История экономических учений

Âпервом из них Платон сформулировал проект идеального государства. Государство у него выступает как форма разрешения противоречий между многообразием потребностей людей и однообразием их способностей. В идеальном государстве должно существовать три сословия: философы, управляющие обществом; стражи (воины); земледельцы, ремесленники и мелкие торговцы, принадлежащие к свободным людям. Рабы – говорящее орудие, наравне с рабочим скотом не принадлежат к свободным людям (это, однако, не мешает Платону говорить о принципах справедливости, на которых, якобы, построено идеальное государство).

Философы и воины составляют аристократию, которую должны обеспечивать всем необходимым низшие сословия.

Частная собственность, по мнению Платона, источник противоречий и разногласий в государстве. У философов и стражей не должно быть никакой собственности. Проектировалась также общность жен и детей. Потребление философов и стражей организуется на уравнительных началах.

“Законах” дан другой проект государственного устройства – “второй по достоинству”. Все граждане делятся на четыре класса

âзависимости от материальной обеспеченности. По жребию они получают у государства дом и надел. Земельный надел считается собственностью государства, граждане пользуются им на правах владения и могут передавать по наследству одному из детей. Стоимость надела объявлялась “пределом бедности”. Стоимость же имущества, которое могли приобретать граждане, не должна была превышать этот минимум более чем в четыре раза. Предполагалось, что граждане будут обеспечены рабами. Запрещалось иметь золото и серебро, заниматься ростовщичеством, вести роскошный образ жизни.

Затрагивая вопросы товарного производства, Платон высказал ряд оригинальных идей. Так, он подошел к пониманию того, что

âпроцессе обмена имеет место приведение к соразмерности и единообразию несоразмерных и разнообразных товаров. Были у него предположения, что деньги выполняют не только функции средства обращения и образования сокровищ, но и функцию меры стоимости. Вместе с тем, как и Ксенофонт, он был против использования денег для накопления богатства, резко осуждал ростовщичество.

Одним из первых в истории античной экономической мысли Платон поставил вопрос об основе и уровне цен. Он считал, что цены должны регулироваться государственной властью, причем за основу должна браться такая цена, которая обеспечивала бы получение умеренной прибыли.

11

Аристотель (384–322 гг. до н. э.). С его именем связан серьезный шаг в развитии экономической мысли – он систематизировал, обобщил и продвинул вперед все современное ему знание.

Основными сочинениями Аристотеля, в которых содержатся размышления по экономическим вопросам, являются “Никомахова этика” и “Политика” (состоящая из 8 книг).

По сравнению с предшественниками оригинальность взглядов Аристотеля заключена в следующем (мы опять же не считаем необходимым повторять те из них, которые присущи всем идеологам рабовладельческого общества).

1.Аристотель выступает за частную собственность. По его мнению, для достижения величайшего благополучия государства необходимо, чтобы граждане обладали “собственностью среднею, но достаточною”1. Идеальным хозяйством Аристотель считает натуральное рабовладельческое с мелкой торговлей, без купцов, кредита и ростовщичества.

2.Анализируя предмет исследования, Аристотель разграничивает экономику и хрематистику. Экономика – это естественная основа хозяйства, цель ее – создание потребительских стоимостей, необходимых для жизни, домашнего хозяйства, государства, т.е. ее цель конкретна и определенна. В экономику включена и торговля, но лишь постольку, поскольку она обслуживает натуральные потребности домашнего хозяйства.

Другое дело – хрематистика. Это – искусство наживать состояние путем торговли. Здесь “никогда не бывает предела в достижении цели, а целью оказывается богатство и обладание деньгами”. И если экономика “заслуживает похвалы”, то хрематистика “по справедливости вызывает порицание”. Купеческую прибыль Аристотель объявляет основанной на надувательстве и особенно резко осуждает ростовщический капитал, считая его наиболее “противоестественной” формой приобретения денег, противоречащей самой природе денег – ибо здесь они “употребляются не для того, для чего они были изобретены”2. Деньги, по его мнению, были изобретены людьми для удобства обмена.

3.Научной заслугой Аристотеля было разграничение формулы простого товарного обращения (Ò – Ä – Ò) и формулы обращения денег в качестве капитала (Ä – Ò – Ä) , т. е. он подходит к самому понятию капитала как движению денег с целью их увеличения. При этом здесь цель не знает границ, превращаясь в самоцель.

1 Аристотель. Соч. Т. 4. М.: Мысль, 1984. С. 236. 2 Òàì æå. Ñ. 392–393, 395.

12

4.Аристотель дает начало анализу исторического развития обмена

èнорм стоимости. Показывает, что обмен появляется лишь на границах общины. В дальнейшем же в процессе меновой торговли возникает необходимость придать характер денег одному специфическому товару: железу, серебру или чему-нибудь подобному. Таким образом, суть денег он понимал многостороннее и глубже по сравнению с Платоном.

Основными их функциями считал меру стоимости и средства обращения.

5.Разграничивая потребительную стоимость и меновую, Аристотель предпринял попытку анализа самой сущности меновой стоимости. Указал, что равенство между товарами, не похожими друг на друга, может проявиться в обмене лишь при условии, если в товарах есть нечто общее, что делает их сравнимыми. В этом – гениальная догадка Аристотеля, он подходит к понятию стоимости. Однако найти ту общую субстанцию, которая делает возможным приравнивание и соизмеримость товаров, он не смог и выдвинул лишь гипотезу, что деньги делают сравнимыми различные товары.

В целом влияние Аристотеля на последующее развитие экономи- ческой науки было огромным. Он завершил развитие экономической мысли Древней Греции, но научное значение его воззрений выходит далеко за пределы античного мира.

Экономическая мысль Древнего Рима

Древний Рим являлся античным государством, в котором рабовладельческие производственные отношения были более развиты, чем в Древней Греции. При этом противоречия рабовладельческого способа производства здесь достигли наибольшей остроты. На протяжении столетий здесь шла упорная борьба беднейших слоев свободного населения за землю.

Все это наложило отпечаток на характер экономической мысли, которая в основном решала аграрные проблемы. Теоретическая экономическая мысль по существу не получила в Древнем Риме более значительного развития и глубины, чем в Древней Греции.

Идеологами римских рабовладельцев, хозяйства которых были связаны с рынком, были Катон Старший (234–149 гг. до н. э.) и знаменитый политический деятель Марк Туллий Цицерон (107–44 гг. до н. э.). Проблемы рациональной организации рабовладельческого хозяйства нашли отражение в трудах римских агрономов Варрона (116–27 гг. до н. э.) и Колумеллы (I в. до н. э.).

Одной из серьезных экономических проблем Древнего Рима была концентрация земельной собственности в руках патрицианской зна-

13

ти и обезземеливание значительной части италийского крестьянства. Защитниками интересов разорявшихся мелких землевладельцев выступили народные трибуны братья Тиберий (162–133 гг. до

í.ý.) è Ãàé (153–121 гг. до н. э.) Гракхи.

Тиберий Гракх предложил аграрный закон, который несмотря на

сильное сопротивление крупных землевладельцев, был утвержден народным собранием. По этому закону у владельцев крупных латифундий государственная земля изымалась и раздавалась бедным гражданам мелкими участками на правах наследственной аренды без права продажи. Каждый гражданин мог занимать из земель “общественного поля” 500 югеров земли (125 га) и по 250 югеров на каждого из двух сыновей, причем одна семья не могла занимать больше 1000 югеров. Тем самым и крупные землевладельцы лишались права иметь большую площадь земли. Все излишки земли подлежали возвращению государству и распределению среди нуждающихся по 30 югеров на условиях наследственного владения и уплаты небольшого налога.

Аграрный проект Тиберия Гракха был частично осуществлен, в результате чего землю получили несколько десятков тысяч крестьян. Однако рабовладельческая аристократия выступила против Гракха и он был убит.

Аграрное движение возглавил Гай Гракх. Он решил осуществить намерения брата, но его попытки внести новый закон не имели успеха. Тем не менее, в результате проведения реформ Гракхов увеличилось количество мелких владений крестьянства, их результаты оказались довольно прочными, и даже после смерти Гая Гракха консерваторы не смогли отменить законы о наделении нуждающихся землей. Однако крупное землевладение, основанное на рабском труде, имело преимущественное значение.

1.2. Экономические учения эпохи феодализма

Основой производственных отношений феодального общества являлась собственность феодала на землю и внеэкономическое принуждение непосредственных производителей – крестьян, находившихся в личной зависимости от феодала. Крестьяне были в большей степени, чем рабы, заинтересованы в результатах труда, так как некоторую часть времени могли работать и в своем личном хозяйстве. В этом состояла историческая прогрессивность феодализма по сравнению с рабовладельческим строем. В то же время данному способу производства было присуще крайне низкое и рутинное состояние техники.

Эпоха феодализма охватывает многие столетия: в Китае – свыше 2 тыс. лет, в России – около 1 тыс. (с IХ в. до 1861 г. – непосред-

14

ственно после первобытного общества), в Англии и Франции – свыше 1 тыс. лет – со времени падения Римской империи (V в.) до английской (XVII в.) и французской (ХVIII в.) буржуазных революций.

Экономические взгляды этого периода охватывают широкий круг проблем, начиная с обоснования законности владения феодальной землей, вечности деления общества на классы и кончая усилением внимания к проблемам товарно-денежных отношений. При этом, как правило, поддерживая развитие товарно-денежных отношений, кроме ростовщических, идеологи того времени стремились сохранить феодальный строй.

Экономические идеи раннего феодализма в Западной Европе

Характерная особенность возникновения феодализма в Западной Европе состояло в том, что новые производственные отношения вырастали на развалинах Римской империи, которая распалась во второй половине V в. Рабовладельческое хозяйство сменилось раздробленным на мелкие княжества и королевства феодальным хозяйством.

Господствующей формой идеологии в период разложения Рима стал католицизм. Поэтому все рассуждения средневековых авторов по экономическим вопросам были облечены в религиозно-этическую форму. Все большее распространение стало получать понимание того, что труд должен быть единственным источником средств существования людей (в античном обществе, как отмечалось ранее, физический труд считался презренным). По учению церкви, результатами труда надлежало делиться с неимущими – все люди равны перед Богом. Исходя из положений, сформулированных в Библии, средневековые авторы осуждали стремление к богатству как недостойное истинного христианина.

Экономические проблемы самого раннего феодального общества нашли отражение в источниках, относящихся к Франкскому королевству. Так, в Салической Правде (нач. VI в.) проводится мысль о верховном праве общины на пахотную землю, леса, луга, болота, вводятся серьезные ограничения на проникновение в общину чуждых ей элементов. В то же время здесь нашел отражение и процесс разложения общинного строя и постепенного формирования классов, характерных для феодального общества.

Новый класс феодалов-помещиков должен был закрепить свою власть над землей и работавшими на ней крестьянами. Происходит постепенный процесс обоснования прав нового, ставшего у власти класса. Пользуясь своей властью, короли сами законодательно зак-

15

репляли экономические взаимоотношения, вытекающие из новой формы собственности.

Первый свод законов феодальной Франции связан с именем короля франков Карла Великого (742–814). Им составлены “Капитулярии”, в которых закреплены феодальные экономические отношения. Капитулярий о деревнях представляет собой новый феодальный “Экономикос”. Своеобразный феодальный “Экономикос” был и в Англии – сохранилась книга под названием “Флета”.

Наряду с дворянским землевладением в эпоху феодализма широко распространялось церковное, монастырское землевладение. Монастыри сконцентрировали в своем распоряжении большое количе- ство крестьянской и дворянской земли. Просвещение и образованность примерно до XIII–XIV вв. были монополизированы церковью, монастырями. Поэтому теоретическая мысль, в том числе экономи- ческая, носит в этот период преимущественно теологический и канонический характер. Законы церкви назывались канонами. При этом католическая церковь широко использовала греческих философов, в особенности Ксенофонта, Платона, Аристотеля. Канонистам был известен “Экомомикос” Ксенофонта, они ссылались на него при определении задач экономики. Под влиянием развития товарно-денежных отношений, роста городов канонисты уделяли большое внимание и вопросам товарного производства, обмена, денег, ростовщичества.

Для характеристики эволюции канонических экономических идей интересно сравнить взгляды Августина Блаженного (IV–V в.) – период падения Римской империи и Фомы Аквинского (ХIII в.) – период развитого феодализма.

Августин принял христианство и стал священником в 33 года, затем был посвящен в епископы Гиппона. Он призывал христиан отказаться от частной собственности или хотя бы от любви к ней – она является причиной ссор, вражды и раздоров. Основал в Гиппоне христианскую общину, в которой не было частной собственности. Выступал против идеологии рабовладельцев Рима, презиравших физический труд,считал необходимым сочетание духовной деятельности с физическим трудом. Любил повторять слова из христианских книг: “Кто не работает, тот не ест”. Особо важным считал труд по обработке земли. В то же время Августин оправдывал рабство и эксплуатацию. Происхождение рабства объяснял правом войны: победитель имеет право убить побежденных или сделать их рабами. Состояние рабства предназначено Богом грешникам, они должны с полной готовностью служить своим господам. Спасение от грехов и новую жизнь они получат после смерти.

16

Завершителем взглядов канонистов был Фома Аквинский (1225– 1274). Он родился в аристократической семье, в 1257 г. защитил докторскую диссертацию по богословию, затем был профессором Болонского университета.

Исходную основу его воззрений составляет учение о разделении труда (как у пчел). Для обеспечения порядка в хозяйственной жизни и мирного сожительства людей необходима частная собственность. Собственник управляет своим имуществом в интересах общего блага, поэтому тот, кто выступает против частной собственности, идет против всего общества. Требования “еретиков” раздачи имущества бедным, евангелического опрощения жизни по примеру первых христиан встречали ожесточенный отпор как со стороны Фомы, так и всей церковной и светской власти.

Собственник для осуществления общего блага нуждается в рабах, рабы (в том числе и феодальные крестьяне) должны подчиняться воле господина.

Большое место в сочинениях Фомы Аквинского занимают то- варно-денежные отношения. Как и Аристотель, он отрицательно относится к крупной купеческой торговле и ростовщичеству, поскольку они угрожают экономическому господству феодалов. Торговлю с целью получения барыша он осуждал, но признавал торговую прибыль правомерной, если она выступала как плата за труд торговца, предназначалась для использования в благородных целях и возмещала затраты купца на транспортировку товаров.

В своих взглядах на деньги Фома также исходит из учения Аристотеля, считая их результатом соглашения между людьми. Власть денег, по его мнению, является отражением силы светской и духовной власти, а происхождение денег – результат творчества королевской власти. Король по своему усмотрению чеканит монету и придает ей стоимость, вследствие чего она имеет обязательное хождение по номиналу во внутреннем обращении, во внешней же торговле выступает по весу и качеству металла (таким образом разделяет функцию денег как средства обращения и мировых денег). Понимая в принципе, что деньги обладают внутренней ценностью, он выступал против “порчи монеты”, но допускал возможность незначительного отклонения “номинальной ценности” денег, устанавливаемой государством, от их внутренней ценности.

Далее, порицая накопление денег купцами и ростовщиками, Фома настоятельно рекомендовал папе, королю и князьям копить деньги (т. е. понимал их функцию как средство накопления).

17

Противоречивость взглядов Фомы отразилась и в его отношении

êростовщичеству. С одной стороны, как и Аристотель, он резко осудил взимание процента как безбожное дело, но с другой стороны – когда король и крупные феодалы были вынуждены прибегнуть

êзаймам на содержание армии и т.д., выступил в защиту процента, объявив это необходимостью страховки капитала (премией за риск) и делом “угодным Богу”.

Особый интерес представляет идея Фомы Аквинского о “справедливой цене”. В условиях цехового ремесла не допускалась свободная “игра цен” на рынке. Затраты сырья и рабочей силы на производство каждого вида товаров, количество, качество продукции регулировалось цехами совместно с городскими магистратами. Это нуждалось в принципиальном обосновании. Фома Аквинский считал, что “справедливая цена” должна исходить из необходимых для изготовления товаров “количеств труда и издержек”, т. е. затрат на сырье, инструменты и т. п. Добавив к этому идею Фомы, что основанием обмена является равенство пользы обмениваемых вещей, можно видеть, что Аквинский пошел дальше Аристотеля в этих вопросах, приближаясь к трудовой теории стоимости. Однако в понятие “справедливости” цены он вносит сословную трактовку: “справедливая цена” должна обеспечивать “пропитание” продавцу в соответствии с сословным положением: ремесленнику – одно, рыцарю или церковнику – другое. Такой обмен он признавал справедливым на том основании, что представители привилегированных сословий больше значат для общественной жизни, чем крестьяне и ремесленники.

Торговая прибыль и процент рассматривались Фомой как нарушение “справедливой цены”, а земельная рента оправдывалась как созданная природой и не нарушающая “справедливой цены”.

Каноническая доктрина выражала интересы господствующего класса. Другим направлением экономической мысли в период средневековья являлись экономические взгляды, нашедшие отражение в ересях и требованиях, выдвигавшихся участниками крестьянских восстаний.

Одним из важнейших социально-экономических мотивов средневековых ересей являлась борьба против богатства церкви. Еретики активно защищали идею равенства всех людей, опираясь на тексты из Библии. В проповедях некоторых из них нашли отражение утопические идеи “потребительского коммунизма”.

Основными разновидностями средневековых ересей являлись бюргеровская (направленная против церковного феодализма) и крестьянско-плебейская, более революционная, обычно выливав-

18

шаяся в восстания крестьян и городских низов. Апогеем революционного движения в эпоху реформации стала Крестьянская война в Германии (1524–1525 гг.). Ее наиболее радикальной программой явилось “Статейное письмо”, в котором провозглашалась конечная цель восстания – перестройка общественных отношений на началах справедливости.

Экономическая мысль феодальной России (IХ–ХVI вв.)

Феодализация Древней Руси протекала своеобразно. В IX в. на основе разложения первобытно-общинного строя образовалось феодальное Киевское государство. Господствовали феодалы-князья, закабалявшие свободных земледельцев (смердов) и захватывавшие в свою собственность общинные земли. Важное значение в формировании феодальных отношений в Киевской Руси имело христианство, введенное в период княжения Владимира (988–989 гг.). Христианство, с одной стороны, требовало от холопов, смердов полного повиновения феодалам, а с другой – способствовало распространению грамотности и культуры, противилось крайностям крепостничества и взиманию ростовщиками высоких процентов (“резов”) за ссуды.

Князья Киевской Руси стремились ввести законодательство, направленное на защиту экономических и политических прав феодалов. На протяжении нескольких столетий происходило установление первых законов, свод которых получил название “Правда Русская” (ХI в.). Это свод юридических законов,касающихся имущественных отношений и защиты прав собственности феодальной знати на крепостных крестьян, на землю,на право взимать налоги, натуральные повинности. Отдельные статьи посвящены торговле и кредитным отношениям, что свидетельствует о большом распространении торгового капитала и ростовщичества.

Наряду с юридическими документами появлялись и сочинения по организации феодального хозяйства, аналогичные по своим зада- чам ксенофонтовскому “Экономикосу”. Они носили название “Домострой”. В ХVI в. советник царя Ивана IV священник Сильвестр объединил различные варианты и в дальнейшем “Домострой” связывают с именем Сильвестра.

“Домострой” выражает задачи натурального хозяйства,в нем излагаются правила ведения хозяйства, устанавливаются отношения господина со слугами, работниками, женой и членами семьи. Поскольку натуральное хозяйство было все же связано с рынком, то

19

даются советы, когда и что покупать по более дешевым ценам, поощряются торговые сделки, рекомендуются записи доходов и расходов.

Современник Сильвестра священник Ермолай-Эразм пытался обратить внимание царя на экономическое положение крестьянства. В своем сочинении “Благохотящим царем правителница и землемерие” он советует царю осуществить систему важных мероприятий. направленных на решение актуальных задач: уменьшение и законодательное установление размера обязательств крестьян землевладельцам; изменение порядка обеспечения потребностей царя в денежных средствах; изменение в области ямских повинностей; реформа измерения земли; отмена системы кормлений; урегулирование воинской повинности. Эта работа – первый в России специальный экономико-политический трактат.

Меркантилизм

Поздний феодализм значительно отличается от предыдущих периодов ростом городов, широким развитием товарно-денежных отношений, возрастанием значения торгового капитала и подготовкой в недрах самого феодализма капиталистического способа производства.

Изолированные на первых порах средневековые города благодаря развитию торговли и кредита быстро связывались друг с другом, возникали мощные союзы городов, происходила специализация городов. Это усиливало международные торговые и кредитные связи, способствуя росту власти денег и появлению мощного класса торговых и денежных капиталистов.

В конце XV в. были сделаны великие географические открытия. Христофор Колумб открыл для европейцев Америку, Васко де Гама нашел новый морской путь в Индию, огибавший Африку. “Открытие золотых и серебряных приисков в Америке, искоренение, порабощение и погребение заживо туземного населения в рудниках, первые шаги к завоеванию и разграблению Ост-Индии, превращение Африки в заповедное поле охоты на чернокожих такова была утренняя заря капиталистической эры производства. Эти идиллические процессы суть главные моменты первоначального накопления”1.

Колониальная торговля приносила европейским купцам огромные прибыли и содействовала накоплению в их руках больших денежных капиталов. Так развитие производительных сил, выразившееся в развитии товарообращения, в расширении рынков и торговых связей, превратило торговых людей в класс, в торговую буржу-

1 Маркс К., Энгельс Ф. Ñî÷. Ò. 23. Ñ. 760.

20