РЕФЕРАТ тема 6
.docxРЕФЕРАТ Тема: Історія розвитку психологічних поглядів Навчальна дисципліна: Введення в професію психологія Студент 3 скор курсу гуманітарного факультету м. Одеса 2007р.
Зміст Введення Глава I. Антична психологія § 1. Погляди на природу психічного Глава II. Розвиток психологічних знань в середні століття і епоху відродження § 1. Арабомовна наука § 2. Психологічні ідеї середньовічної Європи § 3. Духовне життя епохи Відродження Глава III. Психологічна думка Нового часу § 1. Принципи психологічної думки XVII ст. § 2. Психологічні ідеї епохи Просвітництва Глава IV. Зародження психології як науки Глава V. Розвиток галузей психології § 1. Експериментальна психологія § 2. Диференціальна психологія § 3 Основні психологічні школи Висновок Список літератури
Введення Історія психології - це особлива галузь знання, що має власний предмет. Його не можна змішувати з предметом самої психології як науки. Наукова психологія вивчає факти, механізми і закономірності тієї форми життя, яку зазвичай називають душевною або психічної. Слід пояснити, по-перше, якими ознаками відрізняється психіка від інших явищ буття, по-друге, чим відрізняються наукові погляди на неї від будь-яких інших. Треба мати на увазі, що саме уявлення про психіку не залишалося одним і тим же в усі часи. Багато століть, які охоплюються цим поняттям, явища позначалися словом "душа". Та навіть і сьогодні це слово часто звучить, коли мова йде про психічні якості людини. Ми побачимо, що в історії психології науковий прогрес був, досягнутий, коли термін "душа" поступився місцем терміну "свідомість". Це виявилося не простою заміною слів, але справжньою революцією в розумінні предмета психології. Поряд з цим з'явилося поняття про несвідому психіку. Але й цим уявлення про сферу, що вивчається психологією як наукою, відмінною від інших, не обмежилася. Воно радикально змінилося за рахунок включення в коло явищ тієї форми життя, якій дали ім'я "поведінка". Уже це саме по собі говорить про глибинні зміни, які зазнали погляди на предмет психології в спробах наукової думки їм опанувати, відобразити його в поняттях, адекватних природі психіки, знайти методи освоєння цієї природи. Ось чому знання про предмет психології не можливе без з'ясування його "біографії", без відтворення "драми ідей", в якій були задіяні і найвизначніші уми людства, і скромні трудівники науки.
Глава I. Антична психологія § 1. Погляди на природу психічного Психологія і дуже стара, і зовсім ще молода наука. Вона має за собою тисячолітню минуле, і, тим не менш, вона вся ще в майбутньому. Її існування як самостійної наукової дисципліни обчислюється лише десятиліттями, але її основна проблематика займає філософську думку з тих пір, як існує філософія. Років експериментального дослідження передували століття філософських роздумів, з одного боку, і тисячоліття практичного пізнання психології людей - з іншого. Світова психологія зародилася в навчаннях древніх мислителів Заходу і Сходу, філософів, лікарів, але сучасна західна психологія сталася з Греції, так само як і більшість термінів цієї дисципліни. Навіть своєю назвою наука психологія зобов'язана грецької міфології. Слово «психологія» утворене від двох грецьких слів psyche («душа») та logos («Вчення, наука»). Анімізм (від лат. Anima - душа) перше міфологічне вчення про душу - віра в прихований за видимими речами сонм духів (душ) як особливих "агентів" або "примар", які залишають людське тіло з останнім подихом (наприклад, на думку філософа і математика Піфагора) і, будучи безсмертними, вічно мандрують по тілах тварин і рослин. Елементи анімізму представлені в будь-якій релігії. Його рудименти дають про себе знати в деяких сучасних психологічних навчаннях і ховаються під "Я" (або "свідомість", або "душа"), яке сприймає враження, розмірковує, приймає рішення і приводить в дію м'яза. Пізніше стародавні греки під "psycho" розуміли рушійне початок всіх речей. Їм належить вчення про загальну натхненність матерії - гілозоізм (від грец. Hyle - речовина і zoe - життя): весь світ - універсум, космос - спочатку живої, наділений здатністю відчувати, запам'ятовувати і діяти. Межі між живим, неживим і психічним не проводилися. Гилозоизм вперше "поставив" душу (психіку) під загальні закони єства. В основі гілозоізма лежав принцип монізму Геракліт: душа як "іскорка Логосу". Подальший розвиток гілозоізма пов'язано з ім'ям Геракліта (кінець VI - початок V ст до н.е.), що розглядав універсум (космос) як вічно змінюється (живої) вогонь, а душу як його іскру. Розвитокдуші, за Гераклітом, відбувається через себе: "Пізнай самого себе". Філософ учив: "За яким би дорогах не йшов, не знайдеш меж душі, так глибокий її Логос". Термін "логос", введений Гераклітом, застосовуваний і понині, для нього означав Закон, за яким "все тече", надає всесвітньому ходу речей гармонію. Геракліт вважав, що хід речей залежить від Закону, а не від свавілля богів. З ім'ям Геракліта пов'язано і виділення кількох ступенів у процесі пізнання навколишнього світу. Відокремивши діяльність органів чуття (відчуття) від розуму, він дав опис результатів пізнавальної активності людини, доводячи, щовідчуття дають "темне", мало диференційоване знання, в той час як результатом розумової діяльності є "світле", виразне знання. Він також вперше вказав на різницю між душею дорослої людини і дитини. Так Логос, який правитькругообігом речей в природі, управляє і розвитком душі і її пізнавальних здібностей. Демокріт: душа - потік вогненних атомів. Основу теорії Демокріта (бл. 460-370гг. До н.е.) складає концепція, згідно з якою весь світ складається з найдрібніших, невидимих оком частинок - атомів. Людина, як і вся навколишня природа, складається з атомів, що утворюють його тіло і душу. C точки зору Демокріта, душа є джерелом активності, енергії для тіла. Після смерті людини душа розсіюється в повітрі, а тому смертних не тільки тіло, а й душа. При цьому в органах почуттів атоми душі знаходяться дуже близько до поверхні і можуть стикатися з мікроскопічними, невидимими оку копіями навколишніх предметів (ейдоламі), які носяться в повітрі, потрапляючи і в органи почуттів. Ці копії відокремлюються (закінчуються) від усіх предметів зовнішнього світу (бо ця теорія пізнання носить назву "теорія витікань"). При зіткненні ейдолов з атомами душі відбувається відчуття, і саме таким чином людина пізнає властивості навколишніх предметів. Узагальнюючи дані декількох органів почуттів, людина відкриває світ, переходячи на наступний рівень - понятійний, який є результатом діяльності мислення. Іншими словами, у Демокріта існує два щаблі в пізнавальному процесі - відчуття й мислення. Гіппократ: вчення про темпераменти. Гіппократ (бл. 460-377гг. До н.е.) побудував вчення про темпераменти. Порушення здоров'я Гіппократ співвідносив з дисбалансом різних "соків", присутніх в організмі. Співвідношення цих пропорцій Гіппократ назвав темпераментом. Назви чотирьох темпераментів дійшли до наших днів: сангвінічний (переважає кров), холеричний (переважає жовта жовч), меланхолічний (переважає чорна жовч), флегматичний (переважає слиз). Тим самим Гіппократ поклав початок наукової типології, без якої не виникли б сучасні вчення про індивідуальні розходження між людьми. Джерело і причину розходжень Гіппократ шукав всередині організму. Про роль нервової системи в ту епоху ще не знали, тому типологія була, кажучи нинішньою мовою, гуморальної (від лат. "Гумор" - рідина). Алкмеон: мозок - орган душі. Думка про те, що мозок є орган душі, належить давньогрецьким лікаря Алкмеон з Кретон (VIст до н.е.), який прийшов до такого висновку в результаті спостережень і хірургічних операцій. Він встановив, що з мозкових півкуль "йдуть до очних западин дві вузькі доріжки". Таким чином, вчення про психіку як продукті мозку зародилося завдяки тому, що була відкрита пряма залежність відчуттів від будови мозку. Відчуття, за Алкмеон, - вихідний пункт всієї пізнавальної роботи. Тим самим і інші психічні процеси, що виникають з відчуттів, зв'язувалися з мозком, хоча знання про ці процеси (на відміну від знання про відчуття) не могло спиратися на анатомо-фізіологічний досвід. Слідом за Алкмеон Гіппократ також трактував мозок як орган психіки, вважаючи, що він є великою залозою. Анаксагор: "розум" як початок речей. Філософ Анаксагор (V ст до н.е.), вважаючи природу складається з безлічі дрібних частинок, шукав у ній початок, завдяки якому з хаосу, з безладного скупчення і руху цих частинок виникає організований космос. Таким початком Анаксагор визнав "найтоншу річ", якій дав ім'я "нус" (розум). Він вважав, що від того, наскільки повно представлений розум в різних тілах, залежить їх досконалість. Виходило, що не розум визначаєпереваги людини, але його тілесна організація визначає вищий психічний якість - розумність. Софісти: вчителі мудрості. Поворот від природи до людини був здійснений групою філософів, названих софістами ("вчителями мудрості"). Їх цікавила не природа, а сама людина, якого вони називали "мірою всіх речей". На передній план виступили мова і мислення як засобу маніпулювання людьми. З уявлень про душу зникали ознаки її підпорядкованості строгим законам і невідворотним причин, чинним у фізичній природі, так як мова і думка позбавлені подібної невідворотності. Повернути діям душі міцність і надійність, але кореняться не в вічних законах макрокосму, а у внутрішньому устрої самої душі, прагнув один з самих чудових мислителів стародавнього світу Сократ (469-399гг. До н.е.). Сократ: пізнай самого себе. Девіз Сократа був такий: "Пізнай самого себе". Під пізнанням самого себе Сократ розумів не звернення "всередину" - до власних переживань і станів свідомості, а аналіз вчинків і відносин до них, моральних оцінок і норм людської поведінки в життєвих різних ситуаціях. Сократ уперше розглядав душу перш за все як джерело моральності людини, а не як джерело активності тіла. Сократ пов'язував моральність з розумом, вважаючи, що доброчесність полягає в знанні добра і в дії відповідно до цього знання. Пізнаючи різницю між добром і злом, людина починає пізнавати і самого себе. Платон: душа і царство ідей. Платон (428-348гг. До н.е.) Платон вважав, що оточуючі предмети є результатом з'єднання душі, ідеї, з неживої матерією. Він став родоначальником філософії ідеалізму. Згідно з Платоном, всяке знання є спогад; душа пригадує те, що їй довелося споглядати до свого земного народження. Він оцінив процес мислення як діалог внутрішній. Феномен, описаний Платоном, відомий сучасної психології як внутрішня мова, а процес її породження з промови зовнішньої (соціальної) отримав назву "інтеріоризація" (від лат. Internus - внутрішній). Далі Платон спробував виділити і розмежувати в душі різні частини і функції, пояснюючи міфом про візникові і двох коней: дикому і породистому. Візник символізує розумну частину душі, коні - два типи мотивів: нижчі та вищі. Розум, покликаний узгодити ці два мотиви, відчуває, за Платоном, великі труднощі через несумісність низинних і благородних потягів. Так у сферу вивчення душі вводився аспект конфлікту мотивів, які мають моральну цінність, і роль розуму в його подоланні та інтеграції поведінки. Через кілька століть ідея особистості, яку роздирають конфліктами, оживе в психоаналізі З. Фрейда Аристотель: душа - спосіб організації тіла. Аристотеля по праву слід вважати батьком психології як науки. Його робота "Про душу" - перший курс загальної психології, де він виклав історію питання, думки своїх попередників, пояснив ставлення до них, а потім, використовуючи їх досягнення і прорахунки, запропонував свої рішення. Аристотель (384-322р. До н.е.) відкрив нову епоху в розумінні душі як предмета психологічного знання. Його джерелом для Аристотеля став організм, де тілесне й, духовне утворюють нероздільну цілісність. Душа, за Арістотелем, - не самостійна сутність, а форма, спосіб організації живого тіла. Аристотель вважав, що переживає, мислить, учиться не душа, а цілісний організм. Душу від тіла відокремити не можна. Центральним органом душі Аристотель вважав не мозок, а серце. Зовнішні враження організм запам'ятовує в вигляді образів "фантазії" (під цим розумілися подання пам'яті та уяви). Вони з'єднуються за законами асоціації трьох видів -суміжності (якщо два враження слідували один за одним, то згодом одне з них викликає інше), подібності та контрасту. Ці відкриті Аристотелем закони стали основою напряму, який згодом отримало ім'я асоціативної психології.Аристотель дотримувався системного підходу, тому що розглядав живе тіло і його здібності, як доцільно діючу систему. Аристотель розмежував теоретичний і практичний розум. Принципом такого розмежування послужило відмінність між функціями мислення. Отже, Аристотель перетворив ключові пояснювальні принципи психології: системності (організації), розвитку, детермінізму. Душа для Арістотеля - не особлива сутність, а спосіб організації живого тіла, що представляє собою систему, душа проходить різні етапи в розвитку і здатна не тільки запам'ятовувати те, що діє на тіло в даний момент, але і узгоджуватися з майбутньою метою. Психологічні погляди в епоху еллінізму. У IV столітті до н.е. виникає синтез елементів культур Греції та країн Близького Сходу. Змінюється положення особистості в суспільстві. Із все більшою гостротою людина відчувала хиткість свого існування у зміненому "вільному" світі. Ці зрушення в самосприйнятті особистості наклали відбиток на уявлення про душевне життя. Виникає скептицизм, утримання від суджень, що стосуються навколишнього світу. Відмова від пошуків істини дозволяв знайти душевний спокій, досягти стану атараксії (від грецького слова, що означало відсутність хвилювань). Під мудрістю розумілося відмова від потрясінь зовнішнього світу, спроба зберегти свою індивідуальність. Стоїки. Школа стоїків виникла в IV столітті до н.е. Представляючи космос як єдине ціле, що складається з нескінченних модифікацій вогняного повітря - пневми, стоїки вважали людську душу однієї з таких модифікацій. Під пневмою (початкове значення слова - вдихаємо повітря) перші натурфілософи розуміли єдине природне, матеріальне начало, яке пронизує як зовнішній фізичний космос, так і живий організм і перебуває в ньому псюхе (тобто область відчуттів, почуттів, думок). Згідно з цим вченням світова пневма ідентична світової душі, "божественному вогню", який є Логосом або, як вважали пізніші стоїки, - долею. Щастя людини вбачалося у тому, щоб жити відповідно до Логосу. Стоїки оголосили афектів війну, вбачаючи в них "порчу розуму", оскільки виникають вони в результаті "неправильної" діяльності розуму. Тільки розум, вільний від будь-яких емоційних потрясінь (як позитивних, так і негативних), здатний правильно керувати поведінкою. Вивчення мислення і його відносини до емоцій не мало абстрактно-теоретичний характер, а співвідносилося з реальним життям, з навчанням мистецтву жити. Епікурейці. На інших космологічних засадах грунтувалася школа Епікура (кінець IVв. До н.е.). Сенс епікурейського вчення полягав у тому, щоб, перейнявшись їм, люди рятувалися саме від страху. Цій меті служило і вчення про атоми: живе тіло, як і душа, - складається з рухомих в порожнечі атомів, які в момент смерті розсіюються по загальним законам все того ж вічного космосу. А раз так, то "смерть не має до нас ніякого відношення; коли ми є, то смерті ще немає, коли ж смерть настає, то нас вже немає". Послідовником Епікура в Давньому Римі був Лукрецій (I століття до н.е.). Він критикував вчення стоїків про розум, розлитий у вигляді пневми. Згідно Лукрецію, існують тільки атоми, що рухаються за законами механіки; в результаті виникає і сам розум. У пізнанні первинними є відчуття, перетворені (на зразок того, "як павук тче павутину") в інші образи, що ведуть до розуму.
В елліністичний період виникли нові центри культури, де різні течії східної думки взаємодіяли із західною. Гален. Лікар Гален (II століття н. Е.) у праці «Про частини людського тіла», описав залежність життєдіяльності цілісного організму від нервової системи. Спостерігаючи відкриті рани головного мозку у гладіаторів, він вважав мозок виробником і зберігачем розуму. Гален розвивав, слідом за Гіппократом, вчення про темпераменти. Він стверджував, що первинними при афектах є зміна в організмі ("кипіння крові"), суб'єктивні, душевні переживання (наприклад, гнів), вторинні. Через багато століть між психологами знову виникнуть дискусії навколо питання про те, що первинне - суб'єктивне переживання або тілесне потрясіння. Філон: пневма як дихання. Велику популярність набуло вчення філософа-містика з Олександрії Філона (I століття н.е.), який учив, що тіло - це прах, який отримує життя від дихання божества. Це дихання і є пневмат. Виник особливий розділ релігійної догматики, що описує ці "пневматичні" сутності і називався пневматологіі. Плотін: поняття про рефлексії. Принцип абсолютної нематеріальності душі затвердив давньогрецький філософ Плотін (203 - 269гг. Н.е.), засновник римської школи неоплатонізму. У Гребля психологія вперше в її історії стає наукою про свідомість, що розуміється як "самосвідомість". Плотін вчив, що індивідуальна душа походить від світової душі, до якої вона і спрямована; інший вектор активності індивідуальної душі спрямований до чуттєвого світу і виділив ще один напрямок, а саме - спрямованість душі на себе, на власні незримі дії: вона ніби стежить за своєю роботою, стає її "дзеркалом". Через багато століть здатність суб'єкта не тільки відчувати, відчувати, пам'ятати, мислити, а й мати внутрішнім поданням про ці функції отримала назву рефлексії. Така здатність служить невід'ємним "механізмом" свідомої діяльності людини, що з'єднує його орієнтацію в зовнішньому світі з орієнтацією в світі внутрішньому, в самому собі. Августин: поняття про внутрішній досвід. Вчення Гребля вплинуло на Августина (354-430гг. Н.е.), творчість якого ознаменувало перехід від античної традиції до середньовічного християнського світогляду. Августин вважав душу знаряддям, яке править тілом, він стверджував, що її основу утворює воля, а не розум. Тим самим він став основоположником вчення, названого пізніше волюнтаризмом (від лат. "Волюнтас" - воля). На думку Августина, воля індивіда залежить від божественної і діє у двох напрямах: управляє діями душі і звертає її до себе самої. Всі зміни, що відбуваються з тілом, стають психічними завдяки вольової активності суб'єкта. Всі знання закладено в душі, яка живе і рухається в Бозі. Воно не набувається, а витягується з душі завдяки спрямованості волі. Надалі трактування внутрішнього досвіду, звільнена від релігійного забарвлення, злилася з поданням про інтроспекції як особливому, притаманному тільки психології, методі дослідження свідомості.
Глава II. Розвиток психологічних знань в середні століття і епоху Відродження § 1. Арабомовна наука У IV столітті був знищений науковий центр в Олександрії, на початку VI століття закрилася Афінська школа. Християнство культивувало неприйняття будь-якого знання, заснованого на досвіді, гріховність спроби зрозуміти пристрій і призначення людської душі, відмінне від біблійного розуміння. В інтелектуальному житті Європи поступово запанувала схоластика, яка зводилася до раціонального обгрунтування християнського віровчення. Накопичення знань про природу відбувалося у надрах арабомовній культури, орієнтованої на зближення філософського мислення з емпіричним досвідом. Слід особливо виділити середньоазіатського лікаря XI століття Абу Алі Ібн Сину, відомого в Європі як Авіценна. Ібн Сіна був одним з перших дослідників в області вікової психології. Він вивчав зв'язок між фізичним розвитком організму і його психологічними особливостями в різні вікові періоди. На думку Авіценни, дорослі, викликаючи у дітей ті чи інші афекти, що змінюють перебіг фізіологічних процесів, формують їх натуру. Ідею про взаємозв'язок психічного і фізіологічного - не тільки залежність психіки від тілесних станів, але і її здатність (при психічних травмах, діяльності уяви) впливати на них - він розробляв, виходячи зі свого великого медичного досвіду в області психофізіології емоційних станів. Все це дає підставу бачити в дослідженнях Ібн-Сіни зачатки експериментальної психофізіології емоційних станів. Особливий інтерес арабські натуралісти і математики виявляли до органу зору. Серед досліджень у цій області виділяються відкриття Ібн-аль-Хайсама (ХІ століття) (в лат. Транскрипції Альгазена). У кожному зоровому акті він розрізняв, з одного боку, безпосередній ефект відображення зовнішнього впливу, з іншого - приєднуються до цього ефекту роботу розуму, завдяки якій встановлюється подібність і відмінність видимих об'єктів. Вчення філософа і лікаря Ібн-Рошда (ХII століття) (у латинській транскрипції Аверроеса) про людину та її душі справила найбільший вплив на західноєвропейську філософсько-психологічну думку. Ібн-Рошд заперечував безсмертя індивідуальної душі. Під душею розумілася функції, які невіддільні від організму (насамперед - чуттєвість). Вони необхідні (так було і думка Аристотеля) для діяльності розуму, неподільно пов'язані з тілом і зникають разом з ним. Сам же розум є божественним і входить в індивідуальну душу ззовні, подібно до того, як сонце посилає промені органу зору. Зі зникненням тіла й індивідуальної душі "сліди", залишені божественним розумом у душі, відокремлюються від зниклого смертного індивіда і продовжують існувати як момент універсального розуму, властивого всього людського роду. § 2. Психологічні ідеї середньовічної Європи У цей час у європейській схоластиці стали адаптуватися деякі положення античного природознавства, насамперед - інтелектуального спадщини Арістотеля. Вони найбільш переконливо розкриті у вченні Фоми Аквінського (1225-1274), яке було канонізовано як істинно католицька філософія (і психологія). Це вчення отримало назву томізму (кілька модернізоване в наші дні - неотомізму). Фома Аквінський розповсюдив ієрархічний шаблон на опис душевного життя: кожне явище має своє місце; в ступінчастому ряду розташовані душі (рослинна, тваринна, людська); всередині самої душі ієрархічно розташовуються здібності та їх продукти (відчуття, уявлення, поняття). Роботу душі він представив у вигляді схеми: спочатку вона здійснює акт пізнання - їй є образ об'єкта (відчуття або поняття); потім усвідомлює, що нею зроблено цей акт; нарешті, душа "повертається" до себе, пізнаючи вже не образ і не акт, а саму себе як унікальну сутність. Перед нами - замкнутий свідомість, з якого немає виходу ні до організму, ні до зовнішнього світу. В Англії проти томістской концепції душі виступив номіналізм (від лат, "немей" - ім'я). Суть спору полягала в тому, чи існують загальні поняття самі по собі, самостійно і незалежно від нашого мислення, або представляють собою тільки імена, реально ж пізнаються лише конкретні явища. Енергійним проповідником номіналізму був професор Оксфордського університету Вільям Оккам (1285-1349). Відкидаючи томізм і відстоюючи вчення про "подвійну істину" він закликав спиратися на чуттєвий досвід, при цьому слід було орієнтуватися на терміни, які позначають або класи предметів, або класи імен, знаків. Так, в психології утвердилося правило (відоме під назвою "бритви Оккама"), згідно з яким "не варто множити сутності без потреби". Інакше кажучи, немає сенсу вдаватися до пояснення будь-яких явищ багатьма силами або факторами, коли можна обійтися їх меншим числом. Ця "бритва" стала основою свого роду "закону економії" в психології. § 3. Духовне життя епохи Відродження Ідеологи перехідного періоду від феодальної культури до буржуазної - епохи Відродження вважали головним завданням відродження античних цінностей. У головному осередку Відродження Італії - розпалюються суперечки між врятувалися від інквізиції прихильниками Ібн-Рошда (аверроістов) і ще більш радикально налаштованими александрістамі. Останній термін походить від імені жив в Афінах у кінці II століття н.е. давньогрецького філософа Олександра Афродизії, який прокоментував трактат Арістотеля "Про душу" інакше, ніж Ібн-Рошд. Якщо Ібн-Рошд, розділяючи розум(розум) і душу, вважав розум, як вищу частину душі, безсмертним, то Олександр наполягав на цілісності арістотелівського вчення і його тезі про те, що всі здібності душі начисто зникають разом з тілом. Леонардо да Вінчі (XV - XVIв.), Вважав, що людина може втілювати свої духовні сили в реальні цінності, перетворювати природу своєю творчістю. В Іспанії виникли спрямовані проти схоластики навчання, спрямовані до пошуків реального знання про психіку. Іспанський лікар Х. Вівес в книзі "Про душу і життя" писав, що природа людини їм пізнається шляхом спостереження і досвідом; на природу дитини можна впливати, якщо правильно його виховувати. Інший лікар Хуан Уарте (бл. 1530-1592), також відкидаючи умогляд і схоластику, вимагав застосувати індуктивний метод "дослідження здібностей до наук". Це була перша в історії психології робота, в якій ставилося завдання вивчити індивідуальні відмінності між людьми для визначення їх придатності до різних професій.
Глава I II. Психологічна думка нового часу § 1. Принципи психологічної думки XVII ст XVII століття стало епохою корінних змін у соціальному житті Західної Європи, століттям наукової революції і торжества нового світогляду. Його провісником був Галілео Галілей (1564-1642), який учив, що все, що відбувається у світі, слід тлумачити тільки законами механіки. Рене Декарт: рефлекси і "пристрасті душі". Перший начерк психологічної теорії, яка використала досягнення геометрії і нової механіки, належав французькому математику, природодослідникові і філософу Рене Декарту (1596-1650). У своїх дослідженнях Декарт орієнтувався на модель організму як механічно працюючої системи. Він ввів поняття рефлексу, що стало фундаментальним для фізіології і психології. Його теорія пояснила рефлекторну природу поведінки без звернення до душі як рушійної тілом силі. Одне з важливих для психології творів Декарта називалося "Пристрасті душі". Під "пристрастями" малися на увазі "пасивні стану душі" - все, що вона відчуває, коли мозок стрясають "тварини парфуми" (прообраз нервових імпульсів), які приносяться туди по нервових "трубок". Інакше кажучи, не тільки м'язові реакції (рефлекси), але і різні психічні стани виробляються тілом, а не душею. Це істотний поворот у розумінні душі, який відкрив нову главу в історії побудови предмета психології. Відтепер цим предметом стає свідомість. Свідомість, по Декарту, є початком всіх початків у філософії та науці. Слід сумніватися у всьому - природному і надприродне. Проте ніякої скепсис не встоїть перед судженням: "Я мислю". А з цього невблаганно випливає, що існує і носій цього судження - мислячий суб'єкт. Звідси знаменитий Декартом афоризм "Cogito, ergo sum" ("Мислю - отже, існую). Вивчаючи зміст свідомості, Декарт приходить до висновку про існування трьох видів ідей: ідей, породжених самою людиною, ідей придбаних та ідей вроджених. Ідеї, породжені людиною, пов'язані з його чуттєвим досвідом, є узагальненням даних наших органів чуття. Придбані ідеї грунтуються не на досвіді однієї людини, а є узагальненням досвіду різних людей, але лише вроджені ідеї дають людині знання про сутність навколишнього світу, про основні закони його розвитку. Такий підхід до пізнання отримав назву раціоналізму, а спосіб, за допомогою якого людина відкриває зміст вроджених ідей, раціональної інтуїцією. Спосіб взаємодії душі і тіла Декартом було названо психофізичним взаємодією. Він вважав, що тіло впливає на душу, пробуджуючи в ній "пасивні стану" (пристрасті) у вигляді чуттєвих сприйнять, емоцій і т.п. Душа, володіючимисленням і волею, впливає на тіло, примушуючи цю "машину" працювати і змінювати свій хід. Декарт створив нову форму дуалізму у вигляді відношення душі і тіла, розділив почуття на дві категорії: кореняться в житті організму і чисто інтелектуальні. Результатом його подібних міркувань стала концепція "двох психологій" - пояснювальній, що апелює до причин, зв'язаних з функціями організму, і описової, яка полягає у тому, що тільки тіло ми пояснюємо, тоді як душу - розуміємо. Бенедикт Спіноза: Бог - Природа. Одним з перших опонентів Декарта виступив голландський мислитель Барух (Венедикт) Спіноза (1632-1677), який вчив, що безглуздо представляти людину місцем зустрічі тілесної і духовної субстанцій, як це робив Декарт. Цілісність людини не тільки пов'язує його духовну і тілесну сутності, але і є основою пізнання навколишнього світу - доводив Спіноза. Як і Декарт, він був переконаний в тому, що саме інтуїтивне знання є провідним, тому що інтуїція дає можливість проникати в сутність речей, пізнавати не окремі властивості предметів або ситуацій, але загальні поняття. Інтуїція дає безмежні можливості самопізнання. Проте, пізнаючи себе, людина пізнає і навколишній світ, так як закони душі і тіла одні й ті ж. Спроба побудувати психологічне вчення про людину як цілісному істоті відображена в його головній праці - "Етика". У ньому поставлена завдання пояснити, все розмаїття почуттів (афектів) як спонукальних сил людської поведінки з точністю і строгістю геометричних доказів. Стверджувалося, що існують три спонукальні сили: потяг, радість і печаль. Доводилося, що з цих фундаментальних афектів виводиться все різноманіття емоційних станів; при цьому радість збільшує здатність тіла до дії, тоді як печаль її зменшує. Готфрід-Вільгельм Лейбніц: проблема несвідомого. Як і Спіноза, він виступав за цілісний підхід до людини. В основі цієї єдності, на думку Готфріда-Вільгельма Лейбніца (1646-1716), лежить духовне начало. Світ складається з незліченної безлічі монад (від грец. "Монос" - єдине). Кожна з них "психична" і наділена здатністю сприймати все, що відбувається у Всесвіті. Згідно Лейбніца, "переконання в тому, що в душі є лише такі сприйняття, які вона усвідомлює, є джерелом найбільших помилок". В душі безперервно відбувається непомітна діяльність "малих перцепцій", або неусвідомлюваних сприйнять. У тих же випадках, коли вони усвідомлюються, це стає можливим завдяки особливомупсихічному акту - апперцепції, що включає увагу і пам'ять. Таким чином, Лейбніц виділяє в душі кілька областей, які відрізняються за ступенем усвідомленості тих знань, які в них розташовуються. Це область чіткого знання, область смутного знані я і область несвідомого. Раціональна інтуїція відкриває зміст ідей, які знаходяться у апперцепції, тому ці знання є ясними і узагальненими. Доводячи існування несвідомих образів, Лейбніц не розкривав їх роль в діяльності людини, так як вважав, що вона пов'язана переважно з усвідомленими ідеями. На питання про те, як співвідносяться між собою духовні і тілесні явища, Лейбніц відповів формулою, що отримала назву психофізичного паралелізму:залежність психіки від тілесних віз дій - ілюзія. Душа і тіло здійснюють свої операції самостійно і автоматично. Разом з тим між ними існує зумовлена понад гармонія; вони подібні парі годин, які завжди показують один і той же час, так як запущені з величезною точністю. Томас Гоббс: асоціація ідей. Інший напрямок у критиці дуалізму Декарта пов'язано з філософією англійського мислителя Томаса Гоббса (1588-1679). Він відкинув душу як особливу сутність. У світі немає нічого, стверджував Гоббс, крімматеріальних тіл, які, впливаючи на організм, викликають відчуття. За законом інерції з відчуттів виникають уявлення (у вигляді їх ослабленого сліду), що утворюють ланцюга думок, які слідують один за одним у тому ж порядку, в якому змінювалися відчуття. Такий зв'язок отримала згодом назву асоціації. Для Гоббса в пристрої людини діяв тільки один закон механічного зчеплення психічних елементів по суміжності. Декарт, Спіноза і Лейбніц брали асоціації за один з основних психічних феноменів, однак вважали їх нижчою формою пізнання в порівнянні з вищими, до яких відносили мислення і волю. Гоббс першим надав асоціації силу універсального закону психології. До Гоббса в психологічних навчаннях панували ідеї раціоналізму (від лат. "Раціо" - розум): джерелом пізнання й властивого людям способу поведінки вважався розум як вища форма активності душі. Гоббс проголосив розум продуктом асоціації, що має своїм джерелом пряме чуттєве спілкування організму з матеріальним світом, тобто досвід. Раціоналізму був протиставлений емпіризм (від лат. "Емпірії" - досвід), положення якого стали основою емпіричної психології. Джон Локк: два види досвіду. У розробці цього напряму помітна роль належала співвітчизнику Гоббса Джону Локку (1632-1704). Як і Гоббс, він сповідував дослідне походження усіх знань. Локк доводив помилковість положення Декарта про природженість ідей. Якби ідеї були вродженими, писав Локк, вони були б відомі і дорослому, і дитині, і нормальній людині, і дурневі. Локк виділив два джерела свідомості: відчуття і рефлексію. Поряд з ідеями, які "завдають" органи почуттів, виникають ідеї, породжувані рефлексією як "внутрішнім сприйняттям діяльності нашого розуму". І ті, і інші постають перед судом свідомості. "Свідомість є сприйняття того, що відбувається в людини її власному розумі" [6]. Це визначення стало наріжним каменем інтроспективної психології. § 2. Психологічні ідеї епохи Просвітництва Давид Гартлі: основоположник ассоцианизма. Д. Гартлі (1705-1757) є засновником асоціативної психології, яка проіснувала як домінуюче психологічний напрямок до початку XX століття. Гартлі прагнув створити таку теорію, яка не тільки пояснювала б душу людини, а й давала можливість управляти його поведінкою. Підхід до асоціації як універсального механізму психічного життя був сформульований вперше саме Гартлі. Вчення про асоціацію Гартлі базується на вченні про вібрацію зовнішнього ефіру, яка викликає відповідну вібрацію органів почуттів, м'язів і мозку. Аналізуючи структуру психіки людини, Гартлі виділяє в ній два кола - великий і малий. Велике коло проходить від органів почуттів через мозок до м'язів, є фактично рефлекторної дугою, що визначає поведінку людини. Гартлі по суті створює свою теорію рефлексу, яка і пояснює, виходячи з законів механіки, активність людини. На думку Гартлі, зовнішні впливи, викликаючи вібрацію органів почуттів, запускають рефлекс. Вібрація органів чуття викликає вібрацію відповідних частин мозку, а та, у свою чергу, стимулює роботу певних м'язів, викликаючи їх скорочення і рухи тіла. Якщо велике коло регулює поведінку, то мале коло вібрації, розташований в білій речовині мозку, є основою психічного життя, основою процесів пізнання і навчання. На підставі своїх спостережень Гартлі розширив сферу духовного життя, включивши в неї не тільки свідомість, але й несвідомі процеси, і створив першу матеріалістичну теорію несвідомого. Досліджуючи психіку, Гартлі прийшов до висновку, що вона складається з декількох елементів - відчуттів (які є вібрацією органів почуттів), уявлень (вібрацій слідів в білій речовині за відсутності реального об'єкта) і почуттів(відображають силу вібрації). Він виходив з уявлення про те, що в основі психічних процесів лежать різні асоціації. При цьому асоціації є вторинними, відображаючи реальний зв'язок між двома вогнищами вібрацій в малому колі. Таким чином Гартлі пояснював найскладніші психічні процеси, в тому числі мислення і волю, вважаючи, що в основі мислення лежить асоціація образів предметів зі словом (зводячи таким чином мислення до процесу утворення понять), а в основі волі - асоціація слова і руху. Джордж Берклі: річ як комплекс. Д. Берклі (1685-1753) і Д. Юм, вважали, що джерелом знання служить утворений асоціаціями чуттєвий досвід. Згідно Берклі, досвід - це безпосередньо відчувають суб'єктом відчуття: зорові, м'язові, відчутні. Фізика припускає, що це ньютоново простір дано об'єктивно, тоді як воно - продукт взаємодії відчуттів. Одні відчуття (наприклад, зорові) пов'язані з іншими (наприклад, відчутних), і весь цей комплекс відчуттів прийнято вважати існуючим незалежно від свідомості. У дійсності ж, згідно Берклі, "бути - означає бути в сприйнятті". Цей висновок невідворотно схиляв до соліпсизму (від лат. "Солус" - єдиний і "Ипсе" - сам) заперечення будь-якого буття, крім власної свідомості. Щоб вибратися з цієї пастки і пояснити, чому різні суб'єкти сприймають одні й ті ж зовнішні об'єкти, Берклі апелював до особливого божественному свідомості, якою наділені всі люди. Девід Юм: суб'єкт - пучок асоціацій. Англійський мислитель Д. Юм (1711-1776) зайняв іншу позицію. Питання про те, чи існують фізичні об'єкти незалежно від нас, він вважав теоретично нерозв'язним, допускаючи в той же час, що ці об'єкти можуть сприяти виникненню у людини вражень та ідей. Вчення про причинність, на думку Юма, - не більш ніж продукт віри в те, що за одним враженням (визнаним причиною) з'явиться інше (прийняте за слідство). На ділі ж це міцна асоціація уявлень, що виникла в досвіді суб'єкта. Та й сам суб'єкт - це всього лише змінюють один одного зв'язки чи пучки вражень. Згідно Юму, душа є щось на зразок театральних підмостків, де проходять низкою зчеплені між собою сцени. Психологічні погляди французьких просвітителів. Найбільш радикальними критиками будь-яких навчань, що допускають вплив на природу і людину сил, що вислизають від досвіду і розуму, виступили французькі мислителі. Пропагандистами досвідченого знання, критиками метафізики і схоластики були, перш за все, Вольтер (1694-1778) і Кондільяк (1715-1780). Останній запропонував образ "статуї", яка спочатку не володіє нічим, крім здатності відчувати. Варто їй, однак, отримати ззовні перше відчуття, хоча б саме примітивне (наприклад, нюхові), як починає діяти вся психічна механіка. Сильне відчуття породжує увагу; порівняння одного відчуття з іншим стає функціональним актом, який визначає подальшу розумову роботу, і т. д. На відміну від "статуї" Кондільяка, лікар Жюльєн Ламетрі (1709-1751) запропонував образ "людини-машини". З нього випливало, що наділяти організм людини душею настільки ж безглуздо, як шукати її в діях машини. Декарт усунув душу з організму тварин. Ламетрі доводив, що не потребує її і людський організм, з яким пов'язані психічні здібності; вони є продуктом його машіноподобних дій. Іншими лідерами руху за новий світогляд виступили К. Гельвецій (1715-1771), П. Гольбах (1723-1789) і Д. Дідро (1713-1784). Відстоюючи принцип виникнення духовного світу зі світу фізичного, вони трактували наділеного психікою людини-машину як продукт зовнішніх впливів і природної історії. У людині передові французькі мислителі бачили вінець природи. Головна практична ідея французького матеріалізму полягало у затвердженні вирішальної ролі виховання і законів у формуванні людини. Яскраве і пристрасне обгрунтування цієї ідеї містилося у творах Ж.-Ж. Руссо (1712-1778) і К. А. Гельвеція. Заслугою Руссо було те, що він привів в цілісну картину все відоме до цього часу про природу дитини, про його розвиток. Руссо прийшов до думки про те, що існують не тільки індивідуальні, але і загальні для всіх дітей закономірності психічного розвитку, що змінюються на кожному віковому етапі. Виходячи з цього, він створив першу розгорнуту періодизацію розвитку. У теоріях французьких енциклопедистів велике значення мали погляди на природу біологічного та соціального. Гельвецій приходив до висновку про те, що здібності не є вродженими, але купуються в процесі навчання. Такий підхід був пов'язаний з його концепцією про загальну рівність людей, індивідуальні відмінності яких є лише результатом різного соціального стану та виховання. Звідси його концепція випадку: геніями або дурнями людей роблять обставини, в яких вони випадково опиняються. Завершальний період у розвитку французького матеріалізму представлений лікарем-філософом П. Кабанісом (1757-1808). Йому належить формула, згідно якої мислення - функція мозку. Свій висновок Кабаніс підкріплював спостереженнями за конвульсіями казнімий на гільйотині: руху обезголовленого тіла мали, на його думку, рефлекторний характер і не усвідомлювалися, бо свідомість - функція мозку. До зовнішніх продуктам мозкової діяльності він відносив вираз думки словами і жестами; за самою ж думкою, підкреслював він, прихований невідомий нервовий процес.