ФИЛОСОФИЯ

Часть 2

Тема №9. ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ МИРА

1. Категория бытия и его формы.

2. Эволюция представлений о материи в истории философской мысли.

3. Основные формы движения, их качественная специфика и взаимосвязь.

4. Пространство и время как формы существования материи. Основные свойст­ва пространства и времени.

5. Научная, религиозная и философская картина мира.

1. Категория бытия и его формы.

Исходной категорией в философском осмыслении мира является категория "бытия". Понятие "бытие" сходно с такими понятиями как "действительность", "реальность”, "существование". Вместе с тем бытие это самое широкое и предельное понятие, охватывающее физические события, вещи, объекты, а также телесные и психические события, духовные акты. Бытие есть интегральная характеристика мира, утверждающая его целостность через су­ществование. Понятие бытия отвлекается от всех конкретных различий вещей, предметов и процессов, кроме одной их черты, а именно их существования, что задает миру исходную целостность и делает его объектом философского раз­мышления.

Впервые термин "бытие" в философию ввёл античный философ Парменид. Представители элейской школы (У1-Увв. до н.э.) считали, что бытие пред­ставляет собой вечное, неизменное, всегда равное самому себе существование. У Платона бытие - это упорядоченное сущее, представленное порядком "кос­моса", "логоса", "физиса" (природы) и "этоса" (характера, нрава человека). Небытие - это ничто, пустота или хаос. Но как можно говорить о небытии, если несуществующее не существует, что можно сказать о несуществующем? Пла­тон разрешает этот вопрос диалектически: единое , абсолютное, чистое бытие разделяется на несколько уровней, кото­рые оказываются в довольно сложных отношениях друг с другом; небытие перестает быть некой пустотой, а истолковывается как инобытие, как один род бытия, несоединимый с другим. Переход в небытие есть уничто­жение данного вида бытия и превращение его в иную форму. Небытие есть по­нятие относительное, в абсолютном смысле небытия нет.

Последующее развитие философии породило различные варианты трак­товок бытия, всё многообразие которых сводится к трём концепциям: Материалистической: под бытием понимается объективная реальность. Объективно-идеалистическая: согласно Гегелю, бытие равно небытию, так как ни то ни другое не обладает никакими свойствами. Он понимал бытие как "исчезающее бытие", как переходящее в "небытие", в результате чего все в мире является становлением. Бытие исходный пункт развертывания понятий. Субъективно - идеалистическая: быть или существовать - это значит быть воспринимаемым, бытие предполагает связь только с нашими ощущениями. Пока предмет воспринимается субъектом, он существует, т.е. обладает бытием.

"Бытие" как исходная интегральная характеристика мира слишком аб­страктное, бедное понятие, оно становится содержательным, конкретно-всеобщим только в контексте других категорий философии, в поиске ответов на такие вопросы: Обладает ли мир в своем существовании единством и что явля­ется основой этого единства? Является ли мир в своём существе неизменным или он постоянно изменяется и развивается? Упорядочен ли мир в своём разви­тии, подчиняется ли он каким-либо законам или он изменяется и развивается совершенно произвольным образом?

Бытие есть единство форм и способов существования. По способу существования бытие разделяется на два мира или две реальности: мир физических состояний, или материальный природный мир и мир психических состоянии, внутренний мир человека. Первый (как мир) существует объек­тивно, независимо от воли и сознания людей, второй - зависим от воли и жела­ния людей, отдельных индивидов. Комбинация этих двух основных форм бы­тия позволяет выделить еще несколько разновидностей форм бытия.

Человек имеет специфическое бытие, ибо он одновременно принадлежит к двум мирам: к природному как его органическая часть и к миру сознания, психическому миру. Способ бытия человека в физическом мире оп­ределяется его принадлежностью к психическому миру и наоборот.

Своеобразием отличается и бытие вещей, создаваемых человеком. Весь мир материальной культуры принадлежит к объективному миру, но в то же время все продукты человеческой деятельности в своем происхождении, суще­ствовании и способе функционирования опосредованы человеческим духом, сознанием. Эта "вторая природа", создаваемая человеком, отличается от спосо­ба бытия "первой" природы.

Двояким существованием характеризуется и духовный мир человека. Его можно подразделить на субъективный и объективней дух. Субъективный дух - это внутренний, психический мир человека. Совместная деятельность порожда­ет объективное или интерсубъективное духовное, т.е. такие духовные образования, которые являются достоянием духовной культуры общества (наука, религия, искусство, язык и т.д.).

Своеобразный способ существования имеет человеческое общество. Здесь теснейшим образом переплетаются материальное и идеальное, первая и вторая природа, объективный и субъективный дух.

Имеются разные уровни бытия. Эти уровни - существование в возможности (потенциальное бытие) и существование в действительности (акту­альное бытие). ( Рис. 1)

Многообразные формы бытия не существуют разрозненно, они взаимосвязаны таким образом, что образуют единую предельно общую структуру, в которой исчезают все различия между формами бытия, кроме различия рода и вида, целого и части, абсолютного и относительного. Такое понимание бытия выражается категорией "мир". Мир (мироздание, универсум) есть еди­ная, целостная, завершенная совокупность всевозможных форм бытия. В поня­тии "мир" мыслится и то, что познано, и то, что еще неизвестно. В этом смысле мир является предметом только философского познания, осуществляющегося в рамках определенной философской системы.

Рис. 1. Актуальное и потенциальное бытие