Василия III она арестовала его родного брата Юрия Ивановича Дмитровского (умер в тюрьме летом 1536 г.). В 1537 г. началась охота на еще одного дядю великого князя — Андрея Ивановича Старицкого. Хитростью его заманили в Москву и арестовали летом 1537 г., в декабре1537 г. старицкий князь скончался в темнице. Стремление Елены Глинской сосредоточить всю власть в своих руках привело к тому, что княгиня расправилась и с собственным дядей — известным интриганом князем Михаилом Глинским. В августе 1534 г. он был брошен в тюрьму и умер в заточении.

В недолгий период своего регентства Елена Глинская провела несколько важных централизаторских реформ. В 1535 г. проводилась денежная реформа, в результате которой в государстве была введена единая монетная система, также осуществлялась унификация системы мер и весов. Особое значение имела реформа местного управления: часть властных полномочий наместников и волостелей была передана выборным лицам — губным старостам и «излюбленным головам». В области внешней политики в результате ряда побед Елена Глинская добилась перемирия с Литвой (1536 г.). Главную опасность для Москвы представляли набеги крымских и казанских татар, с которыми велись постоянные войны. Продолжалось формирование Засечной черты.

3 апреля 1538 г. княгиня Елена Глинская скоропостижно скончалась. Смерть цветущей тридцатилетней женщины была такой внезапной, что породила упорные слухи, будто мать великого князя отравили. После этого начался период боярского правления. Он характеризовался острейшей борьбой за власть придворных группировок — Шуйских, Бельских, Глинских. В пылу борьбы бояре забывали о соблюдении государственных интересов. В стране началось резкое обострение социально-политических противоречий, вызванное падением престижа центральной власти, самоуправством чиновников разного ранга, разгулом взяточничества и казнокрадства.

Иван IV рос в условиях боярской свары, сопровождаемой кровавым насилием. В этих обстоятельствах, одаренный от природы и получивший хорошее образование, великий князь приобретал такие черты характера, как лицемерие, жестокость и необузданность. Свой первый смертный приговор он вынес в тринадцать лет. По его приказу был затравлен псами князь Андрей Шуйский.

Венчание Ивана IV на царство

Достигнув 16-тилетноего возраста, Иван IV заявил о намерении самолично управлять государством. По совету своего учителя и воспитателя митрополита Макария великий князь решил вступить в брак (женатый человек считался совершеннолетним), а перед этим «поискати прежних своих прародительских чинов». В январе 1547 г., в Успенском соборе Кремля, при огромном стечении народа состоялось венчание Ивана IV на царство. Он был первым из русских правителей, официально принявшим титул «царь», хотя в придворном обиходе царями называли и его деда Ивана III, и его отца Василия III. Этот новый титул московского правителя имел огромное значение: во-первых, он происходил от слова «цесарь» («кесарь»), как титуловали римских, византийских и германских императоров, и обозначал полноту власти, гораздо более существенную, чем власть великого князя; во-вторых, «царями» на Руси называли ордынских ханов, и, приняв этот титул, московский самодержец подчеркивал, что его власть, по своей сути, подобна той, которую в свое время имели монголо-татары над Русью; наконец, «великий князь» в Европе переводили как «принц» или «герцог», тогда как «царь» не переводили вообще или понимали как «император», что ставило великого государя выше западных королей. Царь — «помазанник Божий», он не только самодержец, но и духовный лидер своего народа.

В марте 1547 г. царь женился на Анастасии Романовне Захарьевой-Юрьевой, представительнице знатного московского боярского рода. Примечательно, что этой женщине суждено было стать связующим звеном между Рюриковичами и новой династией Романовых, пришедшей к власти в начале XVII в.

Избранная Рада

В июне 1547 г. взбунтовались московские посадские люди (горожане). Поводом к восстанию послужил страшный пожар, уничтоживший почти весь город к северу от Москвы-реки (погибло около 2 тыс. человек). Приостановился подвоз продуктов в столицу, начался голод. Народ требовал прекращения боярского самоуправства, отстранения от власти князей Глинских, повышения роли Ивана IV в принятии государственных решений. С большим трудом властям удалось восстановить порядок в городе. Данное восстание имело огромное значение. Во-первых, Иван IV собственными глазами увидел всю силу народного гнева и в дальнейшем старался использовать ее в своих политических интересах. Во-вторых, царь убедился в необходимости проведения серьезных государственных преобразований.

К 1549 г. вокруг молодого самодержца постепенно образовалась группа приближенных к нему лиц, которую князь Андрей Курбский (один из ее участников) впоследствии назвал Избранной Радой. Она не являлась органом власти, правительством, не имела правовой основы для своей деятельности. Все строилось на личных отношениях Ивана IV со своими советниками, и пока он находился под их влиянием, в стране проводились постепенные преобразования, направленные на консолидацию правящего слоя и укрепление аппарата управления, усиление государства, решение внешнеполитических задач.

Дворянин Алексей Адашев руководил деятельностью Челобитной Избы, принимавшей жалобы и доносы, одновременно являвшейся личной канцелярией царя. Активным участником Избранной Рады являлся священник Сильвестр, влиявший на духовную жизнь царя, приобщавший его к книгам. В круг приближенных также входили: митрополит Макарий и талантливый дипломат думный дьяк Иван Висковатый.

В начале 1560-х гг. Иван IV освобождается от влияния Избранной Рады. Практически все ее участники были репрессированы.

Земский собор 1549 г.

В феврале 1549 г. по инициативе Ивана IV впервые был созван центральный сословно-представительный законосовещательный орган — Земский собор. Впоследствии (до середины XVII в.) использование Земских соборов для решения важнейших государственных вопросов стало обычной практикой. Данный орган власти нельзя отождествлять с западноевропейскими сословно-представительными учреждениями (парламентами, Генеральными Штатами, кортесами, сеймами), так как Земские соборы созывались нерегулярно, исключительно по воле государя, они не имели законодательной инициативы и, следовательно, никак не ограничивали самодержавную власть царя.

В соборе 1549 г., который историки часто называют «Собором примирения», принимали участие Боярская Дума, церковные иерархи и представители помещиков. На первом же заседании государь обвинил бояр в «неправдах», злоупотреблениях и «нерадении». Бояре повинились и слезно умоляли о прощении, обещали служить «вправду, безо всякия хитрости». Царь простил их и призвал всех жить в мире и согласии, однако все же настоял на выведении «детей боярских» (мелких и средних помещиков) из-под юрисдикции наместников-кормленщиков. В ходе собора были так же приняты решения о необходимости судебной реформы, об «устроении» местного самоуправления, о подготовке к войне с Казанским ханством.

Судебник 1550 г.

В 1550 году по решению Земского собора 1549 г. был принят новый Судебник. Он во многом повторял те положения, которые уже существовали в Судебнике Ивана III г., но учитывал накопившуюся юридическую практику и был значительно расширен.

За счет дворецких, казначеев, дьяков и всяких приказных людей расширялся состав судебной власти. Из юрисдикции бояр и наместников изымались помещики. Дворяне и купцы могли избирать специальных людей — целовальников, которые участвовали в наместничьем суде. Права наместников были урезаны также и тем, что обязанность взимания налогов переходила к выборным людям — излюбленным головам (старостам), чем подготавливалась отмена системы кормлений. Был установлен порядок подачи жалоб на наместников и волостелей. Служилые люди, являвшиеся опорой царской власти, защищались от попадания в холопство. Резко сократились и судебные привилегии удельных князей.

Новым в Судебнике Ивана IV было понятие антигосударственной деятельности — «крамолы», к которой относились тяжкие уголовные преступления, заговоры, мятежи. В первых статьях этого свода законов устанавливались суровые наказания за мздоимство и умышленное неправосудие.

Касался Судебник и положения зависимых крестьян. Их прикрепление к земле усилилось, так как, несмотря на то, что право Юрьева дня сохранялось, плата за пожилое увеличивалась.

Приказная система

Начавшая формироваться при Иване III система органов центральной государственной власти, получила относительно законченный вид в ходе реформ Ивана IV в середине XVI в. Ядром административного аппарата стала приказная система. В конце XV — начале XVI вв. приказами называли распоряжения, отдаваемые государем своим приближенным, — поручения «ведать» тем или иным делом. Но приказы середины XVI — XVII вв. — это постоянно действующие ведомства, отвечавшие за определенные направления государственной деятельности. Первые подобного рода приказы возникли в системе дворцового управления: Казенный и Конюшенный приказы, приказ Большого Дворца и т. д. Внешней политикой занимался Посольский приказ, распределением земель среди служилых людей ведал Поместный приказ, сбором дворянского ополчения и назначением воевод — Разрядный, поимкой преступников — Разбойный и пр. Помимо отраслевых приказов, юрисдикция которых распространялась на всю страну, существовали и региональные, управлявшие определенными территориями: Новгородская Четь, Владимирский судный приказ, Казанский, Астраханский, Земский (управление Москвой) приказы.

Приказная администрация включала в себя приказных судей, приказных дьяков и подьячих. Приказной судья — это окольничий или боярин, поставленный царем во главе ведомства. Название этой должности указывает на то, что ее обладатель имел не только административные, но и судебные функции. Приказной дьяк — чиновник, получавший денежное, а иногда и поместное жалование, на котором лежала ответственность за организацию всей деятельности ведомства (в каждом приказе было несколько дьяков). Подьячие — это низший приказной чин, обыкновенные делопроизводители.

Стоглавый собор

В 1551 г. в Москве по инициативе Ивана IV и митрополита Макария состоялся церковный собор (с участием светских представителей господствующего класса), выпустивший позже сборник своих постановлений — «Соборное уложение», состоявшее из ста глав. Поэтому и сам собор стал называться Стоглавым.

Этот церковный собор принял следующие основные решения:

1) об унификации церковных обрядов и пошлин на всей территории России;

2) о создании общерусского списка святых;

3) о принятии единого монастырского устава;

4) об определении норм поведения духовенства и ужесточении наказания за их нарушение;

5) о регламентации (создании канонов) иконописи и книгописания;

6) об учреждении училищ для священников;

7) о методах борьбы с ересями;

8) об утверждении структуры Русской православной церкви.

Под влиянием своего духовника Сильвестра Иван IV предлагал ограничить монастырское землевладение. Однако эта идея не нашла поддержки у большинства участников собора. Земли, полученные церковью до Стоглавого собора, остались в ее собственности, но отныне все территориальные приобретения (покупка и получение в дар) могли осуществляться только с ведома и разрешения царя.

Кроме того, духовенство отныне находилось в юрисдикции церковного суда.

Стоглавый собор сыграл большую роль в укреплении духовного авторитета Русской православной церкви, а «Стоглав» стал одним из самых важных церковно-юридических документов.

Военная реформа и реформа местного самоуправления

В 1550 г. в России впервые было создано постоянное стрелецкое войско, которое к концу XVI века насчитывало 25 тысяч человек. Оно было набрано из отрядов пищальников. Стрельцы за свою службу получали денежное жалованье, государство также выдавало им оружие (в том числе, огнестрельное) и униформу. Кроме того, стрельцы имели собственное дело — ремесленную мастерскую или мелкую торговлю, что приносило им основной доход. Стрельцы делились на приказы (полки), во главе которых стояли полковники или стрелецкие головы. Важно заметить, что стрельцы не только участвовали в войнах, но и несли караульно-патрульную службу в городах. Общее руководство стрелецким войском осуществляло особое центральное ведомство — Стрелецкий приказ.

В 1550 г. в московском уезде получили земли 1078 провинциальных помещиков. Их стали именовать «избранной тысячей». В 1552 гг. конная гвардия Ивана IV насчитывала уже четыре тысячи помещиков. Они вошли в список государева двора, и их называли дворянами.

В 1556 г. принято «Уложение о службе», устанавливавшее единый порядок организации военных сил. Теперь с определенного количества земли (100 четвертей) должен был выставляться вооруженный воин на коне. Военная реформа уравняла «в службе» боярскую вотчину и поместье, увеличила численность вооруженных сил, повысила их боеспособность. Служилые люди делились на две группы: служилые «по отечеству» (т.е. по наследству — бояре и дворяне) и «по прибору» (т.е. по набору — стрельцы, пушкари, городовые казаки).

В результате проведения реформы местного управления (1555-1556 гг.) была отменена система кормлений. Дворяне и «дети боярские» избирали губных старост, возглавлявших губную избу (территориальный округ). Губные избы, подчинявшиеся Разбойному приказу, занимались поиском и наказанием «лихих людей», отводом земель, межеванием и сбором налогов. Главными функциями местного самоуправления были раскладка, сбор и доставка в Москву прямых налогов. Вместо кормления (когда отдельная волость или город отдавалась "в корм" представителю "центра") введен налог в пользу государства, что способствовало централизации финансов. Основной налоговой единицей стала «большая соха», размеры которой зависели от количества и качества обрабатываемой земли.

Опричнина

оценка историков: Н.М.Карамзан – следствие психического рассторойства; С.М.Соловьев – борьба за утверждение новых государственных начал против старых родовых; С.Ф.Платонов – антибоярская политика; В.О.Ключевский – сверхцентрализация государственной власти; А.А.Зимин, В.Б.Кобрин – антиудельный, антикрестьянский характер опричнины; А.Д.Хорошкевич – опричнина – средство подавления недовольства в стране непопулярной Ливонской войны; А.М.Панченко, А.Л.Юрганов – опричнина – репетиция «страшного суда» на земле.

Основными проявлениями опричной политики, проводимой Иваном IV с 1565 по 1572 гг. можно считать: 1) условное разделение территории на две части — боярскую земщину и царскую опричнину (это слово происходит от древнерусского «кроме», также опричниной назывался земельный надел, достававшийся вдове); 2) разделение администрации — создание в Александровой слободе опричного двора, опричной Думы, опричных приказов и казны; 3) разделение армии — формирование опричного войска, которое используется как инструмент царского террора; 4) индивидуальный террор, выразившийся в истреблении аристократии; 5) массовый террор, коснувшийся всех слоев населения; 6) террор внутри самого опричного войска и администрации; 7) нагнетание атмосферы страха и всеобщей подозрительности, подогреваемой непредсказуемым поведением царя.

Среди главных целей опричнины следует выделить: 1) завершение процесса централизации страны путем уничтожения старинных прав и свобод родовой аристократии и низведения ее представителей до положения «государевых холопов»; 2) пополнение государственной казны за счет разорения имений удельных князей и служилой знати; 3) пресечение претензий бывших «вольных городов» (Новгорода и Пскова) на особое положение в составе Московского государства; 4) установление деспотической власти царя, не ограниченной не только законами и учреждениями, но и традицией.

В начале 1560-х гг. в характере Ивана IV происходит разительная перемена. Внезапная смерть любимой жены Анастасии, неудачи в Ливонской войне, предательство близких друзей (бегство Андрея Курбского в Литву) развивали в нем подозрительность, гневливость, лицемерие, жестокость. Стремление своих бывших единомышленников по «Избранной Раде» (А. Адашев, Сильвестр) по-прежнему оказывать ему помощь в управлении, возмужавший царь стал расценивать как посягательство на его самодержавную власть. В декабре 1564 г. Иван IV с семьей и приближенными, забрав казну и святые реликвии, поехал на богомолье в Троице-Сергиев монастырь, но не вернулся в Москву, а обосновался в Александровой слободе. С этого момента начинается формирование опричного двора. В январе 1565 г. царь объявил об отречении от престола и отправил в Москву две грамоты — простолюдинам и боярам. В первой он заявлял, что на простых людей у него «опалы никоторые нет». Во второй он «возложил гнев и опалу» на высшее духовенство и всех служилых людей, называя их изменниками и ворами. Известие об отречении царя и о том, что виноваты в этом богатые и знатные люди, вызвало ожидаемую Иваном IV реакцию — в Москве начались погромы боярских дворов, посадские люди требовали от бояр и духовенства «умолить» царя вернуться.

Условием своего возвращения на престол царь поставил учреждение опричнины. С этого момента начинается разделение страны, формирование опричного войска и террор. В состав опричников входили такие известные личности, как царский конюший князь Афанасий Иванович Вяземский, бояре Алексей Данилович и Федор Алексеевич Басмановы, думный дворянин Григорий Лукьянович (Малюта) Скуратов-Бельский, дворянин Василий Григорьевич Грязной и даже немецкий авантюрист Генрих Штаден. Можно было встретить среди опричников и простолюдинов. На положение в опричном войске влияло не столько происхождение человека, сколько его преданность царю и убежденность царя в его верности. От опричного террора, направленного против представителей аристократии, погибло несколько тысяч человек. Так, в 1569 г. по царскому приказу принял яд последний удельный князь Владимир Андреевич Старицкий (истреблена была и вся его семья). Противник опричнины митрополит Филипп Колычев был в 1568 г. с позором лишен сана и заточен в монастырь, а в декабре 1569 г. по приказу Ивана IV Малюта Скуратов задушил его. В июле1570 г., во время массовой казни в Москве, в присутствии царя был распят на кресте, а затем четвертован видный дипломат думный дьяк Иван Михайлович Висковатый (некогда член Избранной Рады). В 1569 — 1570 гг. Иван Грозный организовал поход опричного войска на собственную вотчину — Новгород, в результате чего город подвергся страшному разорению. Псков же, по преданию, спас юродивый Николай Салос, угрожавший царю карами небесными. Летом 1570 г. массовое истребление горожан произошло, как было указано выше, и в Москве. Тогда же начались казни среди самих опричников.

В минуты просветления Иван Грозный ужасался собственным злодеяниям. Летом 1571 г. он убедился в том, что опричники способны эффективно воевать только с мирным населением. Они не смогли остановить набег крымского хана Девлет-Гирея, захватившего и разорившего Москву. Не лучше дела обстояли и на Ливонском фронте. Летом 1572 г. Девлет-Гирея разгромило земское ополчение, и осенью этого года царь отменил опричнину и запретил всякое упоминание о ней.

В 1575 г. произошел рецидив опричной политики. Иван IV стал называться «князем Московским», а «великим князем» был назначен крещеный татарский хан Симеон Бекбулатович. В течение года, пока Симеон Бекбулатович «правил» страной, Иван Грозный «перебирал людишек», разорял боярские вотчины и т. д.

Основными итогами опричнины были: 1) завершение процесса централизации государства; 2) окончательное оформление деспотической царской власти; 3) социально-экономический кризис, вызванный истреблением населения, уничтожением городов и деревень, усилением налогового гнета; 4) нравственный кризис, моральная деградация и ожесточение общества.

Восточная политика

Казанское, Астраханское и Крымское ханства – осколки Золотой Орды, распавшейся в середине XV в. Отношения с Казанью и Астраханью, расположенными на восточных рубежах Московского государства, до середины 1550-х гг. оставались основным направлением российской внешней политики. Контролируя территорию среднего и нижнего Поволжья, эти государства не допускали русских купцов к активному использованию волжского торгового пути. Кроме того, татары были беспокойными соседями. Они совершали частые внезапные грабительские набеги на приграничные российские земли. Очевидно, что разгром Казани и Астрахани, а также включение их территорий в состав Московского государства было важнейшей внешнеполитической задачей правительства Ивана IV.

Походы русских войск на Казань 1547-1548 гг. и 1549-1550 гг. закончились неудачей, однако путем дипломатических усилий удалось посадить на ханский престол склонного к союзу с Москвой Шейх-Али (Шигалея). В 1551 г. казанцы свергли неугодного им Шигалея и объявили ханом Ядигар-Мухаммеда, выступавшего за союз с Крымом и Турцией. В ответ на это русское правительство в 1552 г. организовало новый (третий) поход на Казань.

В отличие от двух предыдущих, поход 1552 г. был хорошо подготовлен. В нем приняли участие стрелецкие полки, созданные в 1550 г. по решению Избранной рады. Все московское войско насчитывало около 150 тысяч человек при 150 пушках. Оперативной базой стала крепость Свияжск (место впадения р. Свияги в Волгу), построенная в1551 г. под руководством дьяка Ивана Выродкова. Возглавлял русскую армию сам царь, что придавало походу не только военно-политическое, но и религиозное значение.

23 августа 1552 г. войска Ивана IV окружили город. Были построены мощные осадные и штурмовые сооружения, с помощью которых обстреливался центр города. Тридцатитысячный гарнизон Казани защищался отчаянно, отразив более десяти попыток штурма. По выражению летописца, «они насмерть в городе затворилися». Часть татарской конницы осталась вне стен города и нападала на русский лагерь из окрестных лесов.

В день Покрова Пресвятой Богородицы (2 октября) литовский мастер Размысл взорвал порох в подкопах, проведенных под стены Казани. Часть укрепления рухнула. Начался мощный штурм, которым командовали князь А.М. Курбский, князь М.И. Воротынский, боярин А.Д. Басманов. В результате многочасового боя Казань пала. «Государевы ратные люди… во граде биюще татар по улицам, мужей и жен по дворам, а иных выволачиваюче… из палат, и секуще их без милости и одираху до последней наготы», — читаем мы в Разрядных книгах того времени.

Хан Ядигар-Мухаммед был захвачен в плен, вся территория Казанского ханства вошла в состав Московского государства, народы, ранее подчинявшиеся Казани, стали платить ясак (дань) русскому царю.

Присоединение Астрахани было вполне логичным шагом после завоевания Казани. Захвату нижнего Поволжья предшествовали дипломатические шаги российского правительства. В 1554 г. астраханским престолом завладел ставленник Москвы Дербыш-Али. Однако он начал переговоры с Крымом и Турцией за спиной у Ивана IV. Это был повод к войне. В августе 1556 г. московское войско отправилось в поход на Астрахань. Узнав об этом, Дербыш-Али бежал в Азов, а жители Астрахани вынуждены были «поклониться» русскому царю.

Вскоре свою зависимость от Московского государства признала и Ногайская Орда в Северном Прикаспии. Новые плодородные земли и весь Волжский торговый путь оказались в составе России.

Присоединение Казани, Астрахани и ногайских земель воспринималось в России как своеобразный реванш за 240-летнее монголо-татарское владычество. Важным последствием этих побед стал значительный рост авторитета и усиление власти молодого царя.

С освоением в XVI веке территории Дикого поля, плодородных земель нынешнего Центрального Черноземья были укреплены южные границы государства. От набегов Крымского хана Россию защищали сооруженные во второй половине XVI века Тульская и Белогородская засечные черты. Среди возведенных крепостей был Воронеж.

Завоевание Сибири

Присоединение Казанского (1552 г.) и Астраханского (1556 г.) ханств открыло возможность продвижения в Сибирь. Завоевание Западной Сибири велось с 1558 г. Оно происходило не силами регулярных войск, которые к этому времени были переброшены в Ливонию, а небольшими казачьми отрядами (ватагами), организованными и вооруженными на средства купцов Строгановых. Богатые солепромышленники Яков Аникеевич и Григорий Аникеевич Строгановы получили в 1574 г. от Ивана IV право осваивать земли по Тоболу и Туре.

В 1581 г. донской казак Василий Тимофеевич Аленин (точное имя неизвестно, но именно так его называет сибирский летописец), по прозвищу Ермак, во главе казачьего отряда, численностью около восьмисот человек, проник на территорию Сибирского ханства, а через год разбил войска хана Кучума и взял его столицу Кашлык (Искер). Однако сам Кучум отступил вверх по Иртышу и продолжал оказывать сопротивление русским отрядам. В 1585 г. Ермак погиб в сражениии, но присоединение Западной Сибири продолжалось. На новых территориях строились города — Тюмень (1586 г.), Тобольск (1587 г.), Пелым (1593 г.), Березов (1593 г.), Сургут (1594 г.), Нарым (1595 г.) и др. В 1598 г. оставшиеся войска хана Кучума были разбиты воеводой А. Воейковым. Сам хан бежал к ногаям, но был ими убит. К началу XVII в. практически вся территория Западной Сибири вошла в состав Московского государства.

Ливонская война

Присоединив Казанское ханство, Астраханское ханство и Ногайскую Орду, Иван Грозный переориентировал свою внешнюю политику с восточного направления на западное. Его целью стало приобретение земель Ливонского Ордена в Восточной Прибалтике. В захвате этих территорий были заинтересованы дворяне, рассчитывавшие получить там новые поместья. Купечество мечтало об удобных балтийских портах (Рига, Ревель (Талинн), Пернов (Пярну)), которые создадут лучшие условия для торговли с западными государствами. Но самое главное — царь стремился поднять свой международный авторитет и влияние России не только на востоке, но и в Европе.

Поводом к войне стало то, что в 1557 г. Ливонский Орден не только отказался выплачивать России дань за владение г. Юрьвым (Дерпт — Тарту), наложенную Иваном III в1503 г., но и заключил союз с польским королем и великим князем литовским Сигизмундом II Августом. В 1558 г. Россия начала военные действия против Ливонского Ордена.

Ход Ливонской войны можно разделить на три основных этапа.

Первый этап длился с 1558 по 1561 гг. В этот период русские войска одержали значительные победы — в первый же год войны захватили города Нарва и Дерпт, в нескольких сражениях разгромили войска Ордена и в 1560 г. захватили в плен бывшего магистра. К 1561 г. Ливонский Орден прекратил свое существование.

Второй этап продолжался с 1561 по 1578 гг. Распад Ливонского Ордена привел не к окончательной победе России в войне, а к вмешательству в нее Швеции, Польши и Великого княжества Литовского, претендовавших на те же территории, что и Россия, и серьезно обеспокоенных энергичным вмешательством Московского государства в европейские дела. Военные действия на этом этапе шли с переменным успехом. В 1563 г. русские войска захватили крупную литовскую крепость Полоцк, открыв себе путь на столицу Великого княжества Литовского — Вильно. Но уже в следующем году русская армия потерпела ряд поражений. Ситуация усугублялась тем, что, опасаясь царского гнева, в Литву перебежали несколько воевод, в том числе и близкий друг Ивана IV князь А. М. Курбский. В 1569 г. угроза российской экспансии заставила Польшу и Великое княжество Литовское принять решение об окончательном объединении. Они заключили Люблинскую унию, по условиям которой было образовано единое польско-литовское государство Речь Посполитая. Только смерть в 1572 г. короля Сигизмунда II и наступивший период «бескоролевья» дали русским войскам в Ливонии и Литве определенную передышку и возможность одержать последние победы.

К третьему этапу войны относятся события 1579 — 1583 гг. Этот период характеризуется рядом крупных поражений русской армии и переходом от наступления к обороне. В 1579 г. новый польский король Стефан Баторий отбил захваченный русскими войсками в 1563 г. Полоцк, а с 1580 г. военные действия велись уже на территории России. В сентябре 1580 г. польская армия захватила Великие Луки. Летом 1581 г. Стефан Баторий начал осаду Пскова. Осенью этого же года шведы захватили все русские крепости на Балтийском побережье (Нарву, Ивангород, Ям, Копорье). Только героическое сопротивление защитников Пскова под руководством князя Ивана Петровича Шуйского, которые выдержали трехмесячную осаду в три раза превосходившего их противника и не сдали город, заставило Стефана Батория согласиться на мирные переговоры.

В январе 1582 г. Россия и Речь Посполитая подписали Ям-Запольское перемирие на 10 лет, по условиям которого польско-литовское государство получало большую часть Ливонии и возвращало России захваченные территории (за исключением Полоцка).

В августе 1583 г. было подписано Плюсское перемирие на три года между Россией и Швецией. Швеция не только получала северную часть Ливонии, но и оставляла за собой захваченные русские города и Карелию, оставив России в качестве выхода к Балтийскому морю только болотистые и пустынные острова в устье Невы.

Грамотность и образование. Книгопечатание

В XVI в. образование централизованного государства, развитие аппарата власти и активизация международных отношений создали потребность в увеличении количества грамотных людей. Однако образование в России в этот период по-прежнему было только начальным, носило религиозный характер и оставалось доступным очень немногим. Центрами просвещения в России были монастыри, да и в домашних условиях, и в частных школах преподавали обычно люди духовного сословия. Обучали прежде всего богословским дисциплинам, а также чтению, письму, иногда началам арифметики. В качестве учебных пособий использовались богослужебные книги. Возникали училища, в которых готовили духовенство.

Характерными новшествами этого периода было то, что основным материалом для письма стала бумага, а, кроме того, господствующим типом письма можно признатьскоропись, появившуюся в XV в. Оба эти факта связаны именно с увеличением письменного оборота и необходимостью его удешевления и ускорения.

Рукописные книги стоили дорого и требовали долгой работы по их созданию. Появление книгопечатания было неизбежно. Первые печатные издания в России относят к1553 г., но поскольку они были анонимными и не датировались, началом книгопечатания считают 1563 г., когда по распоряжению Ивана IV недалеко от Кремля был построен Печатный Двор. В 1564 году Иван Федоров и Петр Мстиславец выпустили первую книгу «Апостол», в 1565 г. — сборник ежедневных молитв «Часослов», а в1574 г. был напечатан первый русский букварь.

Литература

Русская литература XVI в. уделяет пристальное внимание проблемам самодержавия, месту церкви в жизни государства, положению России в мире. Острая политическая борьба обуславливала падение интересов к повествовательной, беллетристической литературе и большое развитие публицистики. Важнейшие вопросы жизни общества стали предметом обсуждения не только церковных, но и светских авторов. В то же время сохранили свое  значение и традиционные жанры.

По-прежнему развивалось летописание. «Летописец начала царства» описывал первые годы правления Ивана Грозного. «Степенная книга» содержит жизнеописания князей (начиная с Владимира Святославовича) и митрополитов. «Лицевой летописный свод» — это изложение всемирной истории от сотворения мира до середины XVI в.

Сохранились исторические повести. Примерами этого жанра могут служить произведения, описывающие военную деятельность Ивана IV: «Казанское взятие», «О хождении Стефана Батория на град Псков» и др.

Продолжала в XVI в. развиваться литература путешествий. В ней все яснее звучали светские мотивы и включались вымышленные сюжеты. Новым в литературе путешествий XVI в. можно считать появление своеобразных путевых заметок: «повести» («статейные списки», «росписи») русских послов за границей и «отписки» (отчеты) землепроходцев.

Большое распространение в России получил «Домострой» — книга поучительного содержания, учебник нравственности, определяющий поведение человека в семье и обществе, которую написал священник Сильвестр, духовник Ивана IV.

«Великие Четьи-Минеи», составленные митрополитом Макарием — это 12-ти томное (по числу месяцев) собрание житий святых и всей одобренной церковью литературы, как-либо связанной с этими святыми. Практически, это регламентация «душеполезного» круга чтения русского человека середины XVI в.

Общественно-политическая мысль

С образованием централизованного Российского государства связано развитие общественно-политической мысли. Вопросы о политическом строе, характере управления, самодержавной власти, роли церкви в государстве, правах и обязанностях различных сословий, а также о международном положении новой России требовали широкого обсуждения и идеологического обоснования. Традиционные литературные жанры этого периода проникнуты публицистическим содержанием, но появляются и собственно публицистические произведения в виде посланий и писем.

«Сказание о князьях Владимирских» и «Сказание о Владимире Мономахе» стали значительными вехами в разработке официальной идеологии великокняжеской власти. В этих произведениях обосновывается право русских правителей на царский титул и самодержавное правление.

Братьям Курицыным принадлежит авторство интересных примеров русской еретической мысли — «Лаодикийского послания» и «Мерила праведного», в которых содержится критика официального богословия и провозглашаются основы рационального мировоззрения.

Концепция сословно-представительного государства в России изложена в «Беседе Валаамских чудотворцев», предписывающей создать постоянно действующий совещательный орган при царе, а в челобитных Ивана Семеновича Пересветова предполагается существование «дворянского государства».

Впервые в это время появляется сочинение, посвященное положению крестьян в России, — «Благохотящим царем правительница и землемерие» протопопа Ермолая-Еразма. Не отрицая необходимости содержания служилого сословия за счет крестьян, протопоп высказывал мысль, что «ратаи» (пахари) – основа существования общества, и предлагал ряд мер по облегчению их положения.

В сочинении бежавшего в Литву князя А. М. Курбского «История о великом князе Московском» и в его переписке с царем Иваном IV поднимались вопросы о природе царской власти и ее взаимоотношениях с подданными. Исследователи называют материалы этой переписки драгоценным памятником русской публицистики. В четырех письмах государю князь не только осуждал «многая ярость и лютость» царя, но и предлагал свое видение того, как должно быть устроено Русское государство: «Царь... должен искать доброго и полезного совета не токмо у советников, но и у всенародных человек...». В ответах бывшему другу Иван Грозный отстаивал свое право «жаловать» и «казнить» подданных не только за поступки, но и за мысли. Из тезиса о божественном происхождении царской власти он делал вывод о ее неограниченном характере.

Архитектура

В начале XVI в. завершилось строительство ансамбля Московского Кремля, большую роль в создании которого сыграли итальянские архитекторы Пьетро Антонио Солари, Аристотель Фиораванти, Марк Фрязин и Алевиз Новый.

Сложился до конца ансамбль Соборной площади — в 1506-1508 гг. Алевиз Новый возвел Архангельский собор. Колокольня Ивана Великого (81 м) в центре Кремля долгое время была самым высоким зданием в Москве.

В русской архитектуре появился шатровый стиль, основанный на национальных традициях русского зодчества. Ярким примером этого стиля является церковь Вознесения в селе Коломенском (1532 г.), построенная в честь рождения сына Василия III  Ивана.

В 1560 году в ознаменование победы над Казанью, исполнив поручение Ивана IV, русские зодчие из Пскова, Барма и Постник закончили строительство Покровского собора на Красной площади, который также стали называть храмом Василия Блаженного. Первоначально храм был белым. Свою пеструю окраску он получил в XVII веке.

Широкое распространение получило строительство крепостей. Кремли были построены в Нижнем Новгороде, Туле, Коломне и других городах. В 1535-1538 гг. Петроком Малым была возведена вторая линия укреплений центра Москвы — Китай-город. В 1585-1593 гг. под руководством Федора Коня была сооружена третья линия каменных укреплений — Белый город, затем в конце XVI в. — деревянные стены на Земляном валу — Скородом.

В XVI в. также построены Успенский собор в Троице-Сергиевом монастыре, Смоленский собор Новодевичьего монастыря, Софийский собор в Вологде, соборы в Туле, Суздале, Дмитрове и других городах.

Живопись

Изобразительное искусство XVI в. имело две характерные черты: усиление светских мотивов и стирание границ местных школ. Основой общерусской национальной школы стала московская школа. Крупнейшим представителем московской школы живописи последней четверти XV — начала XVI вв. был Дионисий (около 1440 — после 1503 гг.). Его творчеству свойственны пышная декоративность, яркий колорит и утонченный рисунок. Он написал иконы и переписал несколько фресок для Успенского собора Московского Кремля, расписал собор Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря.

В связи с повышенным интересом к историческим темам в XVI веке усилено развивается жанр исторического портрета и бытийного письма (исторического сюжета). Примерами этого жанра являются роспись Благовещенского собора в Москве, икона-картина «Церковь воинствующая», посвященная взятию Казани. Портреты исторических лиц (самого Ивана IV, русских князей и даже античных мудрецов) носили условный характер, художников интересовали не индивидуальные черты, а сан и возраст изображаемых.

Книжная миниатюра теперь рисуется не на пергаменте, а на бумаге и больше напоминает акварельный рисунок с многоплановыми композициями.

Декоративно-прикладное искусство

Центром прикладного творчества была Москва, где в царских и митрополичьих мастерских собирались лучшие ремесленники страны.

Поразительно разнообразие ремесел того времени: резьба по дереву, художественное шитье (серебром и золотом с драгоценными камнями), медное литье, серебряное дело, чеканка, эмаль, литье колоколов.

Особенно прославились русские оружейные мастера успехами в изготовлении тяжелых пушек весом в несколько тонн. Такие орудия использовались при взятии крепостей и стреляли чугунными или свинцовыми «пулями». Каждая тяжелая пушка имела свое имя – Медведь, Свиток, Онагр, Аспид, Лев и т.д. Но самым известным оружейником XVI в. стал мастер Андрей Чохов, отливший знаменитую Царь-пушку, весящую 40 т и имеющую внутренний диаметр ствола около метра.

Регламентация искусства церковью и государством

Русская православная церковь всегда стремилась к регламентации творчества и в первую очередь к подчинению определенным канонам живописи. Подавляющее большинство людей средневековой Руси не знало грамоты, поэтому «вольномыслие» в книге было обращено к небольшому кругу грамотных, а в иконе — к массам людей.

Стоглавый собор 1551 г. принял решение о создании специальных трафаретов для изображения отдельных святых и композиций. Художники обязаны были создавать свои произведения, используя как образец старинные изображения, в частности творения Андрея Рублева. Разумеется, это исключало практически всякое творчество, что отрицательно сказалось на развитии живописи.

Однако процесс накопления новых элементов полностью остановить было нельзя, и в творчестве посадских мастеров Среднего Поволжья заметны свежие веяния, отчетливо проявившиеся в следующем веке.

Экономический кризис на рубеже XVI – XVII вв.

Социально–экономический кризис, поразивший Россию на рубеже XVI — XVII вв., был вызван целым рядом причин. Опричное разорение и террор, 25-летняя Ливонская война и спровоцированный ею рост налогов и повинностей, набеги крымских татар, эпидемии опустошили Россию, особенно ее центральные и северо-западные области. Так, в Новгороде Великом в конце XVI в. проживало только 20% от населения середины века; Новгородские земли запустели более чем на 80%. В Тверском уезде осталось только 30% жителей, а в Московском уезде обрабатывалось лишь 17% пахотных земель. В целом по стране цены на хлеб выросли в 4 раза.

Большинство выживших крестьян и многие горожане уходили в южные уезды (Тульский, Орловский, Курский, Епифанский и др.), а также записывались в казаки на Дону и Урале. Некоторые бежали даже в Сибирь или Литву. Многие помещики разоренных территорий полностью лишились крестьян. Они либо пытались сами обрабатывать землю, либо становились боевыми холопами у бояр или вынуждены были становиться казаками. Так как дворянское ополчение составляло основу русской армии, тяжелое положение помещиков серьезно подрывало обороноспособность государства.

Чтобы спасти ситуацию, правительство пошло на дальнейшее закрепощение крестьян. В начале 1580-х гг. началась перепись пахотных земель, а в 1581 г. Иван IV Грозный издал указ о «заповедных летах». «Заповедными» называли годы, в которые крестьянам запрещалось переходить от одного землевладельца к другому. Поначалу эта мера рассматривалась как временная, но постепенно превратилась в постоянную. В 1592 г. были составлены писцовые книги, фиксировавшие, к какой земле и какому хозяину приписаны крестьяне. Несмотря на эти меры, бегство крестьян продолжалось. С 1597 г. был установлен 5-летний срок розыска беглых, получивший название «урочные лета». Впоследствии этот срок был увеличен до 10, затем до 15 лет, а по условиям Соборного Уложения 1649 г. розыск беглых стал бессрочным, что означало окончательное прикрепление крестьян к земле.

Эпоха великих географических открытий и ее значение для превращения европейской цивилизации в планетарное явление Причины географических открытий. Европейская средневековая цивилизация, сформировавшись, выработала свои, присущие ей цивилизационные характеристики, которые и были предметом рассуждений на предыдущих занятиях. Однако на прошлом занятии мы рассуждали о таком явлении в жизни ЕСХЦ как город – с одной стороны детище, с другой – могильщик этой цивилизации. Город создал новый тип бытия и новый тип восприятия мира. Он не укладывается в средневековую цивилизационную модель. Европейские города стали не просто административными и религиозными центрами, но центрами ремесла, вызвавшими к жизни потребность в торговле, развивающихся товарно-денежных отношениях и растущая потребность в познании окружающего мира. На базе средневековой цивилизации, в ее недрах рождается новая – индустриальная. Однако вы можете возразить, сказав, что города существовали и в древних цивилизациях. И  там они были центрами ремесла и торговли. Однако там эти сферы деятельности находились, как правило, под контролем административной власти, обслуживали часто эту власть. На азиатско-африканском востоке, где сохранялась земледельческая доминанта, города были подчинены административным, культовым и военным нуждам и выполняли свою изначальную роль. В европейских же городах эти сферы в ходе коммунального движения стали фактически свободными и их регулирование осуществлялось не административными но экономическими и законодательными мерами. Поэтому  запад Европы, (затем с 18 века ее восток и север, север Американского континента, расположенная на юге Австралия, в 19-20 веках и страны расположенные в других географических регионах нашей планеты) – противопоставили традиционалистскому сознанию право свободной личности на познание, осмысление и преобразование мира, природного, социального и культурного. С этого времени и возник разрыв между двумя типами культуры – традиционным и инновационным, каноническим и креативным, коллективистски-анонимным и персонально-личностным, основанным на подчинении и на свободе. Поэтому монархия и была постепенно заменена демократией, а мистическая вера рациональным знанием. Развивающиеся товарно-денежные отношения не вписывались в феодализм и разрушали его изнутри. Культура феодального общества была фактически последней модификацией традиционной культуры, поскольку в ее основе сохранялось соответствующее земледельческое бытие, мифологическое сознание (католицизм). Ритуал являлся в нем носителем традиционных норм поведения. Развивающиеся в городах товарно-денежные отношения приводили к росту потребности в познании окружающего мира. Города были тем местом, где в недрах одной цивилизации постепенно вырабатывались цивилизационные характеристики новой индустриальной цивилизации. Деньги и города - эти два явления принадлежат одновременно и повседневности самых древних времен, и самой непосредственной современности. Без обмена нет общества. Деньги же появились очень давно (Лидия) – это ускорители обмена. И города также существуют с доисторических времен. Города и деньги – это многовековые структуры самой обычной жизни, но также и мощные ускорители, способные адаптироваться к изменениям и одновременно стимулировать их. Однако древние города не породили ничего похожего на индустриальную цивилизацию (за исключением Древней Греции).  Города и деньги породили современный мир. По утверждению Гуревича – дух современности, динамика жизни человеческих масс способствовали экспансии денег и создали растущую тиранию городов. Фернан Бродель: «Динамика капитализма» - «Города и деньги являются одновременно и двигателем и показателем развития, они вызывают изменения и указывают на них. Но при этом они так же являются их следствием». Совокупность простейших рынков положило начало экономике обмена. Экономика обмена уходит корнями в глубь веков, ко времени, которое мы обозначили как цивилизационный стык. Обмен начал охватывать всю сферу производства со всей сферой потребления, поскольку значительная часть производства не была включена в рыночного обращения, работала на натуральное потребление, не выходящее за пределы семьи или сельской общины. Но рыночная экономика постепенно набирает силу: 1.    объединяет достаточное количество малых и больших городов 2.    оказывает организующее влияние на производство 3.    стимулирует потребление 4.    в процессе ее развития рождаются нововведения, инициативы, динамика роста и сам прогресс. Сфера рыночной экономики: 1.    Рынки 2.    Лавки – в отличие от рынка работают постоянно. В лавке обмен сочетается с кредитом. Лавочник получает свои товары в кредит и продает в кредит. 3.    Ярмарки и биржи – где кроме розницы продается опт и господствуют крупные дельцы. С развитием городов Европа все более нуждалась в деньгах Купцы, а также благородные сословия с изменением жизненного стандарта стали все больше нуждаться в деньгах и в кредитах. Из всего населения Европы лишь евреи в силу  своего религиозного учения могли заниматься ростовщичеством. Евреи активно включились в экономические процессы там, где процветала международная торговля – на Апеннинах, в Нидерландах. Средний ростовщический процент – 5-7% (в России – 10%). За более высокий процент ростовщика ожидало наказание – banco rotta – скамейка сломана – банкрот. В Италии уже к 1200 году достигается объем торговли и денежный оборот, сравнимый с эпохой античности. Здесь возникают первые банки и чеканится первая в Европе золотая монета. В Испании и Португалии, где чрезвычайно сильно было влияние католической церкви и инквизиции ростовщическая деятельность сильнее всего преследовалась. Как раз в этих странах наиболее остро ощущалась потребность в деньгах и их нехватка, наиболее остро стоял вопрос об источниках пополнения денежных средств.  В других странах отношение к ростовщичеству и его носителям было более терпимым, хотя и здесь оно менялось в зависимости от обстоятельств. Так, например, король Англии Эдуард в 1290 г.  изгнал евреев с островов, т.к. много задолжал еврейской общине. Этим он создал прецедент. Ростовщики продолжали существовать, но стали скрывать свою деятельность. Тем не менее ростовщичество и его развитие было показателем бурного роста и развития товарно-денежных отношений. Эта тенденция определилась уже с 13 века. Деньги. После падения Римской империи повсеместно в Европе имели хождение 1,5 г. римские серебряные монеты – денарии. В 8-9 вв. появляются собственные серебряные монеты такого же веса с буквой   D   d  . В разных странах монета имела разные названия: англосаксы – пенни; немцы – пфеннинги; франки – денье.  Кроме монеты европейцы использовали при обмене вес ≈ 400 гр. – pondus – паунд – фунт. В Англии 12-13 вв. 1 фунт стерлингов – 240 пенни или 400 г. серебра. У франков такая крупная мера – Libra  £ - фунт серебра. Это была довольно устойчивая монета, монеты в Европе редко портили. Рост товарно-денежных отношений диктовал необходимость новой, более емкой монеты. В 1252 г. во Флоренции начали чеканить золотую монету – флорин – 3,5 г. золота. 1 серебряный фунт был равен 1 флорину. На один флорин можно было купить два кафтана, а на 1000 флоринов – небольшое поместье. Венецианцы также стали чеканить аналогичную монету – дукат – (от дук – герцог). Эта монета имела и другое название – цехин – от цеха производителей дукатов. Во Франции при Людовие 9 Святом (1226-1270). Был введен золотой экю, но если флорин и дукат имели широкое хождение по всей Европе, то экю так и осталась почетной монетой. Потребность в деньгах постоянно росла. В 1516 г. чешский граф Шлик начал чеканить новую серебряную монету из разработок у дер. Яхимов – ее название – иоахимсталлер мюнц – монета, сделанная у деревни Яхимов. Европейцы стали называть эту монету талер (доллар). В 16 веке талер использовался в качестве средства платежа и в России, здесь его называли «Ефимкой». Европейские купцы пользовались в своих торговых операциях монетой. Однако монеты было опасно провозить  на дальние расстояния и постепенно стала применяться система расписок. Купец этой эпохи был весьма воинственным субъектом. Торговля и грабеж в ту эпоху шли рука об руку. Отправляться в дальнюю дорогу было почти также опасно, как и в эпоху раннего средневековья. Купец подвергал себя многим опасностям: отсутствовали дороги с искусственным покрытием, осенью они превращались в грязное месиво; в пути купцы часто должны были платить различные налоги в пользу феодалов, по землям которых пролегал их торговый путь; разбой и грабеж также часто наносили большие убытки торговле. Разбой и грабеж был постоянным явлением во всех европейских станах. Это было связано с принципом майората при наследовании феодальных вотчин – при наследовании запрещалось дробить поместья. Поэтому поместье получал старший сын, второй сын, как правило, выбирал карьеру священника. Остальные дети становились либо воинами, либо грабителями, т.е. «выходили на большую дорогу». По этим причинам самой дорогостоящей была перевозка товаров по суше. Здесь путевые расходы отнимали до 30 % стоимости товара. Поэтому сухопутным путем старались перевозить дорогостоящие и компактные товары – духи, пряности, шелк. Самый длинный сухопутный путь – Великий шелковый путь 7-9 тыс.км. Более дешевая торговля – по рекам -  стоимость провоза 10% от стоимости товара + дорожные расходы. В 11- 13 вв . Европа покрывается сетью каналов. С 15 в.начинают возводить шлюзы. По рекам обычно везли хлеб, ткани, кожи.  Самой дешевой была морская торговля – 5% от стоимости товара. По морю перевозили руду, парчу, лес и др. Но бичом морской торговля было пиратство. Поэтому первоначально купцы предпочитали каботажную торговлю, и лишь объединившись в гильдии и компании они стали отваживаться на длительные морские путешествия. Например, в начале 14 в. купцы наиболее крупных торговых городов образовали торговый союз – Ганзу, который на долгое время обеспечил им преимущества в торговле, не останавливаясь даже перед военными операциями против соперников. Торговля по Средиземному мору, так называемая левантийская, специализировалась на различных восточных товарах – шелк, пряности, сахар, благовония, Шелк все более входил в употребление имущих слоев Западной Европы. Но во второй половине 15 в. средиземноморская торговля пришла в упадок и стала переживать острейший кризис. Причины 1) обилие посредников; 2) завоевание турками османского Ближнего Востока → грабежи турками торговых караванов; 3) Золотая Орда – крымские татары перекрывают путь на Восток через Причерноморье. По этим причинам восточные товары в Европе подорожали в 8-10 раз, но без них уже не могут обходиться привилегированные общественные группы. Поскольку со времен крестовых походов (9-12 вв.)  значительно возрос показатель жизненного стандарта. Это побуждало европейцев к поиску нового пути в «сказочную Индию».  Одновременно в Европе растут производительные силы, натуральный оброк постепенно заменяется денежной рентой (коммутация) – но феодалы все равно испытывают нехватку денег. К поиску пути в Индию побуждала европейцев потребность в драгоценных металлах. Добыча драгоценных металлов в Европе прогрессировала слабо. Торговля с Востоком создавала дополнительные затруднения с золотом и серебром. В обмен на дорогие и экзотические товары с Востока Европа могла дать продукты с/х, лес, медь, олово, сукно, лен. Европейские товары ценились намного дешевле, чем восточные, поэтому европейцам приходилось доплачивать Востоку ценными металлами. В результате, вместо притока денежных средств европейцы получали отлив золота и серебра из Европы в страны Востока. Таким образом, проблема золота  стала острой экономической     проблемой и требовала немедленного разрешения. Разыскивая новый морской путь в Индию, европейцы искали, прежде всего, возможность пополнения своих золотых запасов. Кроме этих причин, были еще и причины чисто познавательные: европейцы смутно представляли себе что же находилось за пределами Европы, каков окружающий мир? Возникает потребность в познании мира. Первые далеки путешествия на Восток предприняли венецианские купцы. Братья Поло в 1271 году. Они взяли с собой сына одного из них – Марко. В то время в Европе ходили упорные слухи о возможности обращения монгольских ханов в христианскую веру, это помогло бы слиянию двух миров и образованию единого христианского мира. Европа тогда надеялась на союз с монголами и по политическим причинам. В 1250 г. во время крестового похода был пленен король Франции Людовик святой. Крестоносцы отступили, возникла опасность монгольской экспансии. Внук же Чингизхана Хулагу в 1258 г. захватил Багдад и положил конец существованию великой Персидской империи. Именно по этим религиозным и политическим причинам Марко Поло отправился в путешествие и 16 лет провел в Китае. Затем Марко Поло стал императорским чиновником у монголов. Ему принадлежат воспоминания «Беседы о Земле» или «Книга о чудесах», содержащая интересную информацию о повседневной жизни и обычаях народов, с которыми Марко встречался во время своего путешествия на Восток (вернулся в 1296 г.). Крестовые походы, редкие путешествия миссионеров и жажда золота привели к возникновению «Символа Индии», Китая как сказочно богатой земли. В поисках пути в Индию оказались наиболее заинтересованными не итальянские купцы, которые получали все-таки прибыль от монополии на левантийскую торговлю, а феодалы других стран, особенно лежащих в непосредственном соседстве с Атлантическим океаном. Этими странами были, прежде всего, Испания и Португалия. Дело же познания и освоения мира взяли на себя профессиональные воины-рыцари. Великие географические открытия. Эпоха Великих географических открытий – вторая половина 15- 17 века. Наиболее активное участие в них принимали Португалия, Испания, Россия, Голландия и Англия.  Одновременно с окончанием Реконкисты и с ее ходом объединенная Испания, уже бывшая самым сильным европейским государством, вышла на мировую арену. В 1292 г. была взята Гранада и 1492 г. – «для Кастилии и для Леона новый мир открыл Колумб», как было высечено на его гробовой доске. До 1492 г. испанские идальго были заняты войной с «иноверцами». Война стала единственным их ремеслом, на какое-то время войну заменил разбой и грабеж, но Фердинанд и Изабелла в союзе с городами повели упорную борьбу. Выход для накопившейся энергии испанского дворянства был найден в заокеанской экспедиции, проект которой много лет предлагал Колумб. Заокеанская экспедиция была необходима королевскому дому, поскольку положение испанской монархии было весьма сложным: казна пустовала, корона не имела в своем распоряжении свободных земель для продажи, доходы от  налогов на торговлю были незначительны. Огромное число дворян (идальго) осталось без средств к существованию. Воспитанные веками Реконкисты, они презирали всякую экономическую деятельность и способны были только воевать. Попытки Фердинанда привлечь средства рыцарских духовных орденов (их главой стал Фердинанд), ограбление и изгнание евреев, преследования испанских мусульман (которые были самыми деятельными и предприимчивыми в торговле и ремесле элементами) не принесли ожидаемых средств. Рядом у испанцев был наглядный пример полезности путешествий, т.к. подобные экспедиции приносили значительный доход португальской короне.  Испанские рыцари грезили символом Индии, ее сказочными богатствами. Немаловажным также был тот факт, что большинство идальго было в долгах у ростовщиков. Они стремились спастись от кредиторов за океаном. За спиной каждого прославленного испанского конкистадора обязательно стоял ростовщик.  Бальбоа, открывший Тихий океан, бежал от ростовщика. Про Кортеса, завоевателя Мексики, его спутник говорил, что денег у него было мало, зато долгов много. Писсаро, вернувшись в Испанию после открытия им Перу, был посажен в долговую тюрьму и выпущен оттуда только после вмешательства короля (Карла 1). Таким образом, целью экспансии в средневековье было преимущественно приобретение земель, здесь же основной целью было золото, деньги, необходимые для обмена, который сам по себе отрицает феодализм с его натуральным хозяйством. Стремление к приобретению недостающего золота сочеталось на Пиренейском полуострове с религиозным фанатизмом: и миссионеры, и рыцари мечтали о распространении среди язычников католицизма. Первая экспедиция Колумба (1492-1493).  О предшествующих годах жизни Колумба известно очень мало. Он родился в Генуе в семье ткача (шерстобита). Общепринятой датой рождения считается 1451 г.  Умер в 1506 г. Неизвестно, учился ли он,  но несомненно он много читал и был опытным моряком и астрономом. Неизвестен и его внешний вид. Первый его портрет (гравюра на дереве)  появился только в 1575 г. Решающее влияние на формирование географических взглядов Колумба имело сочинение кардинала Пьера д΄Айи «Изображение мира». В нем доказывалось, что земля имеет шарообразную форму. В  начале 70-х годов Колумб навсегда покидает Италию и переезжает в Португалию, женится на итальянке и живет очень бедно и при этом мечтает найти морской путь к Индиям. В основу проекта Колумба легла гипотеза флорентийского астронома Паоло Тосканелли, который также исходил из учения о шарообразности земли. Им была составлена карта, на которой берега Азии были обозначены на западном побережье Атлантического океана: он считал, что можно достичь Индии, плывя на запад от берегов Европы. Этот ученый неправильно представлял себе протяженность земли по экватору, делая ошибку на 12 тыс.км. Впоследствии говорили, что это была великая ошибка, которая привела к великому открытию. Колумб просил средств для экспедиции у трех монархов: Португалии, Англии и Испании, но лишь испанское правительство вступило в серьезные переговоры с Колумбом, который в течение 18 лет предлагал свой проект. К тому же испанцам нужно было спешить, т.к. плавание португальца Диаса (1486-1488) и открытие им мыса Доброй Надежды, показало, что до Индии можно добраться морем. Однако, южный путь в Индию вокруг Африки уже был закреплен за португальцами, она уже получила от римского папы исключительно право завязать по этому пути торговлю с Азией. Проект Колумба давал и испанцам возможность проникнуть в Индию, формально не нарушая прав Португалии. Между испанскими королями и Колумбом был заключен договор, по которому великий мореплаватель назначался вице-королем вновь открытых земель, получал наследственный чин адмирала, право на 1/10 часть дохода от вновь открытых владений и 1/8 часть от прибылей торговли. За это он взял на себя 1/8 часть расходов на снаряжение экспедиции, в которой участвовали 3 корабля: «Св.Мария», «Нинья» и «Пинта» и эскадра 90-120 чел из каторжников. 12 октября 1492 г. экспедиция открыла один из Багамских островов (Сан-Сальвадор) в Карибском море, затем открыли Гаити и Кубу,  которую он принял за остров у берегов Японии). Когда Колумб высаживался на берег, он видел сотни незнакомых растений со странными цветами и плодами. Но среди них не было знакомых ему ценных восточных красильных или лекарственных или пряных растений, образцы которых он взял с собой. На Кубе Колумб высадил двух послов, говоривших на арабском языке, но аборигены его не понимали. Здесь европейцы впервые увидели употребление табака, а незнакомые культурные растения оказались маисом (Кук.), картофелем и табаком. Они позже распространились по всей Европе. Дальнейшее плавание в северо-западном направлении казалось Колумбу бесцельным, он думал, что достиг самой бедной части Китая. И Колумб повернул обратно, надеясь достичь Японии, но открыл Гаити (Эспаньола), где у туземцев были небольшие золотые слитки и украшения. Однако 25 декабря 1492 г. «Св. Мария» села на мель и была разбита волнами. 40 испанцев добровольно остались на Гаити (это стало первым испанским поселением в Новом Свете - Навидад), а остальные поплыли в Испанию и 15 марта 1493 г. Колумб вернулся в порт Палос. Открытия Колумба обеспокоили португальцев. И  в 1494 г. состоялся первый раздел мира. При посредничестве римского папы Александра VI Борджиа  в г. Тордесильясе был заключен договор, по которому Испании предоставлялось право владеть всеми вновь открытыми землями к западу от Азорских островов, а Португалии – к востоку. Черта проведена была в  2053 км к западу от островов Зеленого мыса, но черта была проведена не по всему  земному шару, а только в западном полушарии. Столкновение соперников произошло, как только испанцы и португальцы  встретились на Молуккских островах. Тогда в 1529 году в Сарагосе был заключен новый договор, по которому была проведена новая разграничительная линия в восточном полушарии в 17º к востоку от Молуккских островов.  Так закончился первый раздел мира. Вторая экспедиция Колумба состоялась в 1493-1496 гг., в ней было 17 кораблей. Расходы на ее снаряжение были покрыты деньгами, конфискованными у изгнанных из Испании евреев. Колумб взял с собой экземпляры европейских культурных растений     и домашнего скота. С Колумбом отправились искать счастья сотни нищих, но гордых идальго и миссионеры – всего свыше 1500 чел (до 2500). В ходе второй экспедиции были открыты Малые Антильские острова и Пуэрто-Рика, Ямайка. В 1496 г. брат Колумба Варфоломей заложил на Гаити новое поселение – г. Санто-Доминго – это одно из старейших поселений в Новом Свете. Доход испанской канне от новых поселений в Новом свете был небольшим, тогда король и королева нарушили договор, заключенный ранее с Колумбом.  Правительство предложило переселяться в новые земли тем, кто имел долги, только если переселенцы будут платить в казну 2/3 найденного там золота, правительство же обязывалось снабжать переселенцев продуктами на 1 год. Но и это было дорого, тогда по королевскому указу испанские суды начали ссылать преступников на Гаити, сокращая им наполовину срок ссылки. В третьем и четвертом путешествиях (1498-1500; и 1502-1504) Колумб обнаружил берега Южной Америки близ устья реки Ориноко. Он обследовал западные берега Карибского моря на протяжении 1500 км. Было доказано, что Атлантический океан отделен сушей от Южного  моря и побережья Азии. Колумб так и не нашел прохода из Атлантического океана в Индийский.  По сравнению с настоящей «Восточной Индией» новая «Западная Индия» оказалась поначалу не так богата золотом. Колумб впал в немилость, через две недели после его возвращения умерла королева Изабелла, покровительствовшая Колумбу. На свои письма королю Фердинанду он не получал ответа. Он тщетно пытался восстановить права на получение доходов с вновь открытых земель и умер в полной нищете в 1506 г. Даже известие о его смерти было опубликовано только 27 лет спустя. Трагическая судьба Колумба во многом объясняется успехами португальцев. В 1497 г. для открытия морского пути в Индию была послана экспедиция вокруг берегов Африки во главе в Васко да Гама. Эта экспедиция обогнула мыс Доброй Надежды и вышла в Индийский океан и достиг арабских торговых городов Мозамбика – Момбаса и Малинди. Несмотря на большие потери цель была достигнута – португальцы с большим грузом пряностей и других товаров вернулась в Европу. Вскоре португальцы вытеснили из индийского океана арабских купцов и захватили эту торговую факторию.  Большое значение в истории географических открытий имело еще и путешествие португальца под испанским флагом Фернандо Магеллана (1519-1522), который первым совершил кругосветное морское путешествие, доказав этим шарообразность Земли. Это путешествие представляет собой целую серию географических открытий: Магелланов пролив, Огненная Земля в →Южной Америке, многочисленные острова (Филиппинские). Первым получил разрешение на открытия в западной части Атлантического океана испанский дворянин Охеда, участник 2-й экспедиции Колумба, открывший золотые россыпи у Гаити. У него не было денег на снаряжение экспедиции, их дали флорентийские банкиры. Этим по-видимому объясняется то обстоятельство, что с Охедой плавал приказчик банкирского дома – флорентиец Америго Веспуччи. Его именем впоследствии стал называться новый материк. В 1515 г. в Европе появился впервые в продаже первый глобус с таким названием и карты с названием «Земля Америго».  Впоследствии он совершил еще несколько путешествий в «Новую Землю», обследовал северо-восточные берега Южной Америки и выпустил в 1507 г. сборник рассказов о своих путешествиях, ставший очень популярным.  Открытие Америки положило начало ее завоеванию испанцами. В 1500-1510 гг. экспедиции обследовали северное побережье Южной Америки, Флориды и  достигли Мексиканского залива. К этому времени испанцы захватили большие Антильские о-ва а также ряд мелких островов в Карибском море. Большие Антильские о-ва стали форпостом испанской колонизации: здесь строились крепости , прокладывались дороги, возникли плантации хлопка, сахарного тростника, пряностей. Найденные месторождения золота были немногочисленны, поэтому для покрытия расходов на морские экспедиции испанцы начали хозяйственное освоение Нового Света. Порабощение, нещадная эксплуатация и болезни местного населения привели к его катастрофическому сокращению. Сюда привлекались переселенцы из Испании, Особенно поощрялось переселение крестьян, которым давали участки земли и они освобождались от налогов на 20 лет, им выплачивали премии за производство пряностей. С 1510 г. началось освоение внутренних районов Америки – колонизация. Это продолжалось до середины 17 века и носит название «конкисты». В 1529 г. Кортес завоевал Мексику, где жило наиболее развитое  в Америке племя ацтеков – сокровища их вождя – Монтесумы были огромными.  В 1532-1535 Писсаро завоевал земли инков – Перу. В 1536 г. – завоевание Чили, 1538 – Колумбия, в  1549 – началось вторжение в Аргентину. С 1530 г. началась систематическая эксплуатация американских рудников. В районе Потоси были обнаружены богатейшие залежи драгоценных металлов. В середине 16 в рудники Потоси давали ½ мировой добычи серебра. В 1545 г. в Боливии были открыты залежи серебра. Разочарование от открытия новых земель сменились ажиотажем. Меняется характер колонизации – прекратилось хозяйственное освоение, все необходимое для переселенцев стали привозить из Европы. В американские колонии  направлялись исключительно дворяне с целью обогащения. С 1503 по 1565 гг. в Испанию было вывезено 181,3 т. Золота и 16,8 тыс. т. серебра.  Местное население Америки было закрепощено и частично обращено в рабство. Индейцы массами гибли на рудниках от непосильной работы и неведомых болезней. Тогда колонизаторы начали ввозить в Америку африканских негров-рабов. На трех самых крупных островах Карибского моря – Ямайке, Гаити (Эспаньоле) и Кубе местное население исчезло совсем уже во второй половине 16 в. Португальская колониальная политика в Индии мало чем отличалась от политики испанцев. Однако, португальские колонизаторы не захватывали больших территорий на по-ве Индостан, ограниваясь многочисленными, хорошо укрепленными факториями на побережье. Из них они нападали на местное население и облагали его данью в виде пряностей, красителей и проч. Португальские корабли активно занимались пиратством в Индийском океане. Португальцы ввозили: 1.    Пряности – перец, имбирь, корицу, мускат, гвоздику, кардамон и др 2.    красители – индиго, кошениль 3.    ткани – Муслин – тонкая прочная шерстяная ткань. Для изготовления 1 м2 муслина опытная ткачиха Малабарского берега на п-ве Индостан работала 1 год. Муслиновые платья стали символом высшего света. Платье из муслина можно было протянуть через обручальное кольцо. Муслиновый платок сейчас в США стоит 500 $. Парча – тяжелая ткань с золотой и серебряной нитью – из нее шили плащи и камзолы. 4.    самоцветы экспортировались с о-ва Цейлон. Рубины, сапфиры, изумруды, бриллианты, жемчуг. Сознание европейцев наделяло камни глубоким символическим смыслом. 5.    благовония – амбра, мускус,  сандал, мирр. Их поставщики – Индостан, Индонезия, Сингапур. Благовония широко использовались европейской парфюмерной промышленностью 6.    Опиум – поступал с Востока и до 19 в. использовался исключительно как обезболивающий препарат. 7.    Чай -  шел из Китая и Японии, также применялся как лекарственный тонизирующий препарат. 8.    Фарфор – из Китая. Фарфор долго сохраняет температуру – чая, супа. Аристократы считали, что только в фарфоровой посуде можно приготовить настоящий суп – многочасовое пропаривание на водяной бане. Европа насыщалась возможностями восточных обществ, но в то же время, колониальные империи истощались, т.к. тратили силы на контроль над захваченными территориями. В Китае в это время было 100 млн чел, в Индии – 60 млн, Японии – 20 млн. В 1680 г. население всей Европы составляло 100 млн. Португалия за 60 лет полностью разорила сказочно богатый о.Цейлон. Португалия грабила свои колонии столь удачно, что в середине 16 в. здесь впервые в человеческой истории достигаются излишки товаров, которые сжигаются. В 16-17 вв. географические открытия продолжались и далее. Испанцы провели несколько Тихоокеанских экспедиций (открыли Соломоновы острова – 1567; Маркизские о-ва – 1595, Меланезия - 1605). В 17 в. крупные путешествия были совершены голландцами. В 1616 г. голландец Таутем де Горн открыл самую южную часть Америки – мыс Горн. В 1642 г. голландец Тасман открыл Австралию . Английские путешественники проникли сюда лишь во 2-й половине 18 в. в результате путешествия Кука (1769-1777).   Крупные географические открытия были сделаны в 16-17 вв. в северном полушарии. В поисках северо-западного прохода в Китай англ. мореплаватели Мартин Фробишер и Джон Дэвис совершили несколько экспедиций в 70-80-х годах 16 в. к берегам Северной Америки. Эти экспедиции обнаружили пролив между Америкой и Гренландией и о-ва в Ледовитом океане. В начале 17 в. Северную Америку обследовал еще один английский мореплаватель – Генри Гудсон (1550-1610), именем которого названа река Гудсон и Гудсонов пролив. В северо-восточном направлении крупные открытия были сделаны голландскими моряками. Голландец Вильгельм Баренц (1550-1597)  обследовал Баренцево море. В 1594-1597 г. он провел три зимовки на западном побережье Новой Земли, куда и заехал в поисках северного морского пути в Китай и Индию. Во время последней зимовки он и погиб  (замерз вместе со своими спутниками). Остатки его зимовки были найдены русскими моряками в 1871 г. Громадное значение имели и русские географические открытия, начавшиеся исследование северного Ледовитого океана, Сибири, Северной части Тихого океана и Дальнего Востока. (Экспедиции Московитина, Пояркова, Хабарова, Дежнева. Последствия Великих географических открытий. Великие географические открытия вызвали процесс превращения  европейской цивилизации в планетарное явление. Все общества, государства вошли в процесс географических открытий, которые являются общезначимыми. Именно в этот период начинают взаимодействовать люди разных цивилизаций, которые можно условно обозначить как Запад и Восток. Это не отрицает единства всемирно-исторического процесса – его антропо- и социогенеза. Люди в процессе жизни развили различные общественные системы, которые были результатом поиска наиболее оптимального способа существования в конкретных условиях. Средневековые культуры и востока и запада были типологически сходными. Средневековье еще не знало распадения на противостоящие друг другу Запад и Восток. Восток и запад разъединила эпоха Возрождения. Средневековье было эпохой существования последней модификации традиционного общества в Европе,  после эпохи Возрождения судьбы землян разошлись: на азиатско-африканском востоке и востоке  Европы, где сохранилась земледельческая доминанта в общественном производстве, где города были подчинены административным, культовым и военным нуждам, оставался неизменным традиционный тип культуры. Тогда как запад Европы, с 18 века ее восток и север, север Америки, Австралия противопоставили традиционалистскому сознанию право свободной личности на познание, осмысление мира, возник разрыв между традиционным и инновационным типом культуры. Эти различия начинают осмысливаться именно с эпохи Великих географически открытий. Благодаря открытиям европейцы знакомятся с другими культурами, но более всего они жаждут золота, на что указывает и испанская, и португальская колониальная политика. 16 век – звездный час Испании и Португалии – они диктуют свою волю Европе, не сталкиваясь между собой после колониальных разделов в 1494 г. Обогатившись, испанцы начинают чеканить новую монету – дублон в 1537 г. – он в 2 раза больше эскудо. Позднее испанцы выпустили еще более крупную монету (еще в 2 р.) квадруплу – 27 гр. золота. Прибывающее из колоний золото не стимулировало в Испании и Португалии рост производительных сил – количество продуктов первой необходимости не прибавляется – производители  с/х продукции просто устанавливают очень высокие цены. Колонизаторами были испанские и португальские дворяне, у которых с точки зрения социальной психологии интересы были очень ограничены. По выражению Маркса, их интерес – это интерес желудка. Все, что они приобретали, они немедленно тратили на строительство дворцов, монастырей, церквей, роскошных апартаментов, они роскошно одеваются, улучшают свои хоз. постройки, покупают породистых лошадей, дорогие экипажи. В Лиссабоне, например, существует самый богатый в мире музей карет. Колониальная экспансия в начале  Великих географических открытий осуществляется дворянами, и они присваивают все ее результаты, закрепляя тем самым в Испании и Португалии феодализм, консервируя и усиливая его. Состояние наивысшего расцвета в Португалии и Испании не могло долго продолжаться. Уже в 1558 г. была разбита «Великая Армада». Испания и Португалия ничего не приобрели для собственного технического развития. Вся мораль испанских дворян проникнута презрением к труду. Совершенно иное воздействие оказали ВГО на общества Нидерландов, Англии. Эти общества показали иной подход к использованию результатов ВГО. Голландцы и англичане направляли средства на интенсификацию производства, в ее ходе они приобретают новые ценности, иную мораль. Именно здесь происходит скачок к новой индустриальной цивилизации. Толчком этого процесса и послужили ВГО.   Географические открытия оказали громадное влияние на жизнь Европы. 1.    Произвели революцию в европейской торговле, расширив ее сферу, разнообразив товары. 2.    Произошла передвижка торговых путей и центров. Средиземное море теряет свое значение и главные торговые пути переносятся на Атлантический океан и Северное море. Место Италии как мирового торгового центра занимают Португалия, Нидерланды и Англия. В 16 в. наиболее значительную роль играли Нидерланды. Город Антверпен превратился в  центр мировой торговли, сосредоточил у себя почти всю мировую торговлю пряностями. Португальцы доставляли индийские пряности обычно только до Лиссабона, дальше грузы шли в Антверпен, и уже оттуда расходились по всей Европе. Антверпенская биржа совершала самые разнообразные сделки кредитного и оптово-торгового характера на крупные суммы. До тысячи купеческих контор, существовавших в Антверпене, принадлежали купцам самых разных стран Европы, а частью и Азии, придавая антверпенскому рынку широкий международный характер. Во второй половине 16 в. возрастает значение Амстердама в международной торговле, а с 17 в. начинается возвышение Лондона – его расцвет – 18 в. 3.    Крупнейшим последствием ВГО является революция цен. На европейском рынке увеличилась масса драгоценных металлов. В ½ 16 в. в Европе 7 тыс. тонн золота, в конце 17 в. – 28 тыс. тонн. Количество серебра в Евр. выросло в 3 раза, золота – в 4 раза. Колониальное золото и серебро было более дешевым, как из-за увеличения его объема, так и из-за низкой себестоимости его добычи (добыча почти бесплатная). В результате удешевления золотых и серебряных денег цены на потребительские товары возросли, произошел скачок в ценах, выросла дороговизна жизни. Рост цен неравномерно происходил в разных странах Европы. Наиболее сильно цены поднялись в Испании, где к середине 16 в. цены удвоились, к концу 16 в. они увеличились в 4-5 раз по сравнению с началом века. 4.    В других странах – Англии, Нидерландах, Франции, Германии, Италии – цены поднимались медленнее и их рост начался лишь в нач. 17в.  Здесь цены увеличились в 2,5-3 раза. 5.    В результате революции цен произошли крупные социальные сдвиги. От революции цен выиграли слои населения, связанные с рынком – торгово-промышленное, бюргерское население, крупные землевладельцы и зажиточные крестьяне. Проиграли, а следовательно, и обнищали землевладельцы, взимавшие традиционные феодальные ренты (в денежной форме), ремесленники, малоимущие крестьяне. Революция цен стала новым фактором первоначального накопления капитала и перехода к индустриальному обществу. 6.    Результатом ВГО стало начало формирования колониальной системы. Перераспределение колоний стало причиной европейских войн 16-19 вв. Англо-испанские и англо-голландские войны второй половины 16 – 17 вв., англо-французские войны 18в. и начала 19 в. – особенно характерны в этом отношении.

Реформация

Причины Реформации.

Социальные коллизии позднего средневековья определялись развитием рынка и товарно-денежных отношений, вторгшихся в патриархальный или полупатриархальный хозяйственный быт феодального общества. Одним из результатов этого развития был рост экономического, культурного и военно-политического значения городов. Используя слабость военно-феодальной государственной власти, в ходе коммунального движения они вырывали привилегии у монархов и сеньоров, окружали себя крепостными стенами и становились теплицами, в которых вырастали первые побеги частной предприимчивости.

Следует обратить особое внимание, что именно бюргерство, как средневековый торгово-промышленный слой, а не крупное посредническое купечество и не влиятельные ссудно-ростовщические дома, связанные с аристократией, верхами клира и дворами, воплощало в себе новые общественно-экономические тенденции. В ту эпоху это был достаточно массовый имущий слой, тесными нитями связанный как с городским плебсом, так и с крестьянством.

В городах, где рождалось мануфактурное производство, под охраной муниципальных привилегий получила широкое распространение форма «работающего собственника», представленная прежде всего автономным ремеслом. На этой основе в позднесредневековом европейском городе формируется специфический тип хозяйственной деятельности, который можно было бы назвать бюргерски-предпринимательским. Весьма широко было распространено хозяйствование, основанное на прибыльной трудовой самоэксплуатации.

Таковы итальянские, южнофранцузские и испанские ремесленные мастерские, голландские домашние прядильни, разного рода трудовые товарищества (например, немецкие горняцкие артели). Это был новый тип рентабельного производства, мотивированного простым стремлением к неподневольному существованию, к сохранению однажды приобретенной экономической независимости.

Бюргеру-предпринимателю уже известны такие ценностные установки как тщательное соизмерение расходов и доходов, приоритет интересов дела перед интересами приобретения, бережливость и рачительность, граничащие с аскетизмом, понимание денежного накопления как гаранта хозяйственного выживания. Такой предприниматель готов довольствоваться скромным, а иногда минимальным размером прибыли и признает лишь «честное стяжание», далекое от феодального грабежа и ростовщического обмана.

И в конце средневековья, и в начале нового времени поднимающееся капиталистическое производство, мануфактура составляли только ограниченный сегмент внутри хозяйственно активного бюргерства. Владельцы мануфактур подчинялись строю жизни бюргеров, их деловой этике и вовсе не обнаруживали той «неограниченной жажды обогащения», которая сделается столь выразительной их чертой  в пору развития централизованной мануфактуры и фабрики.

Вторжение товарно-денежных отношений, их развитие вызвало процесс так называемой рефеодализации, которая сопровождалась упадком системы свободного ремесла, кризисом городских республиканских учреждений и аристократическим перерождением ренессансной культуры.

В 16-17 вв. становление капиталистического производства имеет еще неустойчивый характер, или как сегодня предпочитают говорить историки «обратимый» характер. Его хозяйствующий агент еще «предбуржуа», «прокапиталист», еще не уверенный в достоинстве предпринимательских занятий и многими нитями связанный со средневековыми институтами. Торгово-промышленная деятельность обычно практикуется ими как средство для окольного приобщения к феодальным или полуфеодальным формам получения доходов. Он вовсе не чувствует себя пока таким субъектом хозяйственной практики, которой принадлежит будущее. Это одна сторона процесса вызревания цивилизационных факторов индустриальной цивилизации недрах средневековья.

Есть и другая, не менее удивительная. В большинстве западноевропейских стран еще незрелому и робкому торгово-промышленному слою противостоят достаточно консолидированные традиционные привилегированные сословия. Вплоть до середины 18 века они еще не обнаруживают никакой растерянности, никакого сознания своей обреченности.

В начале нового времени феодализм заявляет о себе как общественная система, способная уживаться с различными хозяйственными укладами и успешно адаптировать механизмы развивающегося рынка. Как показывают исследования, расширяющиеся товарно-денежные отношения поначалу подрывают не основы феодализма как такового, а только его традиционно патриархальные формы. Развивается кризис сеньориального строя, основанного на барщинной системе, а феодальная рента сохраняется, и даже ужесточается. Множатся формы личной зависимости  производителя, утверждается уклад торгового земледелия, основанного на кабальных отношениях, а в некоторых странах дело доходит до «второго издания крепостничества».

Если классическим феодализмом считать формы хозяйствования, характерные для европейского «высокого средневековья», то можно утверждать, что в 16-17 вв. в странах континентальной Европы утверждается своего рода «неофеодализм». Он возникает в ответ на начавшееся развитие товарно-денежных отношений и увеличения роли денег в жизни людей. Главная примета европейских неофеодальных порядков  - это соединение традиционных методов хозяйствования и получения доходов со вновь возникшими торгашески-меркантилистскими устремлениями. Как наживалы из землевладельцев, так и представители молодого торгово-промышленного строя гонятся за крупными денежными состояниями, стяжая за счет чрезмерного труда не вольнонаемных, а закрепощенных или полусвободных производителей. Новая феодальная знать, для которой деньги уже стали «силой всех сил» проявляет неведомую «сонному средневековью» практическую энергию и хитрость. Бок о бок с ранним предпринимательством развивается оголтелое позднефеодальное приобретательство, которое захватывает все традиционные сословия (рыцарей, священников, юристов, чиновников и т.д.)

Приобретатель еще не ориентировался на деньги как на капитал, который может приносить прибыль. Деньги влекут как универсальное средство платежа. Чаще всего они накапливаются для отсроченной социально-эффективной затраты (покупки земельной собственности, званий, должностей и протекций).  Тем не менее всевластие денег приобретатель уже осознает, и не уступает ни купцу, ни мануфактуристу  ни в алчности, ни в прагматизме. Более того, феодальный приобретатель свои меркантильные устремления соединяет с феодальным правом на насилие, с вотчинным произволом и властолюбием. Алчность приобретателя становится до конца авантюристической и хищнической.

Такое столкновение на исторической арене еще не совсем капиталистического буржуа  с уже совсем не средневековым феодалом наиболее драматический характер приобрело на родине Лютера – в Германии.

Уже в первой трети 15 века страна переживала сравнительно быстрый подъем ремесленно-промышленного производства и независимого податного сельского хозяйствования. К началу 16 века большинство населения Германии состояло из феодально зависимых крестьян. В деревне безраздельно господствовали князья, дворяне и их управители. В городах преобладало цеховое ремесло. В магистраты входили представители  богатого бюргерства. Германия продолжала занимать центральное положение на путях мировой торговли.  До середины 16 века связи Северной Италии с Востоком шли через германские земли, Аугсбург, Нюрнберг по-прежнему оставались крупными центрами европейской торговли. Международная экономическая роль Германии выражалась в том, что она занимала первое место в мире по добыче серебра – главного средства обмена в то время.[1]

Это выгодное положение на торговых путях способствовало росту товарно-денежных отношений. Немецкие города достигли расцвета и являлись средоточием богатства и роскоши. В Аугсбурге находились центральные конторы торговых фирм Фуггеров, Вельзеров и других, которые вели в масштабах того времени  настоящую мировую торговлю, имели свою конторы в разных странах. Крупным южногерманским фирмам принадлежали богатые горные промыслы, Франкфурт-на Майне славился ярмаркой, собиравшей купцов из Нидерландов, Фландрии, Англии, Польши, Чехии, Италии и Франции. На востоке Германии приобрела большое значение ярмарка в Лейпциге.

В текстильной промышленности все больше места занимала система авансирования, при которой разрозненные ремесленники подчинялись деятельности купца-предпринимателя, снабжавшего их деньгами и доставляемым сырьем. Элементы капиталистического производства особенно интенсивно развивались в горном деле.

С расцветом товарного производства и с распространением разного рода капиталистических отношений связаны изменения в аграрных отношениях. Традиционные ренты, взимавшиеся феодалами обесценились, это заставляло их искать новые источники доходов. Однако, немецкие землевладельцы не становились предпринимателями, а направили свои силы на укрепление феодальной собственности. Наследственные земельные держания становились пожизненными, что приводило к ухудшению условий держания, увеличились многочисленные феодальные поборы (по случаям рождения, смерти, брака, продажи имущества и т.д.). Особенно быстро феодальная реакция нарастала в юго-западной части Германии. Многим крестьянам здесь приходилось отдавать феодалу треть и даже половину урожая. Если к этому прибавить княжеские налоги, запрещение крестьянам пользоваться лесом для сбора топлива и для пастбищ, то можно утверждать, что господа старались собрать с крестьянского хозяйства почти все.

Особые условия экономического и политического развития Германии.

1.      феодальная реакция тормозила распространение в стране элементов капиталистических отношений. Отдельные германские земли развивались неравномерно и экономически изолировано.

2.      Этим определялась политическая структура:  к началу 16 в. – конгломерат изолированных, самостоятельных, слабо связанных между собой владений, весьма различных по ресурсам, территории, политическому значению и юридическому статусу. (сильнейшим был дом Габсбургов, которому до 40-х годов 15 в. принадлежала императорская корона).

3.      Усиление самостоятельности территорий сказывалось на экономическом развитии страны. Каждый  князь старался перещеголять своих соседей блеском своего оружия, дворца, мощью финансов и армии. Тяжесть налогов подрывала экономику деревень, купцы и предприниматели были лишены государственной поддержки и должны били рассчитывать только на свои силы.

4.      Крупные немецкие торгово-ростовщические фирмы Фугеров, Вельзеров, Гохштеттеров основные доходы получали благодаря привилегиям и  монопольными правам, они тесно были связаны с феодалами (Габсбургами и др. крупными князьями. Поэтому немецкое бюргерство с возмущением относилось к деятельности этих компаний.

 

В 16 в., в связи с перемещением торговых путей в Атлантический океан экономическое развитие в Германии приобрело причудливые формы.  Германии находилась впереди других стран по концентрации торгового капитала и применению наемного труда в такой существенной отрасли средневековой промышленности, как горно-металлургическая, но уже отстает от Англии и Нидерландов по общему распространению мануфактур.[2]

Без всяких затруднений в Германии шла только меркантилизация традиционных сословий.

Ориентация на денежную прибыль превращает немецкого помещика в настоящего разбойника. Поиски выгоды толкают его вовсе не к изобретению новых форм хозяйствования, а к крайнему ужесточению традиционных феодальных методов эксплуатации. Во многих районах Германии восстанавливается  крепостное состояние. Луга и леса изымаются из общинного пользования, стремительно растут все виды повинностей и поборов. Феодалы все чаще практикуют юридические и ростовщические хитрости. Захватывают общинные земли, дробят их и продают в рассрочку тем же ограбленным крестьянам. При этом назначаются такие ежегодные платежи, что плательщики попадают в вечную кабалу. Крестьяне закрепощаются через свое бездоходное хозяйство вместе с потомством и сидят  в нем как в долговой яме.

Немецкая деревня была главной жертвой растущей алчности.  От нее в немалой степени страдали и города, обязанные крупными выплатами своим феодальным сеньорам. В реальной истории немецкого хозяйства 15-16 вв. капиталы Фугеров, Вельзеров и Имгофов лишь в незначительной части затрачивались на поддержки мануфактур, львиная их доля ссужалась церковным и светским феодалам, императору, процентные долги по ним погашались за счет модернизированной феодальной ренты.

Первые последствия развития в Германии товарно-денежных отношений оказались крайне запутанными, они вызвали раннекапиталистический уклад, но одновременно возникли мощные механизмы его ограбления. Прибыль, полученная  в мануфактурах  уплывала в виде пошлин и налогов. Главным соперником нарождающегося предпринимателя оказываются помещики и ростовщики, которые умело организовывали самые изощренные лихоимства. В начале 16 века бюргеры (богатые, средние и мелкие собственники, мастера и торговцы)  проигрывали дворянам в прозаической утилитарности. Положение бюргеров оказалось трагикомичным: они не могли уже ни вернуться вспять, к производству, не ведающему прибавочной стоимости, ни сравняться со своими феодальными конкурентами в искусстве изымания и удержания уже готовой денежной прибыли.

Отсюда делается понятным социальный пессимизм, который завладевает вселенской бюргерской культурой в предреформационный период. Состояние общества, которое в позднейших хрестоматийных изображениях истории будет воспеваться как заря нового времени, самими его современниками, бюргерами осознается  в качестве кризисного и предзакатного. Немецкая бюргерская культура 16 в. проникнута ощущением конца света, конца времен, популярна тема хрупкости и бренности жизни. Трудно назвать такого мыслителя, у которого такие сентенции были бы столь выразительны и горьки, какЭразм Роттердамский, который был властителем дум образованного бюргерства.  Звучит тема тщетности любых конструктивных человеческих усилий. Если в середине 15 в. идеи просвещения Возрождения еще пользовались каким-то кредитом доверия, то в 1/3 16 в. они разбиваются о страх перед смертью, чистилищем и адскими мучениями. Средневековая песня «Media vita in morte sumus»  - посреди жизни осаждены смертью – была для  человека той эпохи так же близка, как и молитва о хлебе насущном. В домах состоятельных горожан все чаще слышались проповеди францисканцев о немощи людей и тщетности их начинаний, о господах, как «слугах мамоны», которые сами заразились рвачеством и разносят заразу на другие сословия. Стены бюргерских домов украшает дюреровская гравюра о четырех всадниках – предвестников антихриста, одетых в костюмы хорошо известных народу феодальных хищников: императора и папы, епископа и рыцаря.

Эта бюргерская апокалиптика ярче любых специальных экономических рассуждений отражает тупиковое положение живого агента только что сформировавшееся частно-предпринимательской деятельности. Он не может хозяйствовать по-старому, и не может преуспеть, хозяйствуя по-новому. Он отчаивается в той мере, в какой заглядывает в будущее.

Сложилась абсурдная экономическая ситуация, которую с утилитарной точки зрения невозможно разрешить, ее приходится только превозмогать с помощью новых нравственных ориентаций.

Спонтанное развитие раннекапиталистического уклада из отношений товарно-денежного обмена упирается в ими же созданную деформацию феодализма. Нарождающемуся мануфактурному производству предстояло либо погибнуть (как это случилось в Италии, на родине мануфактуры), либо обрести «второе дыхание» посредством радикальной переоценки ценностей. Бюргеры испытывают потребность в моральном возвышении «честной наживы» (трудолюбия, бережливости, отсутствие обмана и лихоимства).

Есть еще одно обстоятельство, без осмысления которого мы рискует ничего не понять в социальных процессах того времени. С самого начала следует принять во внимание, что люди того времени были людьми искренне, беззаветно (порой исступленно) верующими. Горожанин и крестьянин конца 15 – 16 вв. мог быть сектантом, мистиком, еретиком, даже богоненавистником, но не мог вообще выйти за рамки религиозного мировоззрения.

Религия служила универсальной этически организующей формой и для социального космоса, и для хозяйственной практики. Отношение к труду, к богатству, чувствительность к материальному стимулированию, острота переживаний общественных коллизий – все это в решающей степени зависело от того, в какого Бога верили люди.

Позднее средневековье – время крайнего обострения сотериологической проблематики (проблема спасения души). Забота о стяжании небесного блаженства (или об устройстве хоть сколько-нибудь пристойного загробного существования)  приобретает настоятельность в силу первичного материального интереса, в жертву которому часто приносятся мотивы земного благополучия. Человек, не пекущийся ни о чем, кроме добывания мирских благ, по мерке 15-16 вв. выглядит вовсе не прагматиком, - нет, - близоруким и опасным идеалистом. В ту эпоху ни одно социальное и экономическое устремление, пока оно не увязано с проблемой спасения души, не могло стать устойчивым мотивом массового поведения. По этой причине любая идея, захватывающая массовое сознание, может выступать в ту эпоху только в форме религиозной.

Нравственный переворот, через который предстояло пройти средневековому бюргерству, чтобы превозмочь тупиковую ситуацию, также нуждался в энергичном религиозном выражении. Чтобы морально возвысить честную наживу, следовало тогда найти для нее религиозные санкции, убедить верующих в том, что трудолюбие, бережливость и производственное употребление нажитого с помощью таких качеств  капитала, представляет собой формы поведения, радующие Бога и благоприятные для личного спасения.

Эта выкладка, которая сегодня кажется нам чем-то тривиальным, для условий позднего средневековья обладала почти коперниковской новизной, она находилась в  кричащем противоречии с посылками господствующего католического учения.

Западнохристианское богословие издавна отстаивало радикальное ценностное разделение всей человеческой деятельности на сакральную и профаническую. Угодной Богу оно признавало лишь сакральную активность, представленную аскетическими усилиями «черного духовенства», магическими действиями храмовых священников, творящих мессы и таинства. Позднесредневековая теология приписывала этой деятельности почти фантастическую эффективность: предполагалось, что монашеские аскетические подвиги не только достаточны для спасения тех, кто их совершает, но и создают значительный избыток «христианских заслуг», который затем может добровольно уступаться в пользу мирян. В канун Реформации католическая теология проникается предельным самодовольством, перед которым меркнут все возрожденческие похвалы по адресу человеческой активности. Так, кельнские и Эрфуртские богословы были всерьез уверены в том, что «человек, если он правильно пользуется техникой послушания и влияния, способен при посредстве Бога добиться буквально всего, чего захочет». Например, современники и противник Лютера доминиканец Августин Альфредский не останавливался перед такими рекламными обещаниями: « …мы достоверно знаем, как посредством покорности п р и н у д и т ь Бога  к исполнению его справедливости и благих обещаний». Человеку приписывалось почти неограниченное могущество, но сконцентрированное в агентах сакрального действия (в аскетах и церковнослужителях).

Обычные профанические занятия (сельским хозяйством, ремеслом, торговлей, художествами, исследованиями, отправлением светских должностей), то они чем дальше, тем решительней квалифицировались в качестве безразличных для бога дел, следовательно они не могли оказать никакого влияния на спасение души, на ход божественного оправдания. Неправильно было бы утверждать, что церковь просто прорицала или игнорировала деловое прилежание мирян, однако точным каноническим статусом мирской активности был: дозволенность и простительность. Мирянин имел право на прилежание в делах, но не мог думать, будто его прилежание как таковое уже угодно Богу и обладает нравственным достоинством. Мирские занятия лишь в том случае обретали силу, если их продукт или его часть или деньги от его продажи добровольно жертвовались церкви, достоинство труда состояло не в нем самом, а в добровольном отречении от его результатов.

Таким образом, существовал, с одной стороны,  избыток заслуг на стороне сакральной деятельности, с другой, - избыток благ на стороне профанической деятельности, рано или поздно между ними должно было установиться меновое отношение.

Уже в 12-13 вв. церковь разрешила заменять «аскетические уроки» различными видами работ в ее пользу, в 14 в. она стала засчитывать в оправдание грехов завещанное ей имущество, а на рубеже 15-16 вв. санкционировались различные виды примой покупки мирянами «христианских заслуг».

Папство свело благочестии мирянина до готовности обменивать нажитые им блага на разного рода «священные товары», даже если жертвовали помещики-спекулянты, разбойники, и они котировались как лица богоугодные. Люди же честные, заработавшие свои скромные состояния трудом, которые не могли много жертвовать храму, трактовались в качестве существ, ни добра, ни зла не содеявших, поэтому для Бога как людей почти невидимых.

Очевидно, что позднесредневековое католическое учение не давало никакой духовной опоры предприимчивым горожанам: честная нажива не имела никаких нравственных преимуществ перед бесчестной. Бюргерское недовольство католицизмом выливалось в недовольство папством, и именно средний класс горожан стал инициатором грандиозного мировоззренческого переворота. Чтобы обеспечить ценностное возвышение предприимчивости, надо было поставить под сомнение основы католического учения.

Такая духовная ситуация сложилась по всей Европе, но специфика экономического и политического развития Германии привела к тому, что здесь Реформация приобрела характер широчайшего общественного движения.

 

Гуманизм. В идеологической подготовке Реформации важная роль принадлежит гуманистическому движению. Уже в середине 15 в. во многих немецких университетах по примеру итальянских возникали кружки изучения античности. Эти кружки вступали в борьбу со схоластическим направлением, отстаивали самостоятельный характер опытных наук по отношению к богословию.  Они пропагандировали научные знания, высокие моральные качества, положительное отношение к радостям земной жизни, обличение невежества богословов. В начале 16 в. большим авторитетом в кругах гуманистов пользовались Эразм Роттердамский и Иоганн Рейхлин.

 

Специфика экономического, социального и политического развития Германии, переживаемая в начале 16 в. эра бурного экономического подъема в сочетании с неблагоприятными условиями общего  национального развития (Многообразие разрозненных интересов, усиливавшаяся сеньориальная реакция, политическая раздробленность, особое положение католической церкви) были причиной того, что Реформация – общее событие для всех европейских стран – приняла в Германии характер широкого общественного движения.

С началом реформации было связано выступление Лютера в октябре 1517 г с 95 тезисами против индульгенций

 

Лютер. Родители реформатора происходили из тюрингенских крестьян. Однако отец Лютера  оставил земледельческий труд и стал горнорабочим. В этом отрасли он прошел аскетически рудный путь «честного обогащения». В начале 16 в. он стал типичным позднесредневековым предпринимателем в первом поколении, состоятельным бюргером в г.Мансфельд: он участвовал в прибылях, получаемых с восьми шахт трех плавилен. В 1525 г. он завещал своей семье около 1500 гульденов, на которые можно было приобрести поместье с пахотными землями, лугами и лесом. Отец Лютера обладал многими чертами немецкого бюргера – утилитарной трезвостью, порядочностью, прижимистостью, упорством. Однако и он до конца жизни испытывал двусмысленность ситуации: свое дело он завел на ссуды и значительную часть прибыли всю жизнь уступал в качестве выплаты процентов и налогов в пользу графов Мансфельдских. Свое дело он считал неблагодатным и потомкам не завещал, своего сына – Мартина – в мечтах он видел княжеским советником или юристом. Многие биографы Лютера считают его решение уйти в монастырь (1505) выражением крайней разочарованности в возможностях практического успеха, которая вообще была характерна для бюргерского сословия, заброшенного в ситуацию торгашески-феодального грабежа и лишенного всякой нравственно-религиозной опоры. В 29 лет Лютер стал доктором богословия и субприором виттенбергского августинского конвента. В монастыре он работал над комментариями к латинскому тексту Псалмов. В 1515 -1516 гг. Лютер в проповедях уже ставит под сомнение основы аскетического монашеского жития, монастырь, как предприятие по выработке «христианских заслуг» осознается им как место совершенно пустопорожних занятий.

 

В «95 тезисах» Лютер поставил под сомнение само право церкви на назначение искупительных страданий, он отрицал право папы и всей церкви на распоряжение небесными  исправительными карами и объявлял пагубным сам страх перед ними. Лютер в качестве ведущей задачи христианской жизни определял раскаяние самого верующего,  поэтому он встает на путь отвержения всех церковно назначенных искуплений грехов. Зло, поразившее церковьтаится не в том, сто моральные и аскетические жертвы в ней заменены торговлей индульгенциями (т.е. денежными выплатами), а в том, что церковь вообще поставила жертву в центр своих отношений между человеком и Богом. Основная идея тезисов: «Богу – одно только раскаяние». Эта идея наталкивала верующего простолюдина на  мысль, что вся церковная собственность представляет собой незаконное достояние. Возвышение самого раскаяния содержало в себе большие  критические возможности.

Основная идея Лютера: человек достигает спасения души не через церковь и ее обряды, а при помощи веры, непосредственно даруемой Богом. Мирская жизнь и мирской порядок, которые и дают возможность предаваться вере, составляют важный момент христианской жизни.

Отрицание Лютером доминирующей роли церкви  выражалось также в отрицании того, что источником истины является священное предание – т.е. папские постановления, признавая в качестве авторитета только Священное писание. Роль духовенства должна, по мнению Лютера, сводиться только к разъяснению положений писания.

Тезисы, предназначавшиеся Лютером для сугубо ученого богословского спора, стали широко известны и вызвали широкую и ожесточенную полемику. В ходе нее позиции Лютера все более разъяснялись и уточнялись.

После появления тезисов против Лютера был начат инквизиционный процесс, все перипетии которого надо рассмотреть на семинаре (1518-1521 гг.  формально – до 1526 г.)  В ходе этого процесса Лютер уточняет свои позиции. Он впервые провозгласил принцип свободы совести, религиозность – личное дело каждого верующего.

Лютер объявляет ложным фундаментальное положение католической церкви о сословно-кастовом разделении людей на священников и мирян. Он отстаивает принцип всеобщего священства – пасторская деятельность трактуется им как служба на которую уполномачивает община. Должность пастора требует особой подготовки в толковании Священного писания и в церковных церемониях. Но только эта квалификация и отличает церковнослужителя от мирянина, а вовсе не сверхъестественная миссия посредничества с Богом, совершаемая через рукоположение.

Этот бюргерски трезвый взгляд на пасторскую должность представлял собой также идею равного достоинства людей, был созвучен идеям выборности власти и идеалам сословного равенства.

Эта решительная программа дополнялась еще критикой церковных таинств: из всех священнодействий Лютер сохранил лишь два -  крещение и причастие – остальные он определял как магию. Магия противоположна подлинной набожности:  она заботится не о том, как человека подчинить божественной воле, а о том, как Бога подчинить воле людей.

1519 – 1521 гг. – время наивысшего авторитета Лютера как религиозного мыслителя. Германия видела в нем своего духовного вождя. Его идеи распространились далеко за пределы Германии. В Швейцарии его  начинания получают самобытное развитие благодаря деятельности Ульриха Цвингли, в Чехии его называют «саксонским Гусом». Книги Лютера штудируются даже в глубоко католической Испании. Реформаторскя идеология становится устойчивым фактором общеевропейской духовной жизни, его сочинения станут функционировать в качества международного духовного приобретения.

 В апреле 1521 года Лютер был вызван на рейхстаг в Вормсе, где перед иерархами католической церкви отверг основные презумпции  инквизиционных процессов. Однако Карл 5 объявил учение Реформации ересью и приказал подданным не давать Лютеру постоя и крова, а книги его не продавать и не читать. Сразу после этого события начался бурный подъем оппозиционного движения. Начало происходить движение Реформации вширь.

Разные слои общества находили в нем способ обоснования своих интересов.

Дворяне требовали созыва общегерманского собора, бюргеры – дешевой церкви, крестьяне – защиты от феодальных притеснений.

Практика использования Библии для обоснования ущемленных прав и интересов находят последовательное выражение в программах крестьянской войны.

Ø  Требования об уважении обычаев и ранее пожалованных, а затем отнятых вольностей;

Ø  Требования граждански-демократических (устранение всякого начальства, кроме имперского, учреждение выборной власти, отмена духовных судов и суда княжеских юристов, уменьшение ростовщического процента, секуляризация земель и реформа церкви)

Ø  Плебейско-радикальные требования об уравнительности коммунистических, анархических порядках.

 

Показателем расширения базы Реформации явилось ее народное направление, стремившееся к социальному перевороту. Выразителем этого направления стал Томас Мюнцер. Главный смысл его деятельности был не в установлении новой церковной догматики или новой формы религиозности, а впровозглашении близкого социального переворота, который должен быть произведен городской беднотой и массой крестьян.

Общественное движение в Германии достигло кульминации в 1524-1525 гг. в Крестьянской войне, которая началась с волнений в юго-западной Германии. При этом Лютер не принял крестьянского движения и ответил на него уговорами положиться на добрую волю господ, а затем санкционировал жестокие действия армии по подавлению восстаний.

Подавление крестьянской войны вызвало дальнейшее распространение учения Лютера. Во многих города Германии закрываются монастыри, вводится реформированное богослужение, на сторону Реформации переходят многие немецкие князья, заинтересованные в секуляризации. (например, магистр Тевтонского ордена Альбрехт первым провел секуляризацию своего княжества и принял титул герцога Прусского).

Конфликты с Францией заставили Карла 5 пойти на компромисс, и в 1526 г. рейхстаг принял решение, - пусть каждый из членов империи определяет свою позицию в церковном вопросе. Многие князья после этого стали решительно проводить секуляризацию. В 1529 г. католики потребовали прекратить секуляризацию и рейхстаг подтвердил Вормсский эдикт, сторонники Лютера заявили протест и были названы протестантами.

На следующий год (1530) Филипп Меланхтон представил Карлу 5 систематическое изложение основ реформированного христианства, известное под названием «Аугсбургское вероисповедание». В этом документе князь а не папа объявлялся религиозным главой а также устанавливалась обрядовая сторона лютеранского культа. Обрядность была составлена в духе требования «дешевой церкви»: вводилась простая литургия, в которой большее место занимала проповедь, из таинств были оставлены крещение и причащение. Однако рейхстаг отверг учение протестантов. Назревал вооруженный конфликт.

В ответ на это протестантские князья и города во главе с саксонским курфюрстом заключили в 1531 г.  в городе Шмалькальден военно–политический союз для защиты дела Реформации. Союз этот постепенно расширялся.

В 1546 г. Карл 5 решил нанести удар по союзу и разгромил протестантов. Имперские войска заняли г.Виттенберг. Члены Шмалькальденского союза оказались в плену а сам союз распускался.

Однако в 1552 г. протестантов неожиданно поддержал Мориц Саксонский, он вторгся в Верхнюю Германию, Карл 5 бежал Итогом столкновений сталАугсбургский религиозный мир, заключенный в рейхстаге в 1555 г. Он признавал равноправие католиков и лютеран. Князья получили право определять религию своих подданных («Cuius regio, eius  religio»). Лютеранские консистории были подчинены князьям и стали составной частью княжеской власти.

В результате религиозного мира в Германии образовались две группы княжеств:

1.       католическая – наследственные земли Габсбургов, Бавария, Франкония, духовные княжества на Рейне и в Северо-Западной Германии, Эльзас.

2.      протестантская – Пруссия, Бранденбург, Саксония, Гессен, Брауншвейг, Верхний и нижний Пфальц, Вюртемберг. Протестантские князья оставались противниками великодержавной политики Габсбургов. После заключения религиозного мира Карл 5 отрекся от престола, а его титул и земли перешли к его брату – Фердинанду 1, а Испания Нидерланды и Италия – к его сыну Филиппу 2. Раздробленность самой Германии была сохранена.

 

Тем не менее, в ходе Реформации произошло идеологическое обоснование производительного труд и честного стяжания – это один из главных результатов Реформации. Лютер в своих религиозно-теоретических сочинениях особое внимание уделял экономической ситуации «среднего сословия». Его размышления над экономической ситуацией честного производителя, заблокированного торгашеской активностью немецких помещиков, ростовщиков и купцов являются постоянной темой лютеровского вероучения. Лютер выдвинул тезис о спасительности одной только веры, этот тезис подразумевает, что только образ мысли человека, его установки и намерения (реализованные и нет) непосредственным образом радуют или огорчают творца. Активность священника и мирская равны по достоинству: и та и другая могут служить поприщем для реализации веры. Крестьянин, благочестиво выполняющий свой низкий труд, более угоден Богу, чем самый прославленный монах-аскет, подвиги которого продиктованы эгоистическим расчетом. Верующий должен просто служить ближним одним из общеполезных дел, выполняя его с тем усердием, тщанием и методичностью, которые когда-то отличали лучших монахов. Так возникла идея мирского аскетизма. Мирское дело признается местом, где испытывается праведность, оправление мирских дел получает статус несения креста. Эффект и успешность в делах косвенно свидетельствуют об упорстве и о крепости веры – успех может квалифицироваться как внешняя примета спасения. Лютер создал предпосылки для нравственного возвышения труда. М.Вебер, выдающийся немецкий социолог, обратил внимание на удивительный языковой феномен: у всех протестантских наций торжественное слово «призвание» употребляется для обозначения рода занятий (Beruf, calling). Это языковое явления, подмеченное Вебером, свидетельствует о глубокой мировоззренческой перемене, произошедшей в 16-17 вв. и берущей начало в учении Лютера. Как мыслитель Лютер приравнял малое к великому, профаническое к священному. Самые обычные человеческие действия (семейные обязанности, служба, труд) получали значение полноценных нравственно-религиозных свершений.

Эффективность мирских занятий сама по себе безразлична для спасения: на блага, нажитые на земле нельзя выменять ни грана небесных благ. Но эффект дела косвенно свидетельствует об упорстве деятеля, и стало быть о прочности его веры. Успех в делах может теперь рассматриваться как косвенная, внешняя примета спасения.

Важной заслугой Лютера стало обоснование им религиозного и нравственного значение труда.  Может показаться странным, но до Лютера в официальной католической идеологии не было противопоставления праздности и труда как чистых форм добродетели и порока. Именно Лютер выводит забытое изречение из второго послания Павла «Кто не работает, тот да не ест»,  именно он впервые в Европе говорит о почетности любого труда, требует работы ото всех, кто может работать. Именно труд, кроме того, должен был служить превентивной мерой против всех возможных искушений, того, что протестантизм объединяет понятием «нечистая жизнь», труд, таким образом стал гигиеническим, аскетическим средством. Значение труда выросло до одного из главных приоритетов этики. Именно из возвеличивания труда происходил известный лозунг капитализма «владыкой мира станет труд.

Ясно, что изменение отношения к труду обусловило возникновение и решение ряда технических проблем:

o   рационализация хозяйства

o   освоение целины,

o   увеличение объемов производства орудий труда и улучшение их качества

o   развитие средств передачи информации, предпосылкой чего является рост грамотности населения

o   свобода труда, поскольку только свободный труд приносит наибольшую пользу общества

o   конкуренция, способствующая росту производительности труда

o    достаточное количество всеобщего эквивалента – денег.

 

Лютер своим нравственным возвышением труда и категорическим осуждением праздности подготовлял одну из важнейших установок гуманистической и демократической культуры. Одновременно он создал предпосылки для религиозно-нравственного возвышения частнопредпринимательского успеха, что в 16-18 вв. соответствовало потребностям развития раннекапиталистического уклада. Уже столетие спустя отдаленные от Лютера проповедники, обращались к своей пастве с такими назиданиями: «Если указан путь, следуя которому вы можете без ущерба для души своей и не вредя другим, законным образом заработать больше, чем на каком-либо ином пути, а вы отвергаете это и избираете менее доходный путь, то вы тем самым препятствуете одной из целей призвания. Не для утех плоти или грешных радостей, но для Бога и спасения следует вам трудиться и богатеть».

16-18 вв. время, когда появляется новый, неизвестный традиционным обществам тип работника, массового производителя: волевой, упорный, способный к самодисциплине и обладающий высокой чувствительностью к чисто экономическому стимулированию.

В течение тысячелетий трудовая этика была подчинена нормам натурального хозяйства: работать свыше наличных потребностей считалось противоестественным. В 16-18 вв. вырабатывалась совершенно иная хозяйственная этика: работать нужно было так, чтобы затраты труда и средств непременно окупались. Доходность дела становилась категорической сверхзадачей. Именно в среде протестантов формировались работники новой формации. М.Вебер так характеризовал первых представителей хозрасчетного образа мыслей: «Они были людьми с ярко выраженными этическими качествами, людьми, прошедшими суровую жизненную школу,  осмотрительными и решительными одновременно, людьми сдержанными и смелыми, умеренными и упорными, людьми с принципами».

Немецкая бюргерская Реформация оказала глубокое и длительное воздействие на все европейские страны. Уже при жизни Лютера его идеи вызвали живой отклик в Швейцарии, Франции, Нидерландах, проникли в Данию, Норвегию, Швецию, Финляндию, Англию и Шотландию. Они модифицировались в соответствии  с условиями этих стран. Успешным продолжением Реформации Лютера явились  швейцарская реформация Цвингли и Кальвина. Кальвинистская идеология была главным оружием нидерландской революции и революции в Англии.

Реформация была одним из удивительных духовно-идеологических процессов средневековья: ее отделенные последствия благотворны, ее ближайшие результаты – чудовищны. Принцип «чья власть, того и вера» привел к тому, что религиозные вопросы стали частью политики и  религиозный раскол стал постоянным поводом для княжеских междоусобиц. Особенно жестокий характер они приняли именно на родине реформации. Более всех от перипетий этой Борьбы выиграли князья. В качестве примера можно привести фигуру герцога Валленштейна. Католик по вероисповеданию, воспитанник иезуитов, но в глубине души – «человек, не верящий ни в Бога, ни в черта», Валленштейн стяжал огромное состояние за счет скупки имений изгнанных из Чехии дворян-протестантов. Набор армии для защиты интересов католической Лиги герцог рассматривал как выгодное помещение капитала и все рассчитал с циничной трезвостью: на средства, нажитые спекуляцией, он приобрел надежное  орудия их преумножения – санкционированное императором грабительское войско. Это была своего рода пародия на еще только появляющийся рынок труда. Война согнала людей с земли, оторвала от привычных занятий, лишила имущества. Их единственной принадлежностью были их рабочие руки, которые могли грабить и убивать, обогащая своего полководца.

Реформационное движение и Тридцатилетняя война имели страшные для Германии последствия.

Немецкое земледелие было подорвано: число хозяйств сократилось в 3-4 раза. Прекратили существование целые отрасли ремесла. За каждым недородом следовал массовый голод, в хрониках приводятся факты о людоедстве, о поедании крыс, мышей и трупов.

Население Германии сократилось почти в 2 раза ( в некоторых провинциях – Вюртемберге – в 8 раз). Университеты почти прекратили свою деятельность, закрывались приходские школы.

Война привела к массовой деморализации и росту преступности: убийства и грабежи стали постоянным элементом немецкого быта.

Одной из самых выразительных зарисовок постреформационного  состояния умов следует признать безыскусный рассказ Мушкетона (слуги Портоса) в романе А.Дюма. Отец Мушкетона занимался разбоем на больших дорогах. Встречая католика, он назывался гугенотом и ограбил его как гугенот, встречая гугенота – грабил его как католик. Однажды ограбленные гугенот и католик сговорились между собой и повесили папашу Мушкетона. Тогда сыновья повешенного, один из которых был гугенот, а другой – католик решили отомстить: гугенот бросился преследовать католика, а католик – гугенота.

Массовая деморализация была общеевропейским явлением.

Люди, разочаровавшиеся в поддержке Бога, стремились найти ее в сверхъестественных силах. Германию охватывает мания «магических вредительств»: ими объясняли падеж скота, нашествия, эпидемии. Одновременно происходят гонения на колдунов – конец 16 – 1/3 17 вв. – самая активная фаза «охоты на ведьм». Количество колдунов и колдуний, отправленных в этот период на костер приближается в некоторых местах к числу непосредственных жертв войны.[3]

[1]Поток североамериканского золота стал ощущаться только с середины 16 в.

[2]Смирин М.М. О характере экономического подъема и революционного движения в Германии в эпоху Реформации // Вопросы истории. 1957. № 6. с. 93-104.

[3]О понимании в то время ведьм и ведунов как колдунов-вредителей ясно свидетельствует следующая квалификация, содержащаяся в «Наставлении к допросу ведьм»(1588): «Ведуны и ведьмы, в отличие от обыкновенных колдунов и колдуний действуют не порознь, а скопом: они образуют преступное сообщество. Тогда как другие чародеи по собственной воле могут направлять свою таинственную силу во вред или на благо людям – могут напускать, а могут и излечивать болезни, ведьмы и ведуны творят лишь исключительно зловредные деяния. Они обязаны к нему своим договором с Нечистым…». 20-е гг. 16 в. – шонгаузский процесс – завершился казнью 65 человек.