Kazakhi_v_Rossii_Istoria_i_sovremennost_tom-1_Omsk_2010

него поколения, имеются случаи, когда наоборот, жена старше мужа на несколько лет.

Попытаемся выявить значение различных факторов при создании моноэтнической семьи, а также роль этнической предпочтительности при образовании последней. Для этого сопоставим фактическую частоту заключенных браков с их теоретической вероятностью.

Исходные данные показывают, что в моноэтнических браках исследуемых этносов фактическая частота и теоретическая вероятность соотносятся по-разному. Разрыв между этими показателями больше у казахов и немцев, меньше у русских и украинцев. Для казахов характерна тенденция роста моноэтнических браков, причем фактическая частота их опережает теоретическую вероятность. Например, если фактическое число таких браков в Баянаульском, Аксуском и Иртышском районах составляло в 1986 г. 71,5– 35,0–46,4 %, то теоретическая вероятность равнялась 53,1–14,1–22,7 %. У русских фактическая частота браков в указанном году была 6,7–20,2–13,2 %, а теоретическая вероятность 1,4–10,4–6,7 %. Здесь прослеживается уменьшение доли моноэтнических браков. То же можно сказать о браках украинцев и белорусов. Тем не менее, в Северном Казахстане, как и в республике в целом, процент моноэтнических браков в сельских районах еще выше, чем в городах.

Фактическая частота и теоретическая вероятность браков между представителями восточнославянских народов и казахами различна. Для казахов характерно несовпадение (во всех рассматриваемых сочетаниях) этих показателей, в частности теоретическая вероятность всегда превышает фактическую частоту. Так, анализ казахско-русс- ких браков (в обоих вариантах: муж – казах, жена – русская и муж – русская, жена – казашка) показывает, что во всех трех районах теоретическая вероятность превышает (от 7,9 до 12,0 %) фактическую частоту. Несколько ниже показатель теоретической вероятности в казах- ско-украинских браках (от 2,0 до 5,2 %). В браках казахов с другими этносами (особенно с татарами и башкирами) разрыв между теоретической вероятностью и фактической частотой менее заметен. У казахов все еще сильны традиционные представления о предпочтительности брачного партнера из среды родственных тюркских этносов, хотя эти представления постепенно стираются.

В браках русских с другими этносами обнаруживается совпадение рассматриваемых показателей, даже некоторое превышение фактической частоты заключенных браков над теоретической вероятно-

241

стью. Совпадение отчетливо прослеживается в русско-немецких браках (в обоих вариантах). Это же относится к бракам русских с представителями этносов, живущих дисперсно в исследуемом нами регионе. Аналогичные факторы отмечены в Енбекшильдерском районе Акмолинской и Аккаинском районе Северо-Казахстанской областей8.

Таким образом, моноэтнические браки, соответственно и семьи преобладают там, где наблюдается численное преобладание того или иного этноса, а также компактное расселение, предоставляющее определенную свободу в выборе будущих брачных партнеров. Это же касается различий в среднем брачном возрасте женихов и невест в среде различных этносов Северного Казахстана. Так, у казахов средний брачный возраст как мужчин, так и женщин выше, чем у представителей контактирующих европейских этносов – русских, украинцев, белорусов, немцев и пр. Естественно на эти процессы оказывают непосредственное влияние у представителей коренного казахского населения стремление завершить учебу в средних специальных и высших учебных заведениях, найти после их завершения престижную работу, обязательное согласие родителей на образование семьи, значительные расходы, связанные с проведением свадебного торжества, а также послесвадебные расходы и т. д.

___________________

1Итоги переписи населения 1999 г. в Республике Казахстан. Стат. сб. Население Республики Казахстан по состоянию в браке. Алматы, 2000.

С. 20, 46.

2Итоги переписи населения 1999 г. в Республике Казахстан. Стат. сб. Национальный состав населения Республики Казахстан. Т. 4. Ч. 3. Население Республики Казахстан по национальностям и состоянию в браке. Алматы, 2000. С. 172.

3Там же. С. 198.

4Абдулина А.Т. Брак и семья в среде сельского населения Алматинской области (по материалам этносоциологического опроса) // Современные этнокультурные процессы в Семиречье. Алматы, 1996. С. 12; Нагуманов К.С., Нугман Г. Брак, семья и любовь: как они есть на самом деле. Алматы, 2003. С. 15–16; Алиева С.Т. Ценностные ориентации молодежи на брак и семью //

Семья в России. М., 2003. № 1. С. 110–112; Prochazka-Eisl G. «Modern und trotzdem keusch»: die ideale Partnerin im Spiegel osmanisher Heiratsanzeigen // Wiener Ztschr. Für die Kunde des Morgenländes. Wien, 1999. Bd. 89. S. 187–205.

5Павличенко М.В. К проблеме брачного выбора (По материалам специального пилотажного исследования) // Вестник Моск. ун-та. М., 1997. Серия 18. Социология и политология. № 2. С. 166–173; Мытиль А.В. Ценностные ориентации на брак и родительство // Жизнедеятельность семьи: тенден-

242

ции и проблемы. М., 1990. С. 105–112; Фрайнбург З.И. К вопросу об этнической мотивации брака // Социологические исследования. М., 1970. Вып. 4.

С. 66–75.

6Галимова А.К. Современная сельская семья казахов Северного Казахстана (этносоциологическое исследование): автореф. дис. … канд. ист. наук. Алматы, 2000.

7Калышев А.Б. Об этническом аспекте межнациональных семей в Казахстане // Известия АН КазССР. Серия общественных наук. 1991. № 3. С. 48.

7Калышев А.Б. Современная брачная обрядность казахов // Вестник

КазГУ им. аль-Фараби. Серия историческая. 1995. № 2. С. 65–66; Катанов И., Каштаненкова И. Семейно-брачные отношения // Население Средней Азии. М., 1985. С. 22–23; Смирнова Я.С. Изменение брачного возраста у народов Северного Кавказа за годы Советской власти // Сов. этнография. 1973. № 1.

С. 122–126.

8 Калышев А.Б. Об этническом аспекте межнациональных семей в Казахстане // Известия АН КазССР. Серия общественных наук. 1991. № 3.

С. 12–13.

К.К. Койше

Россия, Тюмень, областная Дума

СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ПРОЦЕССЫ В ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ КАЗАХСКОГО НАСЕЛЕНИЯ

ЮГА ТЮМЕНСКОЙ ОБЛАСТИ

Для развития своей культуры представители казахского населения, проживающие на юге Тюменской области, должны идентифицировать себя с представителями своего этноса, должны быть носителями национальной самобытности, отличающей их от людей других национальностей, придерживаться традиционного образа жизни, говорить на родном языке, владеть традиционными навыками своей этнической среды, питаться традиционной пищей, выполнять национальные обряды и обычаи, использовать в быту предметы национальной утвари, носить национальную одежду, быть удовлетворены своей национальной принадлежностью и т. д.

У представителей казахского населения, как и у людей других национальностей, проживающих на юге Тюменской области, сегодня существует возможность выбора пути дальнейшего развития:

© К.К. Койше, 2010

243

1)автономный – полная изоляция от техногенного мира, сохранение в неизменном виде традиционного образа жизни, способов хозяйствования, языка и культуры;

2)европейский – постепенная ассимиляция в единый российский народ, частичная или полная утрата родного языка, превращение традиционной культуры в музейный экспонат;

3)интегральный – возможность вести традиционный образ жизни, но при этом пользоваться благами современной цивилизации. Анализ ответов представителей казахского населения на данный вопрос в зависимости от возраста выявил следующие тенденции. Более молодые респонденты чаще выбирают интегральный вариант развития, а представители старшего поколения – традиционный образ жизни. Если среди респондентов возрастной категории до 20 лет приверженцев интегрального варианта развития 43 %, то среди респондентов, достигших 50 лет и старше таких в два раза меньше – 21,4 %. Одновременно, среди молодежи приверженцев традиционного образа жизни насчитывается 7,1 %, в то время как среди лиц, достигших 50 лет

истарше таких в два раза больше – 14,3 % (табл. 1).

Таблица 1

Распределение ответов респондентов на вопрос о том, каким путем они хотели бы жить в дальнейшем в зависимости от возраста, в % к общему числу ответивших

Варианты			Возраст
развития
	до 20 лет	21–30	31-40	41-50	51 и старше
Европейский	42,9	21,4	43,8	41,7	21,4
Интегральный	50,0	60,7	53,4	50,0	64,3
Автономный	7,1	17,9	2,7	8,3	14,3

Поскольку автору интересно выяснить негативные и позитивные условия формирования культуры казахского населения, то рассмотрим показатели, идентифицирующие их с представителями своего этноса. Прежде чем приступить к анализу показателей, обратим внимание на выявленную обеспокоенность представителей казахского населения, проживающих на юге Тюменской области возможностью утратить свою национальную самобытность (табл. 2).

244

Таблица 2

Ответы респондентов о возможности утратить свою национальную самобытность в зависимости от брака, в котором они состоят,

в % к общему числу респондентов

	Все		Брак
Опасность	респонденты	Однонацио-		Межэтниче-
		нальный		ский
Существует	17,7	15,7		20,0
Существует, но не стоит
ее преувеличивать	20,6	20,7		10,0
Не существует	34,3	35,5		30,0
Никогда не задумывался	18,9	19,8		25,0
Затрудняюсь ответить	8,6	8,3		15,0

Как видим, чуть более трети участников анкетного опроса (38,3 %) считает, что для представителей казахского населения, проживающего в провинциальных городах юга Тюменской области, существует опасность утратить свою национальную самобытность, при чем 17,7 % респондентов указали на наличие опасности, а 20,6 % полагают, что опасность существует, но ее не следует преувеличивать. Противоположного мнения («опасности нет») придерживаются примерно такое же число представителей казахского населения (34,3 % опрошенных). При этом почти каждый пятый респондент об этом никогда не задумывался (18,9 %), а каждый десятый затруднился ответить на поставленный вопрос (8,6 %). Следует отметить, что респонденты, состоящие в однонациональных браках, чаще обращают внимание на наличие опасности утратить свою национальную самобытность, чем население, состоящее в межэтнических браках.

В результате анкетного опроса респондентам была предоставлено право оценить возможность сохранения национальных традиций, обычаев по сравнению с представителями других национальностей, проживающих в провинциальном городе. В результате анализа выяснилось, что только 7,6 % представителей казахского населения оценивают возможности сохранения национальных традиций и обычаев лучшими по сравнению с другими народами, каждый десятый полагает, что условия у казахского населения – хуже. Большинство опрошенных (61,6 %) оценили возможности как одинаковые. Следует отметить, что молодежь в возрасте до 20 лет, а также респонденты,

245

достигшие 51 года и старше, чаще высказывают мнение, что возможности у представителей казахского населения сохранить национальные традиции и обычаи хуже, чем у других народов.

Важным показателем, определяющим этническую культуру, является, как было отмечено выше, соблюдение обычаев и обрядов

(табл. 3).

Таблица 3

Распределение ответов на вопрос «Выполняете ли Вы национальные обряды?» в зависимости от пола, в % к общему числу ответивших

Выполняю	Все		Пол
	респонденты	Мужской		Женский
Полностью	9,7	9,4		10,9
Частично	63,4	58,3		76,1
Не выполняю	22,3	26,8		10,9
Не знаю обрядов	4,0	4,7		2,2

Исходя из ответов, представленных в табл. 3, видно, что только каждый десятый казах, проживающий в провинциальном городе, выполняет национальные обряды, соблюдает национальные обычаи полностью (9,7 %). Каждый четвертый не выполняет национальные обряды, не соблюдает национальные обычаи (22,3 %) или не знает совсем обрядов своего народа (4 %). Анализ ответов респондентов на данный вопрос в зависимости от пола и возраста, выявил следующие тенденции: чаще выполняют национальные обряды и соблюдают национальные обычаи женщины, не выполняют – мужчины. Если женщин, выполняющих национальные обряды и соблюдающих национальные обычаи, среди опрошенных 86,9 %, то мужчин – 67 %. И наоборот, каждая десятая женщина не выполняет национальные обряды и не соблюдает национальные обычаи; среди мужчин таких в два с половиной раза больше – 26,8 %.

Как и предполагал автор, представители старшего поколения чаще выполняют национальные обычаи, соблюдают обряды полностью, чем молодежь. Одновременно среди представителей старшего поколения (50 лет и старше) нет ни одного, кто не знает обычаев и обрядов казахского народа. Кроме того, респонденты, получившие начальное образование, чаще выполняют национальные обряды и соблюдают обычаи, чем респонденты, получившие высшее.

Автор отмечает, что многие казахские обряды связаны с рождением, детством, юношеством и совершеннолетием молодого чело-

246

века. В комплексе обрядов, сопровождающих хозяйственную деятельность казахов, важное место занимает обычай жертвоприношения по случаю засухи – Тассаттык. В народной памяти сохранились некоторые новогодние обрядовые песни, которые исполняются во время празднования Наурыз (праздник пробуждения природы); другие обряды, регламентирующие бракосочетание, дарение подарков, появлению ребенка и др. Существуют также ритуалы праздника Наурыз, направленные на единение и чистоту.

Исследования автора показали, что представители казахского населения, проживающие в провинциальном городе, чаще используют в быту предметы национальной утвари, чем другие народы Тюменской области (коренные народы Севера, татары, представители кавказской диаспоры) (табл. 4).

Таблица 4

Ответы респондентов на вопрос «Используете ли Вы в быту предметы национальной утвари?» в зависимости от пола, в % к общему числу ответивших

Использую	Все респонденты		Пол
		мужской		женский
		11,3
Постоянно	14,7			25,0
Редко	44,7	44,5		43,2
Не использую, не имею	10,0	10,5		9,1
Использую в виде украшений	12,9	14,5		9,1
Не использую	11,2	12,1		9,1
Не имею	6,5	7,3		4,6

Как видно из данных, представленных в табл. 4, женщины чаще используют в быту предметы национальной утвари, чем мужчины. Одновременно мужчины чаще используют их в виде украшений.

Изучение ответов респондентов, проживающих в провинциальном городе, в зависимости от пола, возраста и заключенного брака, позволило выявить следующие тенденции:

1.Чаще используют в быту предметы национальной утвари респонденты, состоящие в однонациональном браке.

2.Чаще используют в быту предметы национальной утвари лица старшего поколения, чем молодежь, кроме того, с возрастом снижается число респондентов, которые не имеют предметы национальной утвари.

247

Следующим индикатором, характеризующим традиционный образ жизни, является использование национальной одежды. Ответы респондентов на данный вопрос показывают, что представители казахского населения, проживающие на юге Тюменской области, чаще других народов области используют в быту национальную одежду. Так, «по праздникам» пользуются национальной одеждой около половины опрошенных представителей казахского населения, при этом среди представителей кавказских диаспор таких в шесть раз меньше (6,6 %), среди аборигенных народов Тюменского Севера (ханты, манси) – в три раза меньше. Одновременно около десятой части представителей казахских диаспор, проживающих в провинциальном городе, не носят национальную одежду (11,4 %) или ее не имеют (8 %). Для сравнения среди представителей кавказских диаспор таких соответственно 47,5

и 25,1 %.

Детальный анализ структуры ответов на данный вопрос казахов, проживающих в провинциальном городе, позволил выявить следующие тенденции:

1)чаще национальную одежду носят по праздникам представители казахского населения, получившие начальное и среднее образование;

2)чаще национальную одежду носят по праздникам женщины, чем мужчины;

3)чаще национальную одежду носят по праздникам представители старшего поколения, чем молодежь. Не имеют национальной одежды чаще представители молодого поколения.

Индикатором, оказывающим влияние на формирование культуры казахского населения, является владение традиционными навыками своей этнической среды. На поставленный вопрос, какими навыками владеют респонденты, были получены следующие ответы (табл. 5). Четверть опрошенных казахов могут приготовить национальные блюда, каждый пятый – исполнять национальные песни, каждый десятый

–установить юрту. Анализ ответов на данный вопрос в зависимости от пола показал, что женщины чаще мужчин прядут овечью шерсть, изготавливают ковры, шьют национальную одежду, готовят национальные блюда. При этом мужчины чаще производят национальную утварь, исполняют национальные песни, устанавливают юрты. Следует отметить, что в два раза большее число мужчин не владеют никакими навыками.

248

Таблица 5

Ответов респондентов на вопрос «Какими традиционными навыками своей этнической среды Вы владеете? в зависимости от пола, в % к общему числу опрошенных

	Навыки	Все	Пол
		респонденты
			мужской	женский
	Умею прясть овечью шерсть	9,4	5,3	19,7
	Умею производить национальную
	утварь	7,4	9,0	3,0
	Умею шить национальную одежду	3,1	2,7	4,5
	Могу изготавливать ковры	4,7	3,7	7,6
	Умею готовить национальные блюда	28,9	27,1	33,3
	Могу исполнять национальные песни	18,0	18,6	16,7
	Могу устанавливать юрту	11,7	14,4	4,5
	Другими	8,2	9,0	6,1
	Никакими	8,6	10,1	4,6

Ответы респондентов на вопрос «Какими традиционными навыками своей этнической среды Вы владеете?» в зависимости от возраста, представленные в таблице 5, подтверждают сформулированный автором данной работы выше вывод о том, что казахское население, проживающее в провинциальном городе, имеет возможность сохранять свою национальную самобытность. Это относится не только к представителям старшего возраста, но и к молодежи. Таким образом, результаты исследования позволяют сделать вывод о том, что представители казахских диаспор в условиях современного провинциального города не утратили традиционных навыков своей этнической среды.

М.Р. Мирхайдарова

Россия, Уфа, Башкирский государственный университет

БАШКИРО-КАЗАХСКИЕ ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ КОНТАКТЫ

ВXVIII ВЕКЕ

Спринятием казахов российского подданства в XVIII в. еще более усиливаются контакты казахов Младшего и части Среднего Жузов с башкирами приграничных районов. Особенно частыми и тесными были взаимосвязи с казахами у башкир тамьянского, карагай-кып-

©М.Р. Мирхайдарова, 2010

249

чакского, бурзянского, усерганского и некоторых других племен и родов – по всему бассейну р. Яик в ее верхнем и среднем течениях. Распространенными формами башкиро-казахских связей были в тот период межэтнические браки, кочевка на общих пастбищах, совместные празднества с состязаниями между башкирскими и казахскими батырами в борьбе, скачках, стрельбе из лука. Но наряду с ними обычными явлениями были и такие, как столкновения, взаимные набеги из-за пастбищ, умыкания девушек, соперничества башкирских и казахских биев и султанов. Казахи участвовали в национально-освободительных восстаниях башкир против колониальной политики царизма.

А.В. Попов пишет что, «киргизы называют башкир истяк. По словам ахуна Абульмениха Абульфеизова некой хан нугайской пошел войною на остяков (иштяков) и правил покоренными. Когда нугайцы с Джанибек-ханом пошли к Кубань-Дарье, они остались и от них происходят нынешний народ башкирский»1. В.Н. Татищев также отметил в свое время, что казахи называют башкир «сары-остяками»2. Слово «иштяк» является и этнонимом и антропонимом. Основные итоги происхождения этнонима «иштяк» изложены в работах Р.Г. Кузеева, А. Рона-Таша. Анализ существующих версий позволяет поддержать

иразвить точку зрения Р.Г. Кузеева о возникновении этнонима от антропонима Иштяк, которым называли одного из башкирских ханов XI–XII вв. Переход антропонима в родоплеменной этнонимии было довольно частым явлением в тюркском кочевом мире. Этноним «иштяк» как считает автор, скорее всего, возник в огузо-печенежской среде в конце I тыс. н.э. в период активных урало-аральских этнических связей древнебашкирских племен с предками других среднеазиатских народов. Автор пишет, что Среднеазиатские народы казахи, башкиры, туркмены, узбеки – по отношению друг друга являются «племянниками» по материнской линии. И это объясняет встречавшиеся в прошлом этнонимы и антропонимы «иштяк», являвшиеся экзоэтнонимами по отношению к родам и племенам соседних народов, из среды которых, выбирали себе невест и становились родственниками

испутниками жизни.

Слово «иштяк» происходит от слова «иш», что означает – спутник, пара. Для сравнения можно привести антропонимы Ишбулды, Ишкильде – означающее спутник, друг3.

Среди казахов есть группа родов «естек», которые свое происхождение связывают с башкирами. Казахи-естеки компактно проживают в Западном Казахстане.

250