«Полезность (практичность) - бесполезность (непрактичность)»
Существенные характеристики этикета связаны с проблемой соотношения в нем полезного, практически целесообразного, утилитарного и бесполезного, неутилитарного.
С одной стороны, в этикете отчетливо выражено практическое, утилитарное назначение, связанное с реализацией его социальных функций: он есть способ регуляции отношений в обществе; он есть форма удовлетворения определенных потребностей и интересов человека и общества; он есть средство и метод («техника») достижения успеха в частной и общественной жизни; он делает ситуации общения разных по своим статусам людей комфортными для участников общения и т.д.
Но, с другой стороны, этикет всегда немного бесполезен, неутилитарен в том смысле, что общество могло бы обойтись и без многих известных на сегодня норм этикета. К примеру, без многих правил столового этикета вполне «можно жить». И в определенных ситуациях («случаях») мы обходимся, например, без столовых приборов для рыбы или фруктов, или вообще обходимся без столовых приборов и т.п. Значит, в этикете есть нечто такое, что заставляет нас придерживаться его правил без каких-то внешних, утилитарных причин, как бы ради него самого.
И это, на наш взгляд, свидетельствует, во-первых, об игровом характере этикета, а во-вторых, о его эстетической составляющей, о его наполненности эстетическими ценностями и смыслами, которые поднимают (возвышают) человека до высоты культуры и человечности. Как не вспомнить в связи с этим знаменитое высказывание Ф. Шиллера: «Человек играет только тогда, когда он является человеком в полном значении этого слова, и только тогда он является настоящим человеком, когда он играет» 1.
Этикет, разворачиваясь в некоем социально-культурном пространстве, задает ценностное (нравственно-эстетическое) оформление пространству и месту действия, рождает чувство гармонии, красоты, порядка 42 43. В этом отношении этикет как бы «снимает» монотонность и однообразие операциональных действий людей по удовлетворению тех или иных потребностей (в приеме пищи, общении, ношении одежды и др.), придавая им новые выразительные формы. Этикет, по большому счету, призван осуществлять «универсальную гармонизацию» как максимально возможное в данных условиях благоприятное взаимодействие человека с окружающим миром и самим собой1.
Этикет как бы заменяет обыденные, привычные отношения человека с миром на более выразительные, значимые, эстетические. Причем, чем
больше формализуется этикет, чем большее значение в этикетных правилах придается внешней форме по сравнению с содержанием утверждаемых моральных ценностей, тем больше он приобретает характер игры, срастаясь с другими игровыми формами бытия человека, и тем больше он становится выразительным в эстетическом отношении 44.
Эстетическая составляющая этикета столь сильна, что в отдельные моменты истории этикет не только приобретал сложные и запутанные формы, но и перерастал во многие формы искусства. «А искусство, отвлекаясь на потребности времени, вбирало в себя этикетное начало. Вербальный этикет срастался с риторическими прославлениями, панегириками, поэтическими гимнами и одами, а «кинетический» этикет физических контактов (встречи и прощания, завязки знакомства и времяпрепровождение) - с танцами и театральными представлениями» 45 46.
Этикет не только упорядочивает, стабилизирует, регулирует и т.п., но и позволяет человеку выразить себя, продемонстрировать себя. И в этом смысле этикет, действительно, как бы превращает практичность, целесообразность в нечто свободное, игровое, праздничное 47.
Кроме того, в самом этикете существует значительная группа норм, объяснить назначение, практическую ценность и целесообразность которых представляется довольно сложным делом.
К примеру, в столовом этикете предусмотрено, что все блюда, включая рыбу, птицу, фрукты и т.д., следует есть с помощью ножа и вилки. А вот хлеб надо брать рукой и, более того, во время еды отламывать руками небольшие кусочки. Или другой пример: входя в помещение мужчина должен снимать головной убор. Зачем? Какой в этом практический смысл? И почему именно головной убор?
Ответить на эти вопросы непросто, поскольку эти (и целый ряд других) нормы этикета пришли к нам из истории, иногда очень глубокой и древней. И дойдя до нашего времени, утратили свое первоначальное значение и практические смыслы. Они как бы не несут в себе своих оснований. Но воспринимаются новыми поколениями сквозь призму новых потребностей и контекстов. Прежде всего, контекстов, связанных с уважением и культурной памятью. Как писал Д.С.Лихачев: «Память - основа культуры, «накопление» культуры... Память - преодоление времени, преодоление смерти... Память - одно из важнейших свойств бытия, любого бытия: материального, духовного, человеческого.» \
И мы сегодня выполняет эти, казалось бы, бесполезные, бессмысленные правила как дань уважения к культуре собственного народа. И в этом плане «бесполезность» традиционных правил приличия приобретает некую
практичность и целесообразность более высокого - культурного - порядка.
Надо сказать, что сам этикет как нормативно-ценностная система представляется достаточно сложным образованием. В нем можно выделить не только ценностно-смысловой, идеологический уровнь (уровнь нравственных, эстетических и др. смыслов), но уровень технологический, технико
прагматический, призванный облегчить общение людей в этикетных ситуациях, сделать его более удобным, психологически и эстетически комфортным и выразительным. Причем, как нам представляется, в последние годы эта технологичность этикета нарастает. Из всех базовых принципов этикета именно принцип «целесообразности действий» выдвигается на первый план. Современный этикет человеку, попавшему в новую для него ситуацию и не знающему, как себя вести, чтобы выглядеть «прилично», рекомендует поступать так, как удобно, как целесообразно. Единственное условие, которое следует при этом иметь в виду, это чтобы было удобно и приятно не только этому человеку, но и людям, которые его в этот момент окружают. 1
На эту сторону этикета обратили внимание и такие исследователи, как А.К. Байбурин и А. Л. Топорков. Они, в частности, заметили: « Для тех культур, в которых этикет не утерял связь с «корнями», где он тесно сопряжен с верованиями, религией, ритуалами, на первый план выходит обучение нормам. Там, где такие связи утрачены, внимание уделяется в основном внешней стороне поведения. Если в традиционном обществе этикет является непосредственной реализацией моральных ценностей, то в культуре современного европейского типа он чаще всего представляет набор технических приемов...» \