filosofia

1. Предмет философии. Изменение предмета философии в ходе исторического развития.

Философия — это система взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру.

Сущность философии – осмысление всеобщих проблем мира и человека через призму человеческого существования.

Предметом является всеобщее в системе «мир – человек». Так как в истории философии выделялись различные аспекты этого отношения, то это приводило к развитию и углублению предмета философии.

Предметом философии называют круг вопросов, которые она изучает.

Предмет философии в материальном бытии составляет не всякое всеобщее, а такое, которое связано с отношением к нему человека. Философски всеобщее имеет важный признак: в нём выражен факт: раскола мира на материальное и духовное (и их взаимосвязь). Иначе говоря, в предмет философии входит только то из материальновсеобщего, что включено в создаваемую человеком универсальную картину мира под призмой его понятии об Истине, о Красоте, Добре и Спра¬ведливости. Это все то, что, будучи всеобщим в материальной дейст¬вительности, может служить человеку в качестве элемента для формирования мировоззрения.

Философия самая древняя область знания. Она возникла в 1 тыс. до н.э. одновременно в Китае, Индии и Греции. Возникновение философии было подготовлено. Во-1 накоплением знаний. Во-2, неудовлетворенностью господствующим в обществе религиозными и мифолог-ми представлениями о мире.

Философия (с греч. «фило»-люблю, «софия»- мудрость)- "любомудрием".Философияэто форма общественного сознания, это учение об общих принципах бытия и сознания и об отношении человека к миру. Как наука философия собирает, обобщает и анализирует информацию с целью получения новой. Философия вырабатывает обобщенную систему знаний на мир и место человека в нем. Она исследует познавательные, целостные, социально – политические, нравственные и эстетические отношения человека к миру.

Итак, предметом философии является отношения человека к миру, в предмет входят:

•Онтологияучение о бытии, как таковом.

•Гносеологиятеория познания

•Аксиологиянаука о ценностях

Основной вопрос философии.

«Решить, стоит ли жизнь труда быть прожитой, или она этого не стоит – значит ответить на основной вопрос философии» (А. Камю).

Основной вопрос философии — метафилософская и историко-философская концепция в философии марксизма, согласно которой основной, если не единственной проблемой философии на протяжении всей её истории является вопрос об отношении сознания к материи, мышления к бытию, духа к природе.

Варианты вопроса «Что первично, дух или материя?»

«Что является первопричиной всего сущего?»

Фалес полагал, что все рождается из воды; все возникает из воды и в неё превращается. Начало элементов, сущих вещей — вода; начало и конец Вселенной — вода.

Платон считал, что существует мир идей и мир теней. Люди живут в мире теней (по представлениям Платона — в пещере, куда абсолютно не проникают идеи, находящиеся снаружи), лишь изредка находя идею. Философ же — тот, кто видит оба мира и может о них поведать.

У Аристотеля не				удаётся выделить явную постановку основного вопроса	философии.
Для	философии		Аристотеля основной вопрос философии реконструируется		через вопросы:
Существует		ли	самостоятельная нематериальная причина?
Существуют		ли	неподвижные и вечные сущности?
Как	соотносятся			нематериальные сверхприродные сущности и физические	существенные?

Основным в философии традиционно считается вопрос об отношении мышления к бытию, а бытия – к мышлению (сознанию). Важность данного вопроса заключается в том, что от его достоверного разрешения зависит построение целостного знания об окружающем мире и месте человека в нем, а это и является главной задачей философии. Материя и сознание (дух) – две неразрывные и в то же время противоположные характеристики бытия. В связи этим существуют две стороны основного вопроса философии – онтологическая и гносеологическая.

Онтологическая (бытийная) сторона основного вопроса философии заключается в постановке и решении проблемы: что первично – материя или сознание?

Суть гносеологической (познавательной) стороны основного вопроса: познаваем или непознаваем ли мир, что первично в процессе познания?

5. Диалектикакак логика и метод мышления: законы, категории, принципы. Историко-философское становление диалектики.

Первые письменные суждения о диалектике Гераклита оставил Платон, он же – первый наследник сократовской диалектики и один из наиболее авторитетных диалектиков древности. Не удивительно, что эти суждения долго оставались вне критики, и до сих пор еще в представлении многих определяют облик диалектики. «Гераклит говорит гдето, что «все сущее течет, и ничто не остается на месте», а еще… что «дважды тебе не войти в одну и ту же реку». Толкуются эти высказывания именно в том (релятивистском) смысле, что в мире вещей нет ничего постоянного: «Все течет, как дырявая скудель».В частности, смысл его высказываний относительно реки совершенно иной: «В одну и ту же реку дважды входим и не входим, существуем и не существуем»; «Здесь действительно выражается суть диалектики – неразрывное единство противоположностей: бытия и небытия, устойчивости и изменчивости. Платон же берет одну, «релятивистскую» сторону этих положений Гераклита, и «забывает», отбрасывает как раз характерное отличие диалектики от релятивизма.Нетрудно заметить связь такой интерпретации Гераклита с убеждением Платона, что подлинно постоянное существует лишь по ту сторону земного бытия. Такое убеждение является характерной чертой всякого религиозного сознания. Сам Гераклит еще не употреблял термин «диалектика», а Сократ применял его только в смысле метода отыскания истины. Платон здесь следует за Сократом: диалектик для него – «умеющий ставить вопросы и давать ответы», «мастер имен» и т. п. Для Аристотеля диалектика – прежде всего, вероятностные умозаключения. И в дальнейшем, через Абеляра вплоть до Немецкой классики, диалектика рассматривалась главным образом как метод рассуждения посредством гибких понятий, с учетом противоположных мнений и изменчивости вещей.

Структура диалектики. Законы диалектического развития.

1.Диалектика — признанная в современной философии теория развития всего сущего и основанный на ней философский метод.Диалектика теоретически отражает развитие материи, духа, сознания, познания и других аспектов действительности через: Главная проблема диалектики — что такое развитие?

Развитие — общее свойство и главнейший признак материи: изменение материальных и идеальных объектов, причем не простое (механическое) изменение, а изменение как саморазвитие, результатом которого является переход на более высокую ступень организации.

Развитие - высшая форма движения. В свою очередь, движение — основа развития.

2.Среди способов понимания диалектики развития — законов, категорий, принципов — основополагающими являются законы диалектики.Законы диалектики • охватывают все сферы окружающей действительности;

• раскрывают глубинные основы движения и развития — их источник, механизм перехода от старого к новому, связи старого и нового.Выделяются три базовых закона

диалектики:

•единства и борьбы противоположностей;- все сущее состоит из противоположных начал,

•переход количества в качество;- При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество.

При этом качество не может меняться бесконечно. Наступает момент, когда изменение качества приводит к изменению меры (то есть той системы координат, в которой раньше происходило изменение качества под влиянием количественных изменений) — к коренной трансформации сущности предмета.

•отрицания отрицания.- новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым.

41.Диалектика и синергетика.

Диалектика — логическая форма и способ рефлексивного теоретического мышления, имеющего своим предметом противоречия мыслимого содержания этого мышления.Синергетика междисциплинарное направление научных исследований, задачей которого является изучение природных явлений и процессов на основе принципов самоорганизации систем . Диалектика и синергетика являются двумя взаимосвязанными ветвями единой методологии. 1. Объектом диалектики и синергетики является весь мир во всех его проявлениях.

2.Предметом диалектики служат всеобщие законы мироздания так же, как предметом синергетики – законы самоорганизации мира.

3.Диалектика и синергетика рассматривают мир как единое целое, как самоорганизующуюся систему.Диалектика и синергетика имеют как общее начало – понятие числа, так и общий предел – синергетика в своем предельном развитии приходит к тем же философским проблемам начала и предела развития мира и диалектическим способам их решения.Таким образом, синергетика является конкретизацией диалектики и возникла как втораяветвь в ядре научного познания. Синергетика взаимосвязана с диалектикой и выступает посредником между всеобщими диалектическими законами и конкретно-научным знанием.

7. Зарождение европейской философии в Древней Греции (Милетская школа, Гераклит, пифагорейский союз,Демокрит).

Возникла в ионийских городах западного побережья малой Азии, основанных греками при развитии классового общества и государства. Возникли философские и в первую очередь космологические системы. При отсутствии средств экспериментальной проверки гипотез число систем было велико, что означало многообразие философских типов объяснения мира.

1.Древнегреческой называется философия (учения, школы), выработанная греческими философами, проживавшими на территории современной Греции, а также в греческих полисах (торгово-ремесленных городах-государствах) Малой Азии, Средиземноморья, Причерноморья и Крыма, в эллинистических государствах Азии и Африки, в Римской империи. (Нередко философия Др. Рима либо непосредственно отождествляется с древнегреческой, либо объединяется с ней под общим названием "античная философия".)

2.Милетская школа существовала в Др. Греции в VI в. до н. э. и получила свое наименование от названия города, где она была основана: Милета — крупного торговоремесленного полиса в Малой Азии. Представителями данной школы являлись Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Философы милетской школы:

•выступали с материалистических позиций;

•занимались не только философией, но и другими науками — точными и естественными;

•пытались объяснить законы природы (за что получили свое второе название - школа "физиков");

•искали первоначало - субстанцию, из которой возник окружающий мир.

3. Гераклит из Эфеса (2-я половина VI - 1-я половина V вв. до н. э.) - крупный древнегреческий философ-материалист, основатель философского направления (первоначально принадлежал к логической школе):

•первоначалом всего сущего считал огонь;

•вывел закон единства и борьбы противоположностей — ключевой закон диалектики (наиболее важное философское открытие Гераклита);

•считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении ("в одну и ту же реку нельзя войти дважды");

•был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории;

•признавал относительность окружающего мира ("морская вода грязная для человека, но чистая для рыб", в разных ситуациях один и тот же поступок человека может быть и хорошим, и плохим);

4. Пифагорейцы - сторонники и последователи Пифагора (2-я половина VI — начало V вв. до н. э.), древнегреческого философа и математика:

•первопричиной всего сущего считали число (всю окружающую действительность, все происходящее можно свести к числу и измерить с помощью числа);

•выступали за познание мира через число (считали познание через число промежуточным между чувственным и идеалистическим сознанием);

•считали единицу мельчайшей частицей всего;

6. Атомисты — материалистическая философская школа, философы которой (Демокрит, Левкипп) "строительным материалом", "первокирпичиком" всего сущего считали микроскопические частицы — "атомы".

Демокрит считался основоположником материалистического направления в философии ("линия Демокрита" — противоположность "линии Платона" — идеалистическому направлению).

В учении Демокрита можно выделить следующие основные положения:

•весь материальный мир состоит из атомов;

•атом — мельчайшая частица, "первокирпичик" всего сущего;

•атом неделим (данное положение было опровергнуто наукой только в наши дни);

Демокрит.

Атоми?зм — натурфилософская и физическая теория, согласно которой чувственно воспринимаемые (материальные) вещи состоят из химически неделимых частиц — атомов.

Демокрит родился около 470-469 г. до н.э., умер в IV в. до н.э. Он был младшим современником Анаксагора и старшим - Сократа. Демокрит был ученымэнциклопедистом, крупнейшим представителем атомистического направления в философии.

Получив наследство, отправился в	путешествие,	побывал	в	ряде
стран (Египте, Вавилоне, Индии).где	пополнял свои знания о природе и
человеке. Вернувшись, встретил осуждение за растраченное			богатство		(против
него было возбуждено судебное дело о растранжиренном наследстве). На
судебномпроцессеДемокрит прочитал	судьям свое сочинение			«Мирострой»,
и судьи признали, что он взамен	денежного	богатства	накопил		мудрость,

знания, по суду был оправдан и			даже	вознагражден деньгами.			(для	справка вам)
Демокрит	написал около	семидесяти сочинений, но				ни одно не	дошло до		нас
в полном	виде. Имеются	фрагменты из		них,	дающие	представление о		его учении.
Основу философских размышлений			Демокрита		составляет идея		атомизма,		которая

в самом общем виде уже появилась в древневосточной культуре и

которая,

как

полагают историки, была воспринята Демокритом от его

учителя

Левкиппа.

Но

он разработал ее дальше, оформив в целостную концепцию.

Демокрит считал, что существует бесконечное множество

миров;

одни

миры

возникают, другое гибнут. Все они состоят из множества

атомов

и

пустоты.

Пустота

—

между мирами и атомами. Сами же атомы

неделимы и

лишены пустоты.

Помимо

свойства неделимости атомы неизменны, не имеют внутри себя

никакого

движения; они вечны, не уничтожаются и вновь не появляются. Число

атомов

в

мире бесконечно. Они различаются друг от друга по четырем признакам:

1)

по

форме, 2) по величине, 3) по порядку и 4) по положению.

Величина

у

атомов

тоже различна; на Земле они малы,

причем

настолько,

что

органы

чувств не

в состоянии их воспринимать. Таковы пылинки, имеющиеся

в

комнате, невидимые обычно, но заметные в луче света, подающем в

темную

комнату.

Их

незаметность в обычных условиях дает основание считать, что они

не

существуют, на самом же деле они

имеются; таковы

и

атомы.

Атомы

бывают

самой разной формы.

Из

разных

атомов

и разного их числа, путем сцепления и

образуются различные вещи и

миры. Если бы они находились в состоянии покоя, то

объяснение

многообразие вещей

было бы невозможно. Им как самостоятельным

элементам присуще

движение.

Находясь в движении, атомы сталкиваются друг с

другом, изменяя направление

движения; одним из видов движения является

вихрь.

Само

движениебезначально

и

небудет иметь конца.

8.

Рациональное познание и его основные формы. Закон логики.

Рациональное познание — это познавательный процесс, который осуществляется посредством форм мыслительной деятельности. Формы рационального познания имеют несколько общих характеристик: во-первых, присущую всем им направленность на отражение общих свойств познаваемых предметов (процессов, явлений); во-вторых, связанное с этим отвлечение от их единичных свойств; в-третьих, опосредованное отношение к познаваемой реальности (через формы чувственного познания и используемые познавательные средства наблюдения, экспериментирования, обработки информации); в-четвертых, непосредственную связь с языком (материальной оболочкой мысли).

К основным формам рационального познания традиционно относят три логические формы мышления: понятие, суждение и умозаключение. Понятие отражает предмет мысли в его общих и существенных признаках. Суждение — форма мысли, в которой посредством связи понятий что-либо утверждается или отрицается о предмете мысли. Посредством умозаключения из одного или нескольких суждений с необходимостью выводится суждение, заключающее в себе новое знание.

Выделенные логические формы мышления являются основными, поскольку они выражают содержание множества других форм рационального познания.

Закон логики:

Законы логики отражают наиболее важные закономерно¬сти логического мышления, В алгебре высказываний законы логики записываются в виде формул, которые позволяют проводить эквивалентные преобразования логических выражений в соответствие с законами логики.

Закон тождества.Всякое высказывание тождественно самомусебе:А = А Закон непротиворечия. Высказывание не может быть од¬новременно истинным и ложным. Если высказывание А— истинно, то его отрицаниене Адолжно быть ложным.

Сле¬довательно, логическое произведение высказывания и его отрицания должно быть ложно:A & ¬A= 0

Закон исключенного третьего. Высказывание может быть либо истинным, либо ложным, третьего не дано. Это означа¬ет, что результат логического сложения высказывания и его отрицания всегда принимает значение истина: Av ¬A = 1

Закондвойного отрицания. Если дважды отрицать неко¬торое высказывание, то в результатемы получим исходное высказывание: ¬ ¬A = A

9.Вклад элеатов в развитие философии, тезис «бытие есть, бытия нет (Парманид)»

Элеаты — представители элейской философской школы, существовавшей в VI — V вв. до н. э. в древнегреческом полисе Элея на территории современной Италии.

Наиболее известными философами данной школы являлись Парменид, Зенон Элейский, Мелисс Самосский.

Элеаты:

•изучали проблемы познания;

•жестко разделяли чувственное познание (мнение, "докса") и высшее духовное идеалистическое;

•были сторонниками монизма — выводили всю множественность явлений из единого первоначала;

Элейская школа впервые противопоставила мышление (и мыслимое бытие) чувственному восприятию (и чувственно-воспринимаемому бытию), отмечая неустойчивость, текучесть человеческих ощущений и чувственного бытия и отводя главную роль в познании мышлению. Элейская школа впервые в истории философии выдвинула и сделала основой философствования понятие единого бытия. Оно понимается как непрерывное, неизменное, нераздельное, одинаково присутствующее в каждом мельчайшем элементе действительности, исключающее какую-либо множественность вещей и их движение В дальнейшем понятие единого неизменного бытия послужило одним из источников философии Платона и неоплатонизма.

Согласно элеатам, бытие - это то, что всегда есть: оно так же едино и неделимо, как мысль о нем, в противоположность множественности и делимости всех вещей чувственного мира. Бытие - это то, что можно познать только разумом. Мышление и бытие - это одно и то же. Мышление - это способность постигать единство, в то время как чувственному восприятию открывается множественность, многообразие в вещах и явлениях. Осознание природы мышления имело далеко идущие последствия для раздумий древнегреческих философов. Не случайно у Парменида, его ученика Зенона, а позднее у Платона и в его школе понятие единого оказывается в центре внимания, а обсуждение соотношения единого и многого, единого и бытия стимулирует развитие античной диалектики. Зенон выдвинул ряд парадоксальных положений, которые получили название апорий. С их помощью он хотел доказать, что бытие едино и неподвижно, а множественность и движение не могут быть мыслимы без противоречия, и потому они не суть бытие. Впервые в истории человеческого мышления здесь обсуждаются проблемы непрерывности и бесконечности. Апории Зенона сыграли важную роль как в развитии античной диалектики, так и античной науки, особенно логики и математики.

Пармени?д из Эле?и— древнегреческийфилософ и политический деятель. Свои взгляды выразил в поэме О природе. Занимался вопросами бытия и познания. Разделил истину и субъективное мнение.

Доказывал, что существует только вечное и неизменное Бытие, тождественное мысли Небытия нет, так как про него нельзя мыслить, так как такая мысль была бы противоречива, так как это сводилось бы к:«есть то, чего нет».

1.Бытие одно, и не может быть 2 и более бытий.

Иначе они должны были бы быть отграничены друг от друга — небытием, его нет.

2.Бытие сплошно (едино), то есть не имеет частей.

Если имеет части, значит части отграничены друг от друга Небытием. Его — нет.

3.Если нет частей и если бытие одно, то нет движения и нет множественности в

мире.

В противном случае, одно Бытие должно двигаться относительно другого.

4.Так как не существует движения и множественности и Бытие одно, то нет ни возникновения, ни уничтожения.

Так при возникновении (уничтожении) должно быть Небытие, но Небытия нет.

5.Бытие вечно пребывает на одном и том же месте[1].

Апория Зенона ( чтоб разобрались)

Ахиллес и черепаха. Если быстроногий Ахиллес, соревнуясь в беге с черепахой, даст ей фору, то он не сможет ее догнать: в то время как он пробежит расстояние, изначально отделявшее его от черепахи, она уже успеет пройти некоторый путь, и так будет повторяться до бесконечности.

Зенону также принадлежат апории, направленные против допущения множества. Предположим, можно разделить единое на несколько частей. Но в таком случае, можно разделить и каждую часть на еще более мелкие части и так продолжать до бесконечности. Таким образом, получается бесконечное множество бесконечно малых частей. Но из бесконечного множества бесконечно малых частей не может получиться определенная конечная величина. Следовательно, допущение делимости приводит к абсурду. Или еще: мы видим, что существует множество, состоящее из единиц, например множество людей, в которое входят Зенон, Парменид, Сократ и пр. Но ведь Сократ не только человек, но и «лысый», «пузатый» и т. п. Следовательно, Сократ одновременно и единица, и множество, состоящее из «человека», «лысого», «пузатого» и т. п. Следовательно, допущение, что единица = множеству, абсурдно.

10. Философские воззрения Сократа. ЭТИКА, МАЙЭВТИКА, сущность «сократического переворота»

1. Софисты — философская школа в Древней Греции, существовавшая в V — первой половине IV вв. до н. э. Представители данной философской школы выступали не столько в качестве философов-теоретиков, сколько в качестве философов-педагогов, обучавших граждан философии, ораторскому искусству и другим видам знаний (в переводе с греческого "софисты" — мудрецы, учителя мудрости).

Среди софистов выделяются группы так называемых:

•старших софистов (V в. до н. э.) - Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий;

•младших софистов — Ликофрон, Алкидамант, Трассимах. Сократ официально не принадлежал к указанным группам, но разделял многие идеи софистов и использовал софистику в практической деятельности.

2. Для софистов характерно:

•критическое отношение к окружающей действительности;

•стремление все проверить на практике, логически доказать правильность или неправильность той или иной мысли;

•неприятие основ старой, традиционной цивилизации;

•отрицание старых традиций, привычек, правил, основанных на недоказанном знании;

•стремление доказать условность государства и права, их несовершенство;

•восприятие норм морали не как абсолютной данности, а как предмет критики;

•субъективизм в оценках и суждениях, отрицание объективного бытия и попытки доказать то, что действительность существует только в мыслях человека.

Свою правоту представители данной философской школы доказывали с помощью софизмов

— логических приемов, уловок, благодаря которым правильное с первого взгляда умозаключение оказывалось в итоге ложным и собеседник запутывался в собственных мыслях.

Примером данного умозаключения является "рогатый" софизм:

"То, что ты не потерял, ты имеешь; ты не потерял рога; значит, ты их имеешь".

Данный результат достигается не в результате парадоксальности, логической трудности

софизма, а в результате некорректного использования логических смысловых операций. В указанном софизме первая посылка ложна, но выдается за правильную, отсюда результат.

Несмотря на то что деятельность софистов вызывала неодобрение как властей, так и представителей иных философских школ, софисты внесли большой вклад в греческую философию и культуру. К их главным заслугам относят то, что они:

•критически взглянули на окружающую действительность;

•распространили большое количество философских и иных знаний среди граждан греческих полисов (за что впоследствии именовались древнегреческими просветителями).

Это означает, что в качестве критерия оценки окружающей действительности, хорошего и плохого софисты выдвинули субъективное мнение человека:

•вне человеческого сознания ничего не существует;

•нет ничего раз и навсегда данного;

•что хорошо для человека сегодня, то и есть хорошее в действительности;

•если завтра то, что хорошо сегодня, станет плохим, то, значит, оно является вредным и плохим в действительности;

•вся окружающая действительность зависит от чувственного восприятия человека ("То, что здоровому человеку покажется сладким, больному покажется горьким");

•окружающий мир относителен;

•объективное (истинное) познание недостижимо;

•существует только мир мнения.

Сократ не оставил значительных философских произведений, но вошел в историю как выдающийся полемист, мудрец, философ-педагог.

Основной метод, выработанный и применяемый Сократом, получил название "майевтика". Суть майевтики не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины.

Сократ вел свою философию и просветительскую работу в гуще народа, на площадях, рынках в форме открытой беседы (диалога, спора), темами которой были злободневные проблемы того времени, актуальные и ныне: добро; зло; любовь; счастье; честность и т. д.

Философ был сторонником этического реализма, согласно которому.

•любое знание есть добро;

•любое зло, порок совершается от незнания.

Сократ не был понят официальными властями и воспринимался ими как обычный софист, подрывающий устои общества, сбивающий с толку молодежь и не чтящий богов. За это он был в 399 г. до н. э. приговорен к смерти и принял чашу с ядом — цикутой.

Историческое значение деятельности Сократа в том, что он:

•способствовал распространению знаний, просвещению граждан;

•искал ответы на извечные проблемы человечества — добра и зла, любви, чести и т. д.;

•открыл метод майевтики, широко применяемый в современном образовании;

•ввел диалогический метод нахождения истины — путем ее доказательства в свободном споре, а не декларирования, как это делал ряд прежних философов;

•воспитал много учеников, продолжателей своего дела (например, Платона), стоял у истоков целого ряда так называемых "сократических школ".

впервые в истории этики абсолютизирует мораль. Правда, это еще не чистое абстрактное морализирование противопоставляющее мораль предметно-практической деятельности, - такое морализирование возникает позже и отражает более развитые формы социальных антагонизмов. Сократ не отрывает моральность (добродетельность) личности от многообразия ее деятельности (добродетельность) личности от многообразия ее деятельности (семейной, гражданской, военной, индивидуальнотелесной и т. д.), а видит в ней ведущее, смыслообразующее начало человеческого бытия. Сократ рассматривает мораль как глубочайшую основу всей человеческой культуры. Он высказывает твердое убеждение в существовании общих определений морали, постижение которых является гарантией добродетельности личности. В этом его отличие и от софистов и от Демократа. Он обозначил ту линию в этике, сторонники которой не моральные принципы. С его именем связано начало идеалистической этики, хотя конечно, у него этический идеализм еще не принял завершенной формы. Сократ остается на почве реальной жизни с ее противоречиями, подвижностью, незавершенностью. Для него социальная ответственность является неотъемлемой, существенной характеристикой индивида, не менее важной, чем его стремление к морально суверенному образу мыслей и действий.

12. Философское учение Платона.

Платон (427 – 347 гг. до н.э.) – крупнейший философ Древней Греции, ученик Сократа, основатель собственной философской школы – Академии, основоположник идеалистического направления в философии. Платон – первый древнегреческий философ, оставивший после себя ряд фундаментальных философских произведений, наиболее важными из которых являются «Апология Сократа», «Пармелид», «Горгий», «Федон», «Государство», «Законы». Большинство произведений Платона написано в форме диалогов.

Платон является основателем идеализма. Главными положениями его идеалистического учения являются следующие:

-материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование;

-окружающий мир («мир вещей» также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция; -реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы);

-чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны; -любая существующая вещь является всего лишь материальным отображением

первоначальной идеи (эйдоса) данной вещи (например, кони рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи коня, которая вечна и неизменна и т.д.); -весь мир является отображением чистых идей (эйдосов).

Также Платон выдвигает философское учение о триаде, согласно которому все сущее состоит из трех субстанций: «единого»; «ума»; «души».

«Единое»:

-является основой всякого бытия; -не имеет никаких признаков (ни начала, ни конца, ни частей, ни целостности, ни формы, ни содержания, и т.д.); -есть ничто;

-выше всякого бытия, выше всякого мышления, выше всякого ощущения; -первоначало всего – всех идей, всех вещей, всей явлений, всех свойств (как всего хорошего с точки зрения человека, так и всего плохого).

«Ум»:

-происходит от «единого»; -разделен с «единым»; - противоположен «единому»;

-является сущностью всех вещей;

-есть обобщение всего живого на земле. «Душа»:

-подвижная субстанция, которая объединяет и связывает»единое – ничто» и «ум – все живое», а также связывает между собой все вещи и все явления; -также согласно Платону душа может быть мировой и душой отдельного человека; при

гилозоическом (одушевленном) подходе душу могут иметь также вещи и неживая природа; -душа человека (вещи) есть часть мировой души; -душа бессмертна;

-при смерти человека умирает только тело, душа же, ответив в подземном царстве за свои земные поступки, приобретает новую телесную оболочку; -постоянство души смена телесных форм – естественный закон Космоса.

Касаясь гносеологии (учения о познании), Платон исходит из созданной им идеалистической картины мира:

-поскольку материальный мир является всего лишь отображением «мира идей», то предметом познания должны стать прежде всего «чистые идеи»; -«чистые идеи» невозможно познать с помощью чувственного познания (такой тип познания дает не достоверное знание, а лишь мнение – «докса»);

-высшей духовной деятельностью могут заниматься только люди подготовленные – образованные интеллектуалы, философы, следовательно, только они способны увидеть и осознать «чистые идеи».

Особую роль в своей философии Платон уделил проблеме государства (что было нетипично для предшественников – «досократиков» Фалеса, Гераклита и др., которые занимались поисками первоначала мира и объяснением явлений окружающей природы, но не общества). Платон выделяет семь типов государства: идеальное «государство будущего», которого пока не существует и в котором отпадает необходимость в государственной власти и законах, и шесть типов ныне существующих государств. Среди шести существующих типов Платоном указываются:

-монархия – справедливая власть одного человека; -тирания – несправедливая власть одного человека; - аристократия – справедливая власть меньшинства; -олигархия – несправедливая власть меньшинства; -демократия – справедливая власть большинства;

-тимократия – несправедливая власть большинства, власть военных вождей, армии.

Поскольку тирания, олигархия и тимократия являются несправедливыми формами государства, а демократия – власть большинства – редко бывает справедливой и, как правило, вырождается в тиранию, олигархию или тимократию, двумя стабильными и оптимальными формами государства могут быть только аристократия и монархия.

Также Платон выдвигает собственный план государственного устройства, согласно данному плану:

-все население государства (полиса) делится на три сословия – философы, воины, работники; -работники (крестьяне и ремесленники) занимаются грубым физическим трудом, создают

материальные блага, могут в ограниченных размерах владеть частной собственностью; -воины занимаются физическими упражнениями, тренираются, поддерживают в государстве порядок, в случае необходимости – участвуют в военных действиях; -философы (мудрецы) – разрабатывают философские теории, познают мир, учат, управляют государством; -философы и воины не должны иметь частной собственности;

-жители государства вместе проводят свободное время, вместе едят (проводят трапезы), вместе отдыхают; -не существует брака, все жены и дети общие;

-допускается и приветствуется труд рабов, как правило, варваров, захваченных в плен.

В дальнейшем Платон пересмотрел некоторые идеи своего проекта, допустив небольшую частную собственность и личное имущество для всех сословий, однако другие положения данного плана были сохранены.