tom2-2
.pdf
Глава ХХII. Православие в Приднестровье. Деятельность ... |
423 |
Анализируя и оценивая состояние православной церкви, Одесская губликвидкомиссия отмечала «полнейшую дезорганизацию высшего церковного управления, которое в сущности перестало существовать». Заслугу эту, как явствует из рапорта, губликвидком приписывал себе, не отрицая, правда, и роли той части православного духовенства, которая встала на путь раскола: «сему содействовали как уход правящих епископов Феодосия и Алексия, так и твердо оформляющаяся группа “Живой церкви” со своим печатным органом “Церковное обновление”, но главным образом, образование самоуправляющихся и совершенно независимых от иерархии церковных обществ…»
Церковной жизни уделялось пристальное внимание: тщательно фиксировались все религиозные течения, их количество и численность приверженцев.
Среди всех испытаний, выпавших на долю Русской православной церкви в первой трети ХХ столетия, был и церковный раскол, не обошедший стороной православные приходы в Приднестровье. Помимо обновленческого движения и православных приходов, оставшихся в подчинении Московского патриархата (их называли «тихоновскими»), распространение получила Украинская православная автономная церковь (УПАЦ), провозглашенная в октябре 1921 г. и возглавляемая митрополитом В. Липковским.
Ситуацию церковного раскола власти пытались использовать в своих интересах: оказывая поддержку обновленцам, способствовать ослаблению влияния Русской православной церкви (т. е. проводили политику по принципу «разделяй и властвуй»). Зачастую положительное решение какой-либо просьбы прихожан зависело от ориентации прихода: обновленческой или тихоновской. К примеру, на «массовые обращения крестьян о разрешении крестных ходов для освящения полей и… для молебствия о ниспослании дождя» Балтский окружной админотдел выдавал разрешения исключительно обновленческим общинам», при этом не забывая сверяться с показаниями барометра и если он «показывал возможность выпадения дождя, выдача разрешений останавливалась».
Верующие и священнослужители всех конфессий – обновленцы, автокефалистылипковцы, тихоновцы – находились под постоянным контролем ликвидкомиссий. Подсчитывалось количество приходов и численность прихожан всех конфессий, фиксировалось преобладание в округах обновленцев или тихоновцев, определялись взаимоотношения между ними – и все эти сведения затем поступали в центр.
По данным на первую половину 1925 г. тихоновское течение преобладало в Слободзейском, Рыбницком, Балтском районах, в Григориопольском действовали 3 обновленческие и 3 тихоновские общины, в Дубоссарском – только обновленцы, а в Каменском – обновленцы и некая «древнеапостольская церковь». Всего по данным на декабрь 1925 г. на территории МАССР насчитывалось 153 обновленческих и 46 тихоновских приходов.
Продолжать свою деятельность священнослужителям и верующим становилось все труднее, поскольку она расценивалась властями как подрыв Советской власти. Такова была реакция на обновление икон, наблюдавшееся во многих округах – Балтском, Одесском и других. В июле 1923 г. обновилась икона в с. Незавертайловка Слободзейского района, на что «РИКом приняты соответствующие меры, а уголовным розыском ведется расследование»; в сентябре 1923 г. в с. Плоть Балтского округа «у одного крестьянина обновились сразу три иконы, причем обнаружена была грубейшая фальсификация. Виноватые – священник и крестьянин преданы суду и осуждены»; в сентябре 1924 г. обновилась икона у жительницы с. Терновка Одесского округа Елены Цошко, о чем ликвидком не замедлил отрапортовать вышестоящим инстанциям. Вызывает интерес комментарий этого факта в отчете: «икона опечатана
424 |
История Приднестровской Молдавской Республики |
|
|
и сдана на хранение местному попу, дознание производится». После каждого случая обновления проводилась агитационная кампания для разъяснения сущности провокации.
Большевики прибегали даже к таким методам, как вскрытие гробов; именно такой случай произошел в Балтском уезде в марте 1923 г., когда был «вскрыт гроб кандидата в “святые” священника Левицкого, похороненного 77 лет назад: об обнаруженном истлевшем и распавшемся скелете составлен акт».
Рассматривали ликвидкомиссии и другие вопросы по просьбам верующих, в том числе и о разрешении на достройку старых или строительство новых церквей, на сбор средств среди верующих для этих целей. Как правило, на подобные просьбы верующим отвечали отказом. Например, в апреле 1925 г. православная община с. Ташлык обратилась с просьбой разрешить построить новую церковь взамен сгоревшей. Одесский губадминотдел, куда было направлено заявление, принял его к рассмотрению без особого энтузиазма.
Что касается добровольного сбора средств на строительство или ремонт храмов, Одесский окружной административный отдел отмечал в специальной инструкции председателям райисполкомов, что они «формально не вправе запрещать… добровольные сборы», но, учитывая тяжелое экономическое положение, когда в средствах нуждаются школы и больницы, «трата народных денег на постройку молитвенных зданий является не только нецелесообразной, но и преступной с государственной точ- ки зрения». Поэтому рекомендовалось убеждать верующих тратить собираемые деньги на школы или больницы и, если агитация не будет иметь успеха, «настаивать на ассигновании не менее 50% собираемых сумм на нужды культурно-просветитель- ных и лечебных учреждений».
Гораздо быстрее решались просьбы трудовых коллективов о закрытии храмов. Так, к концу 1924 г. была вынуждена прекратить свою работу «церковь 56-го Житомирского полка» в Тирасполе по «инициативе администрации 152 полка», которому ее передали «для культурно-просветительных целей». В Рыбнице по требованию профсоюзов закрыли 2 молитвенных дома, в Балте – 6 молитвенных домов. Согласно постановлению ликвидкома в январе 1923 г. был закрыт мужской монастырь в
ñ.Липецком Ананьевского уезда – так называемый «Рай» (почему-то чиновники из ликвидкома сочли его православным, хотя относился он к секте иннокентьевцев), а также Феодосиевский мужской монастырь в Балте, переданный решением ликвидкомиссии в феврале 1923 г. «в ведение клуба». Церковь в с. Познанка Ясинского района в сентябре 1923 г. перешла в ведение сельбуда, в с. Точилово Ананьевского района Балтского округа – в октябре 1923 г. была закрыта «за хранение контрреволюционной литературы».
Перестали функционировать православные монастыри в Ананьеве (передан сельскохозяйственной коммуне) и Серафимовский в с. Пасилецы Балтского района. Особо широкую огласку получило дело о Пантелеймоновском мужском монастыре в
ñ.Кошница Дубоссарского района, который был закрыт в 1923 г. по инициативе погранохраны ГПУ. В качестве мотива послужило его расположение на берегу Днестра в 15 саженях от румынской границы, что якобы давало возможность монахам «сигнализировать на румынскую сторону и принимать обратные сигналы». И поскольку «монахи представляли из себя элемент крайне неблагонадежный и настроенный враждебно по отношению к Советской власти», во избежание их пагубного влияния на состояние охраны границы губисполком принял решение о выселении 14 монахов и размещении в монастыре погранзаставы.
Это решение было одобрено на заседании губернской ликвидкомиссии 4 февраля 1924 г., а в ноябре дело о Пантелеймоновском монастыре заслушивалось на засе-
Глава ХХII. Православие в Приднестровье. Деятельность ... |
425 |
дании Малого Президиума ВУЦИКА, постановившем «погодитись з висновком комiсii по церковних справах i Пантелеймоновський монастирь в селi Кошницi, Дубоссарського району закрити», о чем и было прислано уведомление в Одесский губадминотдел в декабре 1924 г.
Церкви, которые продолжали действовать, облагались налогами, и на просьбы об их отмене власти, как правило, отвечали отказом. К примеру, 24 марта 1924 г. на заседании Одесской губликвидкомиссии заслушивалось заявление религиозных общин Тирасполя «с просьбой о снижении налогов с церквей», в которой им было отказано.
По данным на февраль 1923 г., в Тираспольском уезде насчитывалась 91 церковь, а к декабрю 1924 г. в Григориопольском, Слободзейском и Тираспольском районах осталось 47 церквей и молитвенных домов.
Закрытие храмов или только слухи о предстоящем закрытии приводили в ряде случаев к волнениям среди прихожан, как это произошло в январе 1930 г. в селах Дубовое и Гидирим. Об этих событиях ЦК КП(б)У информировал ГПУ в докладной записке по эксцессам на религиозной почве. В с. Дубовое Дубоссарского района в волнениях «приняли участие около 60 женщин. Произведенным на месте следствием выявлена руководящая группа кулаков» (4 человека), которая была арестована. В с. Гидирим около 200 женщин в течение трех дней охраняли церковь. Конфликт уладил председатель райисполкома, разъяснивший, что никакого закрытия без согласия населения производиться не будет. Зачинщиков эксцесса в количестве шести человек также арестовали.
Однако, несмотря на попытки верующих отстоять церкви, их ликвидация продолжалась. В начале 30-х годов закрыли церковь Михаила Архангела в Рыбнице, Всехсвятскую церковь в Дубоссарах, Бендерскую крепостную Свято-Александровскую церковь; были разрушены церковь Успения Богородицы в с. Красненькое Рыбницкого района, Свято-Михайловская церковь в с. Парканы (ее взрывали три раза, а затем бронетехникой расчищали руины), в 1931 г. было принято решение о сносе Покровской церкви в Тирасполе, осуществленное весной 1932 г. К началу 1937 г. в МАССР действовало всего 39 православных храмов.
Причины ужесточения отношения государства к церкви, выразившегося в волне закрытия церквей и усилении гонений на священнослужителей, объясняются выходом в марте 1929 г. циркуляра ВЦСПС «Об усилении антирелигиозной пропаганды», в котором церковь объявлялась прикрытием антисоветской деятельности кулацких и капиталистических элементов, и постановления ВЦИК РСФСР «О религиозных объединениях». Согласно постановлению деятельность верующих ограничивалась только участием в церковных службах, а священникам разрешалось совершать обряды не только в церковных зданиях, но и в домах верующих. Миссионерская, благотворительная деятельность и религиозная пропаганда запрещались, проповеди вне стен церкви и привлечение иноверующих и неверующих в состав общины объявлялись преступлениями. Не допускалась материальная помощь верующих друг другу, создание ими общественных касс, кооперативов, коммун, а также деятельность религиозных литературных, детских, женских и иных обществ. Этим постановлением священнослужители исключались из состава «двадцаток», частное религиозное образование интерпретировалось как право родителей обучать своих детей.
Таким образом, законодательные акты, являвшиеся основой государственной политики в отношении религии и церкви, окончательно утвердили державный атеизм в СССР. Под прикрытием лозунга «обострения классовой борьбы» большинство религиозных обществ было ликвидировано, при этом использовался весь репрессивный аппарат ГПУ и НКВД, а также антирелигиозная пропаганда, которую вели
426 |
История Приднестровской Молдавской Республики |
|
|
партийные структуры, комсомол, специально созданный Союз воинствующих безбожников.
Заседание инициативной группы по организации Союза безбожников в МАССР состоялось в декабре 1927 г., в начале января 1928 г. образован временный областной совет Союза, насчитывавший к тому времени 105 ячеек и 3 тыс. членов. В 1929 г. его численность увеличилась до 425 кружков и 10 тыс. человек. Основной задачей Союза воинствующих безбожников была систематическая «антирелигиозная пропаганда и внедрение атеизма в массы», а также совместная с партийными и советскими органами «борьба за освобождение трудящихся из-под влияния сектантских организаций и религиозного дурмана».
Следовательно, целью Советской власти стало искоренение религиозного «опиума» и «дурмана», борьба с «духовной сивухой» и построение атеистического государства. Осуществление этих намерений началось с опубликования ленинского декрета об отделении церкви от государства и школы от церкви, дополняемого в продолжение 20–30-х годов новыми законодательными актами и постановлениями. Уже
â20-å годы государственная политика в отношении религии и церкви была определена и направлена на создание таких условий, которые максимально затруднили бы функционирование православных храмов и монастырей (не закрытых еще властями) и ограничили бы активность православных священнослужителей (еще не подвергшихся репрессиям). Хотя строители нового государства ратовали за атеизм, т. е., в принципе, выступали противниками всех конфессий, фактически православные приходы и священники, оставшиеся в канонической юрисдикции Московской патриархии, были поставлены в более жесткие условия существования по сравнению с другими религиозными течениями (к примеру, обновленческими).
Для борьбы с религией был избран метод репрессий, а осуществлением государственной политики занимались ликвидационные комиссии, созданные для претворения в жизнь законодательства Советского государства, касающегося религиозных организаций, в том числе и Русской православной церкви. Таким образом, Октябрьская революция и непримиримая политика большевиков нанесли катастрофический урон церковной жизни и православной духовности. Рассматривая православное духовенство в качестве одной из наиболее реакционных сил старой России, организаторов и вдохновителей черносотенного движения и, значит, в качестве своих врагов, большевики за одно десятилетие – с 1920 по 1931 г. – закрыли, разрушили и взорвали
âПриднестровье более 80 церковных зданий и помещений. Только в Тирасполе были закрыты все семь существовавших православных церквей, а их здания беспощадно взорваны.
Отношение большевистского руководства страны к православной церкви во многом изменилось в период Великой Отечественной войны, когда православие выступило в качестве патриота Отечества, было восстановлено патриаршество, началось открытие новых и восстановление порушенных храмов. Однако это почти не коснулось оккупированного фашистами Приднестровья.
Правда, часть православных церквей была открыта румынскими оккупантами, причем храмы, носившие имена русских святых, были переименованы в честь святых, наиболее почитаемых в Румынии. Восстановление церковной жизни в Приднестровье, или Транснистрии (по-румынски), в состав которой входила и Одесская область, осуществлялось в целях румынизации этого края.
Румынская патриархия без согласования с Московским патриархатом нагло, силовым методом распространила свою юрисдикцию на оккупированные территории. В Кишинев вернулся румынский митрополит Тигиняну, в Одессе обосновалась православная румынская миссия во главе с румынским архимандритом Юлием (Скри-
Глава ХХII. Православие в Приднестровье. Деятельность ... |
427 |
балом), перед которым стояла задача румынизации Транснистрии (Приднестровья, Одесщины). Епископом Измаильским и Транснистрийским стал новый глава миссии Антим (Ника), имевший в одно время резиденцию в Тирасполе.
В ноябре 1942 г. в Дубоссарах открывается духовная семинария, которая должна была готовить священнослужителей для Транснистрии. На семинарию возлагалась задача скорейшей румынизации церковной жизни юго-запада Украины, и потому занятия проводились на румынском языке.
После окончания Великой Отечественной войны в связи с некоторым улучшением отношения властей к нуждам православных работавшие в военное время церкви не
закрывались. Но начиная с 1955–1956 гг. по епархии прокатилась новая разрушительная волна. Были закрыты и уничтожены почти все храмы. На территории Приднестровья (левобережья) остались только две действующие церкви – Успения Пресвятой Богородицы в с. Воронково Рыбницкого района и Рождества Пресвятой Богородицы в с. Подойма Каменского района.
Такого убийственного разгрома, который наблюдался в период хрущевской «оттепели», Русская православная церковь Приднестровья не знала даже в наихудшие сталинские времена.
Распад Советского Союза, возрождение государственности в Приднестровье и связанный с ним мощный духовный импульс, подъем патриотизма и возвращение к историческим и культурным истокам вновь кардинальным образом меняют положение Русской православной церкви в регионе, во вновь образованном государстве
–ÏÌÐ.
§3. Православная церковная организация
âПМР на современном этапе
2 сентября 1990 г. учреждается Бендерское викариатство Молдавской Митрополии, возглавляемое епископом Викентием. Вновь образовавшиеся приходы Слободзейского и Григориопольского районов Приднестровья вошли в состав Бендерского викариатства. В то же время церковные общины Дубоссарского и Рыбницкого районов управлялись непосредственно Владыкой Митрополитом Владимиром, православную жизнь Каменского района курировал епископ Бельцкий Петр. Возникшее противостояние между Кишиневом и Тирасполем привело к тому, что многие русскоязычные приходы не хотели принимать священников, присылаемых из Кишинева. Этим воспользовались украинские раскольники. Существовала так называемая Дубоссарская Приднестровская епархия – раскольничья группировка, поддерживаемая силами националистов Украины, идеологом которых явился бывший митрополит так называемой Украинской автокефальной церкви Филарет (Денищенко). В Дубоссарах стал действовать «епископ» Софроний, часто приезжал «митрополит» Антоний (Масендич). Всего в Приднестровье было зарегистрировано восемь раскольничьих приходов.
428 |
История Приднестровской Молдавской Республики |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Архиерейскую хиротонию епископа Юстиниана совершает собор архиереев во главе с Патриархом Алексием. Москва. Донской собор Донского монастыря. 1 сентября 1995 г.
Однако низкий образовательный и нравственный уровень раскольничьего «духовенства» отвращал от него православную паству. Мудрая политика митрополита Владимира привела к уходу большей части раскольничьего «духовенства» из Приднестровья, оставшиеся приняли рукоположение от митрополита Владимира и являются сей- час верными клириками православной церкви. Создание Дубоссарского викариатства еще более укрепило позиции канонической Русской православной церкви в Приднестровье.
18 июля 1995 г. решением летней сессии Священного Синода Русской православной церкви было образовано Дубоссарское викариатство в составе Молдавской митрополии (по предложению митрополита Кишиневского Владимира, епископ, управляющий приходами в Приднестровье, получил титул Дубоссарского). Существовавшее ранее викариатство с центром в г. Бендеры было упразднено. Назначение русского по происхождению епископа Юстиниана с титулом Дубоссарского было воспринято недоброжелательно националистическим руководством Молдовы. Предстоятель Православной церкви в Молдове, митрополит Владимир, обвинялся в пособничестве «приднестровским сепаратистам». В связи с этим размеры Дубоссарского викариатства были во много раз уменьшены по сравнению с Бендерским. Практи- чески к Дубоссарскому викариатству относятся приходы городов и сел, которые входят в состав провозглашенной в 1990 г. Приднестровской Молдавской Республики.
Дубоссарское викариатство оказалось в полном смысле новообразованным уч- реждением, не наследовавшим какие-либо наработанные результаты деятельности Бендерского викариатства. Даже его административный центр – Кицканский НовоНямецкий монастырь, расположенный на территории Дубоссарского викариатства, оказался изъятым из подчинения епископу Юстиниану с провозглашением митрополичьей ставропигии. Фактически управителем дел как в монастыре, так и в размещенной там семинарии является бывший наместник, а ныне епископ Единецкий и Бричанский Доримедонт. На левобережье Днестра, в прошлом часто подвергаемом набегам кочевников, нет монастырей и чтимых святынь. В настоящее время 11 монашествующих клириков исполняют приходские послушания в наиболее трудных и ответственных приходах епархии.
На момент своего образования Дубоссарское викариатство не располагало помещениями ни для канцелярии, ни для проживания архиерея (Дубоссарский викарий был
Глава ХХII. Православие в Приднестровье. Деятельность ... |
429 |
вынужден более года жить в городской гостинице, которую оплачивало Приднестровское руководство), отсутствовал штат сотрудников. Полученная часть церковного имущества бывшего Бендерского викариатства состояла в основном из книг «Библейской истории» и погребальных покровов.
Приднестровские приходы в период подчинения Бендерскому викариатству ввиду их неустроенности были вообще освобождены от повинности содержать церковный центр. Следует отметить, что становление Дубоссарского викариатства, его существование и развитие, особенно на первых порах, было бы крайне затруднено без поддержки приднестровского руководства.
19 октября 1998 г. по благословению Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II решением Священного Синода Дубоссарское викариатство было преобразовано в Тираспольско-Дубоссарскую епархию Молдавской Митрополии.
В декабре 1998 г. епархия была зарегистрирована официально как юридическое лицо в Регистрационной палате Министерства юстиции ПМР, началась регистрация православных приходов в соответствующих государственных органах.
Современный вид собора Преображения Господня в Бендерах. Середина XIX в.
Внутреннее убранство собора Преображения Господня
430 |
История Приднестровской Молдавской Республики |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
За Божественной литургией в Христорождественском храме (слева направо): наместник Кицканского монастыря архимандрит Паисий,
епископ Кагульский и Лапушнянский Анатолий, митрополит Кишиневский и Всея Молдовы Владимир, епископ Тираспольский и Дубоссарский Юстиниан, епископ Единецкий и Бричанский Доримедонт
На момент образования викариатства в Приднестровье насчитывалось 27 действующих храмов, в которых служило 35 клириков. К концу 2000 г. Тираспольско-Дубос- сарская епархия насчитывала в своем составе 68 приходов (4 собора, 32 церкви, 20 молитвенных домов, 5 архиерейских подворий, 6 домовых церквей, 1 православную общину без молитвенного здания), в которых несли свое послушание 94 священнослужителя.
ÂПриднестровье началось активное церковное строительство. В Тирасполе 14 октября 1998 г. к 200-летию Покровского храма, разрушенного в годы Советской власти, было закончено строительство новой Покровской церкви. К 2000-летию Рождества Христова построен новый православный комплекс в центре города: кафедральный Христорождественский собор, который был освящен 16 января 2000 г., приходской дом, в котором размещены трапезная для церковнослужителей и прихожан, классы воскресной школы, библиотека и две квартиры для клириков; епархиальное управление, где находятся кабинеты управляющего епархией и других ответственных лиц, гостиница для приезжих, склад церковного инвентаря. Храм снабжен необходимой богослужебной утварью, украшен иконостасом, выполненным мастерами из России в канонической манере. Несколько ранее, в 1997 г., был также создан приход
èпостроен храм во имя Святого апостола Андрея Первозванного на территории военного городка Оперативной группы Российских войск в Тирасполе.
Âг. Бендеры вновь открыта Петропавловская церковь, которая окормляется мужской монашеской общиной (5 иеромонахов). Ведется капитальный ремонт Бендерского Преображенского собора, долгое время являвшегося средоточием церковной жизни Приднестровья, но пострадавшего во время агрессии Молдовы против ПМР в 1992 г.
После капитального ремонта собору в г. Дубоссары было возвращено его прежнее имя – Всехсвятского, измененного румынами во время оккупации. Количество служащих священников возросло с одного до четырех.
Âг. Рыбница, в основном за счет епархиальных средств, возводится МихаилоАрхангельский собор – крупнейшее церковное здание в Молдавской митрополии, а
Глава ХХII. Православие в Приднестровье. Деятельность ... |
431 |
Православный комплекс в центре столицы ПМР, построенный к 2000-летию Рождества Христова
также кладбищенская церковь во имя Лазаря Четверодневного. В 1999 г. открыт домовой храм во имя святого благоверного князя Александра Невского на территории гарнизонного военного городка.
Значительно увеличилось количество сельских приходов. Так, построена Покровская церковь в с. Чобручи Слободзейского района, которая является самым крупным
432 |
История Приднестровской Молдавской Республики |
|
|
|
|
|
|
церковным зданием в округе. Заложена цер- |
|
|
|
|
|
ковь во имя святого мученика Димитрия |
|
|
Солунского в с. Ержово Рыбницкого района. |
|
|
Открыты приходы в поселках Кременчуг, |
|
|
Днестровск, входящих в Тираспольский гор- |
|
|
совет, в селах Константиновка и Терновка, |
|
|
пос. Красное Слободзейского района, в се- |
|
|
лах Бутор, Карманово, Красногорка, Спея, |
|
|
Красная Горка и пос. Маяк Григориополь- |
|
|
ского района, в селах Большой Молокиш, |
|
|
Жура, Красненькое Рыбницкого района, в |
|
|
селах Грушка, Севериновка, Окница и Валя- |
|
|
Адынкэ Каменского района и в других насе- |
|
|
ленных пунктах. Практически все новооткры- |
|
|
тые приходы для начала своей деятельности |
|
|
получали помощь от епархии в виде облаче- |
|
|
ний, утвари, в некоторых случаях – денежную |
|
|
помощь. К 2000-летию Рождества Христова |
|
|
построена первая в ПМР кладбищенская ча- |
|
|
совня в пгт Днестровск. |
|
|
|
|
Свято-Никольская (казачья) церковь |
Не были обойдены вниманием и места |
|
в Тирасполе |
лишения свободы. Открыты домовые церк- |
ви в исправительно-трудовых колониях ¹ 1 (во имя святителя Николая, с. Глиное Григориопольского района) и ¹ 3 (во имя блаженной Ксении Петербургской, г. Тирасполь), а также в детской колонии (во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость», с. Александровка Каменского района). Этим церквам оказывается особая поддержка со стороны епархиального управления.
Епархия оказывает посильную помощь малоимущим жителям республики. С 1998 г. в Тирасполе действует епархиальная благотворительная столовая, которая размещена в переданном городскими властями в собственность епархии здании, где каждый день бесплатно питается около 200 человек. Благотворительная деятельность епархии во многом возможна лишь благодаря помощи промышленных и сельскохозяйственных предприятий Приднестровья. Клирики епархии духовно окормляют детские дома и дома престарелых, часто проповедуют и причащают, совершают Божественные литургии в этих учреждениях.
Серьезное внимание уделяется проблемам церковной дисциплины. Принятые меры восстановили четкую вертикаль церковного управления и позволили значи- тельно улучшить дисциплину клириков епархии, сблизить священников между собой. Регулярно собирается епархиальный совет, дважды в год работает епархиальное собрание. Созданы следующие епархиальные отделы: катехизации и связи с исправительными учреждениями МВД; духовного образования и контроля за богослужебной практикой; по связям с национальными общинами; контроля за канони- ческой и финансовой дисциплиной и пасторской этикой; по связям со средствами массовой информации. В 2000 г. появились новые епархиальные отделы: редакци- онно-издательский, паломнический, миссионерско-апологетический, образовательнокатехизаторский.
Значительно возрос образовательный ценз рукополагаемых клириков, многие из которых имеют высшее или незаконченное высшее светское образование. Действует школа псаломщиков при Петропавловской церкви г. Бендеры. С 2000 г. в школе существенно расширился состав преподаваемых предметов (были введены История