Дружинин ВИ Культурология Практикум

11

социальный феномен, противостоявший культуре. Рассмотрение процесса изменений цивилизации во времени. Исторический и диахронный аспект цивилизационного анализа. Цивилизационные концепции А.Фергюсона, Н.Я.Данилевского, А.Тоффлера, Л.Моргана, В.Макк-Нила, А.Шпенглера, А.Тойнби, Н.Бердяева.

Тема 4. МЕНТАЛИТЕТ И КУЛЬТУРНАЯ КАРТИНА МИРА

Менталитет как присущая какой-либо социальной общности совокупность специфического склада мышления и чувств, ценностных ориентации и установок. Его роль в формировании культурной картины мира. Менталитет и мышление. Взаимосвязь менталитета и среды, в которой существует данная общность. Построение модели развития общества с учетом национальной ментальности.

Культурная картина мира как категория, определяемая менталитетом. Единый мир, воспринимаемый разными обществами по-своему.

Научная, религиозная картины мира. Понятие пространства и времени. Реальное, концептуальное и перцептуальное пространство и время. Уровни оппозиции "человек и культура". Социализация и интериоризация. Натуроцентризм, теоцентризм, антропоцентризм, социоцентризм.

Тема 5. СТРУКТУРА КУЛЬТУРЫ. КУЛЬТУРА И ПРИРОДА

Смысл культурного процесса. Основание структурирования культуры. Мировая и национальная культуры. Н.Лосский о национальной культуре. Материальная и духовная культуры. Профессиональная и народная культуры. Вертикальное сечение культуры.

Природа и культура. Потребительское отношение к природе и экологический кризис. Уровни оппозиции "культура - природа". Превращение природы в культуру. Утилитарный и эстетический аспекты изменения культурной природы. Натуралистическая и сциентистскотехническая позиции. Прогностический тип решения антитезы "культура - природа".

Тема 6. РЕЛИГИЯ КАК СПЕЦИФИЧЕСКАЯ СФЕРА ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА

Понятие религии. Определения религии, данные с разных позиций. Понятие атеизма. Виды атеизма. Подходы к изучению религии. Структура религии. Понятие культа. Церковь и секта. Функции религии. Структура религии. Понятие культа. Исторические формы верований. Существующие системы классификации религии. Мировые и национальные религии.

Тема 7. КУЛЬТУРОГЕНЕЗ

Современные представления о морфологической и социальной

12

эволюции первобытного человека. Культура как фактор происхождения сознания человека. Понятие и показатели социокультурного процесса. Орудийно-трудовая концепция генезиса культуры, выделение в процессе труда человека из мира животных. Речь как средство общения в совместной деятельности. Сущность культурогенеза. История как совокупность событий общественного бытия. Локальные культуры и диффузия культурных форм. Понятие морфологии культурных форм. Основные уровни культурогенеза. Модели взаимодействия между культурами. Понятие диалога культур. М.Мид и Б.Малиновский об аккультурации. Понятие негативной конвергенции.

Тема 8. СОЦИОДИНАМИКА РОССИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Факторы, повлиявшие на формирование культуры России. Менталитет как глубинная структура культуры. Влияние на российскую мен-тальность природных факторов (по В.Ключевскому). Антиномии российской культуры. Хронотоп российской культуры. Своеобразие восточного христианства. Бинарность русской культуры как результат пограничного геополитического положения России. Русская идея. Г. Плеханов, Г.Федотов и Н.Бердяев о русской культуре. Культурно-исторические типы России и их наслоение. Особенности модернизации в России. Катастрофизм и дискретность. Центростремительность и центробежность русской культуры. Разработка культурологической проблематики в решении вопроса о месте России в мировой культуре (славянофилы, западники, евразийцы).

Тема 9. СОВРЕМЕННАЯ СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ СИТУАЦИЯ

Социокультурные противоречия научно-технической революции. Новый культурный облик общества. Моноидеология и идеологический плюрализм. Книжная" и "экранная "культура. Теневой рынок культурных артефактов. Культура производства и культурное потребление. Понятие высокой культуры. Культура и субкультура. Массовая культура. Интенсификация динамики социокультурных процессов. Концепция «новой интегральной культуры». Воздействие на общество информационных систем. Глобальная одновременность событий. Культурная интеграция как многофакторное и многоуровневое взаимодействие.

РЕКОМЕНДУЕМЫЕ НАУЧНЫЕ ТРУДЫ

ИУЧЕБНЫЕ ПОСОБИЯ ПО КУРСУ

1.Арнольдов А.И. Введение в культурологию – М., 1994.

2.Багдасарьян Н.Г. Культурология. – М., 1999.

13

3.Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культур. –

М., 1998.

4.Веремьев А.А. Введение в культурологию. – Брянск, 2000.

5.Гуревич П.С. Культурология. – М., 2000.

6.Ерасов Б.С. Социальная культурология. – М., 1996.

7.Золкин А.Л. Культурология. – М., 2001.

8.Каган М.С. Философия культуры. – СПб., 1996.

9.Кармин А.С. Основы культурологи. Морфология культуры. – СПб.,

1997.

10.Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. – М., 1997.

11.Круглова Л.К. Основы культурологии. – СПб., 1995.

12.Культура: теории и проблемы / Под рд. Т.Ф.Кузнецовой. – М., 1994.

13.Культурология / Под ред. Г.В.Драча. – Ростов н/Д, 2000.

14.Малюга Ю.Н. Культурология. – М., 1998.

15.Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. – М., 1983.

16.Минюшев Ф.И. Социальная антропология. Курс лекций. – М., 1997.

17.Морфология культуры: структура и динамика / Под ред. Э.А.Ор-

ловой. – М., 1994.

18.Немировская Л.З. Культурология. – М., 1997.

19.Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. –

М., 1994.

20.Очерки истории культуры / Под ред. Т.Ф.Кузнецовой. – М., 1997.

21.Рождественский Ю.В. Введение в культуроведение. – М., 1996.

22.Розин В.М. Введение в культурологию. – М., 1997.

23.Соколов Э.В. Культурология. Очерки теории культуры. – М., 1994.

24.Цивилизация и исторический процесс. – М., 1983.

25.Цивилизация и культура. – М., 1983.

26.Цивилизация и общественное развитие. – М., 1987.

НАУЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА

1.Барг М.А. Эпохи и идеи. Становление историзма. – М., 1987.

2.Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления.

–М., 1978.

3.Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. – М., 1963.

4.Бердяев Н.А. Смысл истории. – М., 1990.

5.Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. – М., 1989.

6.Бердяев Н.А. Человек и машина: Проблема социологии и метафизики техники // Вопросы философии. – 1989. - № 2.

7.Библер В.С. Нравственность, культура, современность. – М.. 1999.

8.Библер В.С. От наукоучения – к логике культуры. – М., 1991.

9.Генон Р. Кризис современного мира. – М., 1991.

10.Генон Р. Очерки о традиции и метафизике. – СПб., 2000.

11.Гумилев Л.Н. История людей и история природы. – М., 1993.

12.Гумилев Л.Н. Ритмы Евразии. Эпохи и цивилизации. – М., 1993.

14

13.Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – М., 1994.

14.Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. – М., 1984.

15.Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. – М.,

1981.

16.Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. – М., 1990.

17.Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – М., 1992.

18.Китаев П.М. Культура: человеческое измерение. По материалам исследований в СССР в период 20-80-х годов (СпбУ). – СПб., 1997.

19.Ключевский В.О. Русская история // В 3-х кн. – М., 1993.

20.Культура, человек и картина мира / Отв. ред. А.И.Арнольдов и В.Н.Кругликов. – М., 1987.

21.Лиотар Ж.Ф. Состояние постмодерна / Пер. с фр. Н.А.Шматко. –

СПб., 1998.

22.Лосев А.Ф. Мир. Символ. Культура. – М., 1984.

23.Лосева О.А. Культурные факторы формирования личности: Конспект лекций для гуманитарных специальностей. – Саратов, 2001.

24.Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. – СПб., 1994.

25.Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров: Человек – Текст – Семиосфера – История. – М., 1999.

26.Московско-тартусская семиотическая школа: История, воспоминания, размышления / Сост. и ред. С.Ю.Неклюдова. – М., 1998.

27.Назаретян А.П. Агрессия, мораль и кризисы в развитии мировой культуры / Синергетика исторического прогресса). – М., 1996.

28.Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки / Соч. в 2-х тт. – Т. 1.

–М., 1990.

29.Пелипенко А.А., Яковенко И.Г. Культура как система. – М., 1998.

30.Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992.

31.Тарнас Р. История западного мышления. – М., 1995.

32.Тейлор Э. Первобытная культура. – М., 1989.

33.Тодоров Ц. Теории символизма. – М., 1999.

34.Тойнби А. Постижение истории. – М., 1991.

35.Тойнби А. Цивилизация перед судом истории. – М., 1996.

36.Туровский М.Б. Философские основания культурологии. – М., 1997.

37.Флиер А.Я. Культура как основа национальной идеологии России. –

М., 1999.

38.Флиер А.Я. Культурогенез. – М., 1994.

39.Флиер А.Я. Культурология для культурологов. – М. – Екатеринбург, 2002.

40.Фрезер Дж. Золотая ветвь. – М., 1986.

41.Фрейд З. Психоанализ, религия, культура. – М., 1992.

42.Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. – М., 1994.

43.Фромм Э. Иметь или быть? – М., 1990.

44.Фромм Э. Психоанализ и этика. – М., 1993.

45.Фуко М. Забота о себе. – М., 1998.

15

46.Хейзинга Й. Homo Ludens. Опыты определения игрового элемента культуры. – М., 1992.

47.Шелер М. Избранные произведения. – М., 1995.

48.Шпенглер О. Закат Европы. – Т. 1. – М., 1993; Т. 2. – М.. 1997.

49.Эко У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию. – СПб.,

1998.

50.Элиаде М. Космос и история. – М., 1987.

51.Элиот Т. К определению понятия культуры. – М. – L., 1968.

52.Юнг К.Г. Архетип и символ. – М., 1991.

53.Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1994.

СПРАВОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА

1.Буддизм. Словарь. – М., 1992.

2.Индуизм: традиции и современность. – М., 1995.

3.Ислам. Энциклопедический Словарь. – М., 1991.

4.Ислам: традиции и новации. – М., 1991.

5.Кононенко Б.И. Культурология в терминах, понятиях, именах. – М.,

1999.

6.Кравченко А.И. Культурология: Хрестоматия для высшей школы. –

М., 2000.

7.Культурология в вопросах и ответах. – Ростов н/Д, 1999.

8.Культурология. ХХ век: Антология. – М., 1995.

9.Культурология. ХХ век: Словарь. – СПб., 1997.

10.Культурология. ХХ век: Энциклопедия: В 2-х тт. – СПб., 1998.

11.Мифологический словарь. – М., 1990.

12.Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 1-2. – М., 1992.

13.Новая технократическая волна на Западе. Сборник текстов. – М.,

1986.

14.Протестантизм. Словарь. – М., 1990.

15.Самосознание европейской культуры ХХ века. Сборник текстов. –

М., 1991.

16.Христианство. Словарь. – М., 1994.

17.Энциклопедический словарь по культурологии. – М., 1997.

ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ

Журналы: Общественные науки и современность; Вестник МГУ. – Серия 6 (История); Вестник МГУ. – Серия 7 (Философия); Философские науки; Вопросы истории; Вопросы философии; Социс; Человек; Путь; Восток; Курьер ЮНЕСКО за 30 лет: Антология; Мировое древо; Человек в социальном мире: проблемы, исследования, перспективы; Континент.

Тема 1

16

ВВЕДЕНИЕ В КУЛЬТУРОЛОГИЮ. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА

План

1.Обыденные представления о культуре. Культура как научное понятие. Определения культуры.

2.Место культурологии в социально-гуманитарном знании. Культурология как наука и как учебная дисциплина.

3.Функции культуры.

Учебная литература

Культурология в вопросах и ответах: Учебное пособие. – Ростов-на- Дону: Феникс, 1999.

Культурология. Авт. коллектив под руд. В.И.Добрынина и др. – М.,

1996.

Гуревич П.С. Культурология. – М., 1998. – С. 80-100. Арнольдов А.М. Введение в культурологию. – М., 1949.

Научная литература

Арнольдов А.И. Введение в культурологию. – М., 1993.

Баткин Л.М. Два способа изучать культуру // Вопросы философии. – 1986. - № 12.

Баткин Л.М. О некоторых условиях культурологического подхода // Античная культура и современная наука. – М., 1985.

Бахтин М.М. К методологии гуманитарных наук //Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. – М., 1979.

Библер В.С. От наукоучения – к логике культуры. – М., 1981.

Вебер М. Критические исследования в области логики наук о культуре // Вебер М. Избр. произв. – М., 1990.

Гуревич П.С. Философия культуры. – М., 1994. – Гл. 2.

Иконникова С.Н. Культурология в системе гуманитарных наук: междисциплинарные взаимосвязи // Гуманитарий. Ежегодник. - № 1. – СПб., 1995.

Категории философии и категории культуры. – Киев, 1984.

Культура, культурология и образование / Материалы «круглого стола» // Вопросы философии. – 1997. - № 2.

Левит С.Я. Культурология как интегративная область знаний // Культурология. ХХ век. Антология. – М., 1995.

Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. – М., 1983. Методологические проблемы изучения культуры. – Л., 1979. Методология и методы исследования культуры. – Л., 1984.

17

Одиссей. 1989. Человек в истории. Исследования по социальной истории и истории культуры. – М., 1989.

Риккерт Г. Науки и природе и науки о культуре // Культурология. ХХ век. Антология. – М., 1995.

Сильвестров В.В. Философское обоснование теории и истории культуры. – М., 1990.

Туровский М.Б. О зависимости культуры от философии // Здесь и теперь. – М.,1992. - № 1.

Флиер А.Я. Современная культурология: объект, предмет, структура // Общественные науки и современность. – 1997. - № 2.

Культурологические термины и понятия

ГУМАНИЗМ (лат. humanus - человеческий, человечный) - признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений. В узком значении - светское вольномыслие эпохи Возрождения, противостоящее религиозной схоластике средних веков.

КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ - в этике И.Канта - всеобщий обязательный нравственный закон, которому люди, независимо от их происхождения, социального положения и т.д., должны подчиняться. Категорический императив у Канта имеет две формулировки: 1) «Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом» (Кант И. Соч. М., 1965. Т. 4. Ч. 1. С. 260); 2) «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству» (там же, с. 270). В этом положении Канта - суть его гуманистической концепции. Человек - высшая культурная ценность, и любые попытки принижения и порабощения личности соображениями экономической, идеологической, политической и прочей целесообразности - бесчеловечны и антикультурны. Категорический императив предписывает каждому действовать по правилу: поступай так, чтобы твое поведение могло служить образцом всеобщего законодательства.

КУЛЬТУРА (< лат. cultиrа - возделывание, обработка земли). - В трудах Цицерона (106-43 до н.э.) встречается расширительное толкование культуры как «обработка, совершенствование души». Со временем в романских и других языках слово «культура» начинает употребляться в значениях «воспитание», «образование», «умение», «почитание»; «развитие» и т.п. Культура в широком смысле - все, что создано человечеством в отличие от явлений природы. Это - совокупность материальных и духовных ценностей, выражает достигнутый человечеством уровень исторического развития, а культурный процесс включает в Себя способы и методы создания орудий труда, предметов и вещей, потребных человеку. При этом овладение культурой предполагает освоение умений и знаний для труда, общения и

18

познания - главных составляющих жизнедеятельности любого общества, а также интеллектуальное развитие и формирование гуманистического мировоззрения.

Социальный феномен культуры полифоничен и может быть выражен в следующих характеристиках: 1) это система ценностей, представлений о жизни, общих для людей, связанных общностью определенного образа жизни; 2) коллективная память народа, своеобразный способ человеческого бытия; 3) совокупность достижений человеческого общества (того или иного народа) в производственной, общественной я духовной жизни; 4) уровень, степень развития какой-либо отрасли.

КУЛЬТУРА ЛИЧНОСТИ (индивидуальная). - Человек творит и потребляет культурные ценности, с личности начинается и личностью завершается процесс культурного воспроизводства. Понятие личности многогранно. В обыденной речи понятие «человек», «индивид», «индивидуальность» и «личность» часто употребляются в одном и том же значении. Однако личность - понятие более емкое. С одной стороны, оно обозначает конкретного индивида (лицо) как субъекта деятельности, в единстве его индивидуальных свойств (единичное) и его социальных ролей (общее). С другой - личность понимается как социальное свойство индивида, как совокупность интегрированных в нем социально значимых черт, образовавшихся в процессе прямого и косвенного взаимодействия данного лица с другими людьми и делающих его, в свою очередь, субъектом труда, познания и общения. Чем более культурно-исторического опыта приобрел человек и использует в своей деятельности, тем более значим он как личность.

Культура составляет триединое целое и проявляется: в виде внутренней спонтанной культуры, сконцентрированной в духовном мире человека; в виде информационной системы, обеспечивающей хранение, создание и передачу знаний; в виде культуры функциональной, т.е. поведения людей в обществе, культуры непосредственного, постоянно развивающегося человеческого общения. Индивидуальное развитие человека происходит благодаря усвоению транслируемого в культуре социального опыта. Программы деятельности, поведения и общения, сложившиеся в историческом развитии той или иной культуры, как бы накладываются на генетические программы человека. Состыковка этих программ происходит в процессе социализации, обучения и воспитания. Для одних индивидов этот процесс протекает относительно безболезненно, у других он вызывает серьезные трудности. Польский социолог Я.Щепаньский считает, что «личная культура индивида - это совокупность его личных образцов поведения, его методов деятельности, продуктов этой деятельности, его идей и мыслей», т.е. все то, что характеризует личность.

Таким образом, культура личности - это мера освоения человеком материальных и духовных ценностей и мера его деятельности, направленная на создание различных ценностей в индивидуальной практике.

19

КУЛЬТУРА МАТЕРИАЛЬНАЯ - сфера человеческой деятельности и результаты этой деятельности; совокупность материальных благ, созданных людьми. В культурной антропологии - совокупность артефактов.

Культура материальная характеризует преобразующую деятельность человека с точки зрения ее влияния на развитие человека, раскрывая, в какой мере она дает возможность применить его способности, творческие возможности, дарования. В культуру материальную входят: 1) культура труда и материального производства (орудия труда, технологические процессы, способы возделывания земли и выращивания продуктов питания; 2) культура быта; 3) культура топоса, т.е. места жительства (жилища, дома, деревни, города); 4) культура отношения к собственному телу и т.д. По определению Огборна, термин культура материальная относится ко всем материальным предметам, а также изобретениям и переменам в развитии технологии. Культуру материальную изучают археология, этнография, история, экономические и др. науки.

КУЛЬТУРА МЫШЛЕНИЯ – способность индивидуального мышления к саморазвитию и умение его выходить за пределы сложившихся у индивида форм и канонов мышления; в познавательных процессах – высокая степень интеллектуального совершенства. Общефилософская категория «культура мышления» соотносительна с образовательной категорией «мудрость».

КУЛЬТУРА ЭСТЕТИЧЕСКАЯ (< гр. aisthetikos – относящийся к чувственному восприятию) - необходимый элемент материальной, духовной и художественной культур. Культура эстетическая включает в себя эстетические качества предметной деятельности людей и деятельность по эстетическому воспитанию человека, формирующую его потребности и способность повышать общий эстетический потенциал культуры. Культура эстетическая сочетает сохранение определенных вкусов, норм, идеалов, передаваемых (через традиции, воспитание, искусство) из поколения в поколение и их преобразование в процессе формирования новых идеалов, норм, вкусов (напр., смена стилей в искусстве, смена форм этикета, смена стилей моды). Ядром культуры эстетической является художественная культура как деятельность, порождающая художественные и тем самым объективирующая эстетические ценности. Древнейшим элементом культуры эстетической была и остается архитектура. В состав современной культуры эстетической включается эстетика производства (в т.ч. дизайн), экологическая эстетика, культура быта и спорта, праздники и т.д. Особое значение в культуре эстетической приобретают средства массовой информации, формирующие особое информационно-эстетическое пространство.

ПАИДЕЙЯ (< гр. pais - ребенок) - воспитание, культура как способ формирования самостоятельной, развитой личности, способной к осуществлению гражданских обязанностей и сознательному выбору в политической борьбе и при голосовании в народном собрании. Греческий термин «пайдейя» включает как непосредственно воспитание, обучение, так

20

и в более широком смысле - образование, образованность, просвещение, культуру. Греки создали систему образования, в которой формируется не профессионал в определенной области, а человек как личность, с определившимися ценностными ориентациями. Несомненно, в этой обращенности к человеку и состоит непреходящая гуманистическая ценность античного понимания культуры, в основе которой лежит идеал человека, выступающий целью культурного прогресса.

ТРАНСЛЯЦИЯ КУЛЬТУРНОГО ОПЫТА (< лат translatio -

передача, перенесение) - передача культурного опыта от одного народа к другому, от одного поколения к другому, из одной страны в другую с помощью различных вербального и невербального характера средств, средств массовой информации и др.

ФУНКЦИОНАЛЬНЫЙ ПОДХОД - в культуре это методологический принцип анализа явлений, тесно связанный с определением познавательных смыслов, прагматических характеристик культурных явлений.

Персоналии

АРИСТОТЕЛЬ [Стагирит] (384-322 до н.э.) - выдающийся древнегреческий философ и ученый-энциклопедист, основатель школы перипатетиков. Культурологические аспекты его творческого наследия органически связаны с его этическими воззрениями и взглядами на политику, образуя единый комплекс «философии о человеческом». Точка зрения Аристотеля на то, что в современном философском лексиконе обозначается термином «культура», в конечном итоге, обусловлена его констатацией общественной природы человека и «естественного» происхождения полиса как высшей формы человеческой общности. Следуя сверхзадаче полисной организации, заключающейся, по мнению Аристотеля, в обеспечении «счастливой и прекрасной жизни его граждан» посредством воспитания (пайдейя), добродетели (арете), необходимо стремиться к избежанию крайних форм политического устройства полиса, таких, как тирания и демократия, ради воплощения в нем принципа «середины», при котором носителем общественного блага и власти будут средние слои.

Моральным идеалом Аристотеля является бог - совершеннейший философ, или «мыслящее себя мышление». Этическую добродетель, под которой А. понимал разумное регулирование своей деятельности, философ определял как середину между двумя крайностями. Например, щедрость - середина между скупостью и расточительностью

СОКРАТ (ок. 470-399 до н.э.) - выдающийся древнегреческий мыслитель, философ, родоначальник критического метода в поиске истины, воплощенного в форме диалога. По словам Аристотеля, Сократ впервые стал использовать индуктивный метод доказательства и давать общие