К антр. сем. - Lakoff_Философия во плоти

мы способны соучаствовать в природе, не только как туристы, или альпинисты, или пловцы, но как часть самой природы, часть большего всеобъемлющего целого. Осмысленная воплощённая духовность тогда – это экологическая духовность.

Воплощённая духовность требует эстетического отношения к миру, важнейшего элемента самовоспитания, воспитания других и воспитания самого мира. Воплощённая духовность требует понимания того, что природа не бездушна и не ниже, чем человек, а даже напротив, что она одушевлена и больше, чем человек. Она требует наслаждения, радости от телесной связи с землёй и воздухом, морем и небом, растениями и животными, и признания того, что они все больше человека, даже больше, чем то, что человек сможет когда-либо достичь. Воплощённая духовность будет тогда больше, чем духовный опыт, она будет этическим отношением к физическому миру.

Такая эмпатическая связь с миром, большим, нежели человек, во многих религиозных традициях считается встречей с божественным, присутствующим во всех вещах. В теологии это технически именуется панэнтеизмом. Вот описание Маркуса Борга: «Панэнтеизм как способ мыслить о Боге утверждает как трансцендентность Бога, так и имманентность Бога. Для панэнтеизма Бог не является существом «где-то там». Греческие корни слова раскрывают его значение: «пан» означает «всё», «эн» – «в», и «теос» значит «бог». Бог – более, нежели всё (и значит, трансцендентен), и, тем не менее, всё – в Боге (и потому, Бог имманентен). Для панэнтеизма Бог «прямо здесь», даже если – как Бог – он более, чем просто «прямо здесь»».

В еврейской мистической традиции каббала смотрит на Бога так же: «Не говори «это камень, а не Бог». Не приведи Господь! Скорее всё сущее есть Бог, и даже камень пронизан божественностью». Такова метафора для Бога, в которой эмпатическая проекция на всё и вся оказывается контактом с Богом.

Такова воплощённая духовность, основанная на эмпатии со всем. Первенство эмпатии находится в центре нравственной модели Воспитывающего Родителя. Именно такое эмпатическое измерение духовного опыта связывает духовное с нравственным через воспитание – с ответственностью заботиться о том, кому мы эмпатически сочувствуем. Таким образом это – активная нравственная позиция не только по отношению к индивидам, но и по отношению к обществу и миру.

Но эмпатическая связь с миром является лишь одним измерением духовности, которая возможна благодаря телу. Ведь кроме этого, именно тело делает духовный опыт страстным: вносит пылкое желание, наслаждение, боль, восторг, сожаление. Без этого духовность будет безжизненной. В духовных традициях мира секс и искусство, музыка и танец, вкус пищи и т.п. тысячелетиями были формами духовного опыта в не меньшей мере, чем ритуальные практики, медитации, молитвы.

Механизмом, который делает духовность страстной, является метафора. Невыразимость Бога требует метафоры, не только для постижения, но даже для того, чтобы приблизиться, помолиться, избегать или встретиться, для борьбы или любви. Благодаря метафоре живость, насыщенность, осмысленность повседневного опыта становится основанием страстной духовности. Невыразимый Бог становится живым благодаря метафоре: Высшим Существом, Перводвигателем, Творцом, Всемогущим, Отцом, Царём Царей, Пастырем, Демиургом, Законодателем, Судиёй, Матерью, Любовником, Дыханием.

Средством, вводящим нас в страстную духовность, служит метафора. Механизм такой метафоры телесен. Именно этот телесный механизм использует наши способности к восприятию, движению, чувству, представлению не только для теоретической и философской мысли, но и для духовного опыта.

* * *

Когнитивная наука, наука о сознании и мозге на протяжении своего недолго существования принесла невероятные плоды. Она даровала нам способ познать нас самих лучше, увидеть, как наше физическое тело – плоть и кровь, мышцы, гормоны, клетки, синапсы – и все вещи, с которыми мы сталкиваемся в мире нашей повседневной жизни, делают нас теми, кто мы есть.

11

Такова философия во плоти.

Традиционное западное представление о

Концепция воплощённой личности

личности

Бестелесный Разум.

Воплощённый разум.

o

Объективный

мир:

мир

обладает

o

Воплощённые

понятия:

наша

уникальной

категориальной

структурой,

концептуальная

система

укоренена

независимой от сознания, тела, мозга

в (основана на работе нейронов) и

человека.

принципиально

сформирована

через

o

Универсальный

Разум:

существует

наши персептивные

и

моторные

Универсальный

Разум,

соответствующий

системы.

рациональной

структуре

мира,

он

o Концептуализация только через тело:

использует

универсальные

понятия,

мы

можем

формировать

понятия

соответствующие

объективным

только благодаря телу. Поэтому, всякое

категориям мира. И понятия, и разум

возможное понимание о мире, самих

независимы от сознания, тела, мозга

себе и других может быть выражено

человека.

только в понятиях, сформированных

o

Бестелесный

человеческий

разум:

нашими телами.

человеческий

разум

есть способность

o

Базовые

понятия:

такие

понятия

человеческого

сознания

использовать

опираются

на

наши

системы

некоторую долю Универсального Разума.

ощущения,

воображения,

движения

Разумение

может

осуществляться

для

описания

нашего

оптимального

человеческим мозгом, но его структура

функционирования в

повседневной

определена

Универсальным

Разумом,

жизни. На этом уровне мы максимально

независимым от человеческого тела и

в контакте с реальностью, которая нас

мозга. Человеческий разум, поэтому, есть

окружает.

разум бестелесный.

o

Воплощённый разум:

главные

формы

o Объективное знание: мы можем получать

рациональной

индукции

являются

знание о мире посредством использования

частным

случаем

сенсомоторной

Универсального Разума и универсальных

индукции.

понятий.

o

Воплощённые

истина

и

знание:

o

Человеческая природа: сущность человека,

поскольку

наши

идеи

выражаются

– то, что

отличает нас

от

животных,

в

рамках

наших

бессознательных

– это наша способность использовать

воплощённых

концептуальных

Универсальный Разум.

систем, истина и знание зависимы от

o

Психология

способностей:

поскольку

воплощённого понимания.

человеческий разум бестелесен, он

o

Воплощённое

сознание:

поскольку

отделён и независим от всякой телесной

и понятия, и разум происходят из

активности: ощущения, движения, чувств,

сенсомоторной

системы

и

опираются

эмоций и т.п.

на неё, сознание не является отдельным

или независимым от тела. Поэтому,

классическая

психология

способностей

неверна.

Буквальный Разум.

Метафорический разум.

o

Буквальные понятия: объективное знание

o

Первичная

метафора:

субъективный

и объективная истина требуют, чтобы

опыт и суждения связаны в нашей

универсальные

понятия

соответствовали

повседневной

активности

с

объективным свойствам мира. Такие

сенсомоторным

опытом

настолько,

понятия должны быть

буквальными,

т.е.

что

они

становятся

нейронной

12

способными

напрямую

соответствовать

связью. Первичная метафора есть

свойствам мира.

активация этих нейронных связей,

o

Монолитные концептуальные системы:

позволяющая сенсомоторной индукции

всякая

концептуальная

система,

структурировать

концептуализацию

способная

буквально

соответствовать

субъективных опыта и суждений.

миру, должна быть недвусмысленной и

o

Метафорическое

мышление:

непротиворечивой.

концептуальные

метафоры

o

Универсальная

рациональность целей-

обеспечивают

использование

средств: Универсальный Разум позволяет

сенсомоторной

индукции

для

рассчитывать,

как

максимизировать

абстрактной

концептуализации

и

наши

выгоды

совершенно

буквально.

абстрактного разума. Именно благодаря

Так что, люди имеют возможность быть

такому

механизму разум

является

максимизаторами собственной выгоды.

воплощённым разумом.

o

Абстрактный разум: позволяя нам

проектировать

за

пределы

базового

опыта,

концептуальная

метафора

делает возможным науку, философию,

все

другие

формы

абстрактного

теоретического мышления.

o

Концептуальный

плюрализм:

поскольку концептуальные

метафоры,

прототипы и т.п. структурируют

абстрактные

понятия

многообразно,

мы

имеем

плюралистическую

концептуальную

систему,

со

множеством

непоследовательных

и

противоречивых

способов

структурирования абстрактных понятий.

o

Отсутствие

универсальной

рациональности

целей-средств:

поскольку мы мыслим, используя

многочисленные

метафоры

и

прототипы,

во

многих

случаях

просто

не существует

ясной

выгоды

и

недвусмысленного

«собственного

интереса»

личности,

которые

можно

максимизировать.

Так

что,

не

существует

универсальной

рациональности целей-средств, могущей

всегда рассчитать, как максимизировать

то, что обычно не имеет чёткой

формы – чей-то предположительно

объективный «интерес». Потому, люди

не могут быть преследующими свою

выгоду максимизаторами.

Радикальная свобода.

Ограниченная свобода.

o

Свободная

воля: воля

есть

применение

o

Бессознательный разум: большая часть

разума к деятельности. Поскольку

нашего

мышления

происходит

ниже

человеческий разум бестелесен, – т.е.

уровня сознания.

свободен от ограничений

телесности,

o

Автоматическая

концептуализация:

–

воля

радикально свободна. Так что,

поскольку

наши

концептуальные

13

воля может преодолеть телесное влияние

системы

представлены

в

нейронах

желаний, чувств, эмоций.

нашего

мозга

достаточно устойчивым

o

Сознательный

разум:

разум обладает

образом, и поскольку большая часть

самосознанием. В противном случае,

мышления

происходит

автоматически

несознательный

разум

определял

бы

и бессознательно, мы не контролируем

нашу деятельность, и воля не была бы

большую

часть

того,

как

мы

совершенно свободна.

концептуализируем ситуации и думаем

o

о них.

Трудность

концептуального

изменения:

поскольку

наши

концептуальные

системы

большей

частью

бессознательны

и

закреплены

в нейронных связях, концептуальные

изменения

оказываются

в

лучшем

случае

замедленными

и

затруднительными.

Мы

не

можем

свободно

изменить

наши

концептуальные системы по желанию.

o

Воплощённая воля: поскольку разум

воплощён, и поскольку воля есть разум,

примененный к деятельности, наша воля

не способна преодолеть ограничения,

связанные с телесностью.

Объективная нравственность.

Воплощённая нравственность.

o

Объективная

универсальная

o

Отсутствие «высшей» нравственности:

нравственность:

нравственность

наши понятия о том, что нравственно,

объективна,

существуют абсолютные

подобно всем прочим нашим понятиям,

добро и зло, независящие от ситуации.

проистекают

из

особой

природы

o

Рациональная

универсальная

воплощённого

человеческого

опыта.

нравственность:

нравственность

Наши

понятия

о

нравственности

также рациональна, она есть система

не могут быть объективными или

универсальных принципов (нравственных

происходить от «высшего источника».

законов),

выводимых

либо

из

o

Метафорическая

нравственность:

универсального понятия «блага», либо из

нравственные

понятия

в большинстве

самого Универсального Разума.

своём метафоричны, основаны на нашем

опыте благополучия и семьи.

o

Плюрализм

нравственных систем

человека:

поскольку

концептуальная

система

каждого

содержит

множество

моральных

метафор,

некоторые

из

которых

противоречат

друг

другу, каждый из нас имеет в себе

нравственный плюрализм.

14