Повість ж.-ж. Руссо «Сповідь» як автобіографічній філософський твір.

Ця книга, безсумнівно, вийшла за рамки біографії. Задумана, як аналіз людської душі, вона в той же час проклала шлях соціально-психологічному роману 19 століття.

Потребу в саме зображенні,Руссо визначив у листах до Мальзерб від січня 1762 року, де зізнається:«я занадто люблю говорити про себе». «Чому виникло у нього загострене почуття говорити про себе?» - Запитує Верцман і дає розлоге пояснення цьому явищу, без якого і не існувало б видатної творчості Руссо. В юності підмайстер, лакей, потім гувернер, вчитель музики, пізніше видатний письменник, філософ, композитор, співробітник Енциклопедії, в останні роки напівзлиденний переписувач нот, відлюдник, новоявлений Діоген, Руссо завжди оповитий хмарою спогадів про свою Батьківщину, про своє дитинство без батьків , про втечу від господаря-гравера, про пригоди новонаверненого католика, про більш ніж десять років життя у жінки,яка його прихистила, в будинку якої він самоучкою придбав великі знання - у філософії, музиці, в політичній теорії, про багатоденні подорожі з ночівлями в селах і лісах, про роздуми, чому стільки неблагополуччя у світі. Рафінована культура салонів, що ховає від очей грубу феодальну експлуатацію, прагнення народних мас до зміни порядку речей, але і недовіра їх на перших порах до визвольної діяльності просвітителів - все торкнулося Жан-Жака, все залишило на ньому сліди. «Що за натуру створило таке життя ? Натуру, яка на перший погляд шокуюче суперечлива, а якщо вдивитися уважніше, дивно цілісна.» Ось, що пише Руссо про себе в «Сповіді». Це коментар душі, тому помилки пам'яті тут не можуть вплинути на викривлення сприйняття. «... Я хочу і не хочу, я відчуваю себе одночасно рабом і вільним, я бачу добро і люблю його, я роблю зло; я активний, коли слухаюсь розуму, пасивний, коли пристрасті захоплюють мене ...» І проте, Занадворова пише: «Жан Жак надзвичайно цілісний ...» Його особа виступає суперечливою тому, що у творі закладено конфлікт між особистістю з народного середовища і світськими, привілейованими колами. Ця зовнішня суперечливість обумовлена його плебейством, його усвідомленим прагненням захистити бідняків і гнівним неприйняттям несправедливості. Але внутрішній світ Руссо цілісний. Моральність утримує внутрішній світ Руссо в цієї цілісності. Руссо глибоко моральна людина. «Тільки забуваючи про себе, працюєш для себе. » У Верцмана також читаємо: «Хаос різнорідних думок і почуттів ... Стало бути ніякої цілісності характеру? А все ж є вона, інакше не могли б говорити «про самобутність, своєрідність» Руссо.» Справа в тому, пояснює він, що зовнішні впливи, яким він піддається, довго на ньому не відображаються, і після всяких «поштовхів» відновлюється його «стійкий стан». Руссо – «найкращий з усіх людей». Він бере на себе зухвалість не тільки заявити про те, що кожна індивідуальна особистість - Всесвіт, Руссо називає себе кращим, бо він повинен бути лідером серед читачів, поки вони супроводжують його на сторінках роману. І гордість, і чеснота - текучі, вони можуть переходити одна в іншу. Та й гордість буває різна - від низької пихи до задоволеності кращими можливостями свого духу. Це і виклик суспільству. Він - людина з народу - кращий.

"Сповідь" призначена була вирішити певні завдання. Що не входило до цього завдання відкидалося. Отже, «Сповідь» розповідає про справжні духовні події Руссо, але з його героєм може відбуватися і те, що насправді з Руссо не було. До того ж, саме старезний автор, а не герой, аналізує свої вчинки. Автор і герой являють собою центральний образ «Сповіді», на якому зосереджена творча пам'ять Руссо, він сам оголосив його образом унікальним - у перших же і настільки знаменитих рядках своїх мемуарів: «Я прикладаю справу безприкладну, яке не знайде наслідувача. Я хочу показати своїм побратимам одну людину у всій правді його природи, - і цією людиною буду я. Я один. Я знаю своє серце і знаю людей. Я створений інакше, ніж будь-хто з бачених мною; наважуюся думати, що я не схожий ні на кого на світі. Якщо я не краще за інших, то принаймні не такий, як вони. Добре чи погано зробила природа, розбивши форму, в яку вона мене відлила, про це можна судити, тільки прочитавши мою сповідь».

Як ми бачимо Руссо здійснює переробку в двох напрямках: по-перше, основні елементи стародавнього комплексу - природа, любов, сім'я і дітородіння, смерть - відокремлюються і сублімує у високому філософському плані як якісь вічні, великі й мудрі сили життя, по-друге, ці елементи даються для відділення індивідуальної свідомості, як лікуючі і заспокійливі його сили, яким він повинен віддатися, повинен підкоритися, з якими він має злитися.

Тут, таким чином, фольклорний час і стародавні засоби дано з точки зору сучасної (сучасної Руссо та іншим представникам цього типу) щаблі розвитку суспільства і свідомості, для якої вони стають втраченим ідеальним станом людського життя. Цьому ідеальному стану потрібно знову долучитися, але вже на новому щаблі розвитку. Що має бути збережене від цієї нової ступені розвитку - це визначається різними авторами по-різному (та й у самого Руссо немає тут єдиної точки зору), але, в усякому разі, зберігається внутрішній аспект життя і - в більшості випадків - індивідуальність (яка, правда, перетвориться).

У зв'язку з філософської сублімацією елементів комплексу їхній вигляд різко змінюється.

У творах руссоістичної лінії головні герої - люди сучасної щаблі розвитку суспільства і свідомості, люди відділених індивідуальних рядів життя, люди внутрішнього аспекту. Вони лікують себе зіткненням з природою, з життям простих людей, вчаться у них мудрому відношенню до життя і смерті, або вони зовсім йдуть з культури, прагнучи долучитися до цілісності.

Все в характері персонажа Жан-Жак Руссо визначає руссоістичну лінію, яка мала глибоко прогресивне значення. Вона позбавлена обмеженості. У «Сповіді» духовний досвід людини постає в багатьох аспектах. Тут немає безнадійного прагнення зберегти залишки патріархальних (провінційних) маленьких світів, як їх називає Бахтін. Руссоістична лінія, даючи філософську сублімацію стародавньої цілісності, робить з неї ідеал для майбутнього і насамперед бачить у ній основу і норму для критики справжнього стану суспільства .. Ця критика в більшості випадків - двостороння: вона спрямована проти феодальної ієрархії, нерівності, абсолютної сваволі, брехливої соціальної умовності (конвенціональності), - але вона спрямована також проти анархізму,корисливості й проти об'єднаного егоїстичного буржуазного індивідуума.

Для Руссо, автора "Сповіді", людина - це складний багатошаровий механізм, який безперервно реагує на найрізноманітніші роздратування ззовні, безперервно пристосовується до середовища і шукає задоволення своїх потреб і бажань. Людина одночасно схильна різним впливам, від суто фізіологічних до чисто духовних, бо ідеали й моральні цінності притаманні людині настільки ж невід'ємно, як бажання їсти і пити. Душевне життя, таким чином, представляє для Руссо синхронне поєднання різних рівнів. Ця концепція людини призвела Руссо до первісного відкриття того психічного механізму, який Достоєвський назвав згодом «подвійними думками».