Дружинин ВИ Культурология Практикум

81

возможности семиотического подхода на материале произведений искусства, построения эстетических канонов как знаковых систем и других объектах культуры, которые можно приравнять к знаку или знаковой системе («Структура художественного текста», 1970; «Семиотика кино и проблемы киноэстетики», 1973; «Культура и взрыв»; Сб., 1992 и др.). Работы Лотмана показали, что применение лингвистических методов к изучению культуры имеет определенное методологическое значение для культурологического познания.

МАМАРДАШВИЛИ Мераб Константинович (1930-1990) - видный отечественный философ, высказавший ряд оригинальных мыслей о культуре и ее взаимоотношениях с наукой. В работе «Наука и культура» (1982) он справедливо замечал, что «знание объективно, культура же - субъективна. Она есть субъективная сторона знания, или способ и технология деятельности, обусловленные разрешающими возможностями человеческого материала, и, наоборот ...что-то впервые конститутиирующее в нем в качестве таких "...разрешающих мер"...». Мамардашвили под культурой понимал «некий единый срез, проходящий через все сферы человеческой деятельности...». Мамардашвили не разделял мысль О.Шпенглера о том, что цивилизация выражает закат культуры; он придает ей совершенно другое – нравственное и правовое начало. Философ подчеркивал, то вне цивилизации культура безжизненна. Ценности и цели, идеалы и жизненные ориентиры имеют смысл только в контексте цивилизации. Вне этого контекста – это пустые и опасные в своей обманчивости символы. Цивилизация – та сила, которая «блокирует энергию зла», примитивные и разрушительные инстинкты, слепую стихию неразумия или менее опасную разнузданность Разума, соблазненного волей к власти. Против зла, замечал Мамардашвили, нужно выставить не «трансцендентную» свободу потустороннего бытия, а законность и право, действующие в общественной жизни с необходимостью естественного порядка.

Контрольные тесты

1.Что характеризует развитие русской культуры?

а) Бинарность; б) тринарность; в) линеарность; г) периодичность;

д) поступательность.

2.Выделите только мыслителей русского зарубежья из перечисленных:

а) А.Ф.Лосев, Д.В.Сарабьянов, Н.А.Бердяев, М.К. Мамардашвили; б) Н.Миклухо-Маклай, Ю.М.Лотман;

в) И.А.Ильин, Н.А.Бердяев, Б.П.Вышеславцев, Б.Зайцев, Н.О.Лосский; г) Н.К.Рерих, А.М.Пятигорский, Г.В.Вернадский, М.М.Бахтин,

Ю.М.Лотман;

82

д) А.Мень, Л.П.Карсавин, Л.Н.Гумилев, Н.А.Бердяев, Ю.Н.Рерих.

3.Кому принадлежит следующее высказывание: «Заминированное поле с непредсказуемыми местами взрыва и весенняя река, несущая свой мощный, но направленный поток – два зрительных образа, возникающих в сознании историка, изучающего динамические – взрывные и постепенные процессы» в культуре?

а) А.Аверинцеву; б) А.Лосеву; в) М.Бахтину; г) Ю.Лотману.

4.«Академия и Пушкин непонятнее гиероглифов … Бросить Пушкина, Достоевского, Толстого и проч. и проч. с Парохода современности». Это высказывание принадлежит:

а) поэтам-футуристам начала ХХ в.; б) поэтам-футуристам конца ХХ в.; в) поэтам-имажинистам начала ХХ в.;

г) художникам-абстракционистам конца ХХ в.; д) писателям середины ХХ в.

5.Назовите русского православного богослова, автора работ «Сын человеческий», «Истоки религии», «Магизм и единобожие», «Дионис, Логос, Судьба»:

а) С.Булгаков; б) В.Соловьев; в) А.Мень; г) П.Флоренский.

6.Как в допетровской Руси называли инженера?

а) Розмысл; б) родомысл; в) мастер; г) инженер.

7.Самым выдающимся памятником русской культуры XII века является:

а) "Слово о погибели русской земли"; б) "Слово о полку Игореве"; в) "Житие Александра Невского";

г) "Повесть о разорении Рязани Батыем".

8.Особым архитектурным стилем, утвердившемся в России в XVII веке, был:

а) классицизм; б) модерн; в) ампир; г) барокко.

9.Кто первым заложил русский национальный стиль в музыке?

а) М.П.Мусоргский; б) П.И.Чайковский;

83

в) М.И.Глинка; г) А.П.Бородин.

10. Советская культура – это:

а) прогрессивнейшее явление всех времен и народов, по праву упраздняющее всю предыдущую культуру;

б) сложное и противоречивое явление, объединяющее, с одной стороны, тоталитарную мифологию, догматическую идеологию, подавление инакомыслия, примитивизированное искусство, а с другой стороны, - несомненные культурные достижения мирового значения;

в) однозначно реакционное явление, представленное тоталитарной мифологией, догматической идеологией, подавлением инакомыслия, примитивизированным искусством и «новым человеком» – homo soveticus’ом;

г) иное выражение античной эпохи мировой культуры; д) то же самое, что и феодальная культура.

Контрольные вопросы

1.Каковы основные идеи «Философских писем» П.Я.Чаадаева?

2.В чем сущность взглядов на русскую культуру А.С.Хомякова?

3.Смысл русской культуры в понимании А.И.Герцена и В.Г.Белин-

ского.

4.Каковы источники христианско-либеральной культурологической концепции К.Д.Кавелина?

5.В чем сущность концепции синтеза культуры Востока и Запада?

6.Кто разделял взгляды евразийцев?

7.В чем особенность концепции Н.А.Бердяева о роли России в мировом культурном развитии?

8.Какова особенность теории «созерцающего сердца» как сущности «русской идеи» в понимании И.А.Ильина?

9.Каково соотношение понятий «страх», «стыд», «совесть» и «честь» в русском менталитете и в русской культурологической мысли ХХ века?

10.Как сочетаются утопизм, эсхатологизм и катастрофизм в русской культуре?

Тематика рефератов

1.Факторы, повлиявшие на развитие культуры в России.

2.Особенности российского менталитета.

3.Влияние природных факторов на российскую ментальность (по В.О.Ключевскому).

4.Антиномичность развития российской культуры.

5.Бинарность русской культуры как результат пограничного геополитического положения России.

6.Проблема «русской идеи».

84

7.Особенности модернизации в России.

8.Славянофильство и западничество.

9.Евразийский синтез понимания русской культуры.

10.Концепция «Евроскандии» Д.С.Лихачева.

Тема 9 СОВРЕМЕННАЯ СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ СИТУАЦИЯ

План

1.Особенности современного культурного процесса.

2.Культура и риск.

3.Массовая и элитарная культуры.

4.Проблемы социокультурного прогнозирования.

Учебная литература

Библер В.С. Нравственность, культура, современность. – М.: Наука, 1999.

Культурология / Под ред. Радугина М.М. – М.: Центр, 1996.

Кармин А.С. Основы культурологии. Морфология культуры. – СПб.:

Лань, 1997.

Круглова Л.К. Основы культурологии. – СПб., 1995. История и культурология. – М.: Логос, 2000.

Научная литература

Гайденко П.П. Экзистенциализм и проблема культуры. – М., 1963. Кун Т. Структура научных революций. – М., 1977.

Леви-Строс К. Структурная антропология. – М., 1985.

Манхейм К. Человек и общество в век преобразований. – М., 1991. Мид М. Культура и мир детства. – М., 1988.

Неомарксизм и проблемы социологии культуры. - М., 1980. Проблема человека в западной философии / Сост. Гуревич П.С. – М.,

1988.

Работы Ж.Маритена по культурлогии и истории мысли. – Вып. 1-2. –

М., 1990.

Сорокин П.А. Социологические теории современности. – М., 1990. Триандис Г., Малпасс Р., Дэвидсон Э. Психология и культура //

История зарубежной психологии. Тексты. – М., 1986.

Юнг К.Г. Феномен духа в искусстве и науке // Юнг К.Г. Собр. соч. – Т. 15. – М., 1992.

Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. –

СПб. – М., 1998.

85

Философия. Религия. Культура / Под ред. Т.А.Кузьминой, В.В.Лаза-

рева.

Лиотар Ж.Ф. Состояние постмодерна / Пер. с фр. Шматко Н.А. – М.,

1998.

Фуко М. Забота о себе. – М. – Киев, 1998.

Культурологические термины и понятия

АКСИОЛОГИЯ (гр. axios - ценный + logos - теория ценностей) - философское учение о природе ценностей, их месте в социальной действительности и о структуре ценностного мира. Основной вопрос аксиологии - «Что есть благо»? - впервые был поставлен еще Сократом. Аксиология изучает исторически обусловленные этические, эстетические и др. ценности в их взаимосвязи и в отношении к социально-культурной среде

иструктуре личности.

Вкультурологическом познании проблема ценностей занимает особое место, прежде всего, в связи с широко распространенным толкованием

культуры как совокупности всех ценностей, созданных человечеством,

что делает ценности специфическим объектом культурологического анализа. АМБИВАЛЕНТНОСТЬ (гр. amphi - вокруг, с обеих сторон + лат. valentia - сила) - двойственность переживания, выражающаяся в том, что один объект вызывает у человека одновременно два противоположных

чувства, напр., удовольствие и неудовольствие, симпатию и антипатию.

АНДЕРГРАУНДА искусство (< англ. underground - подполье) -

оппозиционное официальному искусству движение в западноевропейской и русской культуре второй пол. XX в.; андеграунда искусство - понятие, обобщающее целый ряд явлений авангардного искусства, рок-культуры; является воплощением многих принципов контркультуры, молодежного движения, протестом против ценностей и форм официальной культуры; как правило, андеграунд выражает и низкий уровень культуры.

АНТИУТОПИЯ (гр. anti - противо - + утопия - место, которого нет) - в художественной литературе - проекция в воображаемое будущее пессимистических представлений о социальном процессе. Антиутопия отрицает любые попытки искусственно сконструировать «справедливый общественный строй», что наглядно проявилось в сатирических произведениях Дж. Свифта, Вольтера, М.Е.Салтыкова-Щедрина, Г.К.Честертона, Г.Уэллса. В XX в. эта традиция получила продолжение у Е.Замятина («Мы»), О.Хаксли («Этот прекрасный новый мир», «Обезьяна и сущность»), Дж. Оруэлла («Ферма животных», «I984»), А.Кестлера («Мрак в полдень») и др. В них будущее представлено как насилие над человеческой природой, ничем не оправданная жестокость, пренебрежение к морали, приводящие так или иначе к тоталитаризму.

АНТРОПОЛОГИЯ КУЛЬТУРНАЯ, КУЛЬТУРАНТРОПОЛО-ГИЯ

- наука о развитии человеческой культуры, представленной в форме культур различных народов, основывающаяся на результатах археологических,

86

этнологических, этнографических, лингвистических, социологических и психологических сравнительных («компаративистских») исследований. Создателем школы культурной антропологии признан амер. этнограф Ф.Боас. Антропология культурная является разновидностью философской антропологии как учения о природе (сущности) человека в широком смысле слова. В узком смысле – антропология культурная как теория ориентируется на учение о человеке как творце и носителе культуры, исходит из взаимозависимости человека и культуры, из учета изменчивости человеческой сущности под воздействием конкретно-исторического многообразия культур. Такой подход при анализе культурно-практической деятельности человека предполагает необходимость опираться на данные не только биологии.

Для антропологии культурной в отличие от антропологии социальной характерно большее внимание к духовным образованиям, чем к материальным артефактам и системам материальных отношений. Она выдвигает на первый план вопросы динамики развития культуры, механизмы ее передачи от поколения к поколению.

Антропология, как наука о происхождении и эволюции человека и об образовании человеческих рас, объяснила очень многое в зарождении культуры, вскрыла ее биологические корни.

«АПОЛЛОНОВСКОЕ» и «ДИОНИСИЙСКОЕ» - философско-

эстетические понятия, введенные Ф.Ницше («Рождение трагедии из духа музыки») для характеристики двух типов культур и начал бытия. «Аполлоновское» и «Дионисийское» в античной культуре - два противоположных начала, которые согласно мнению философа «прорываются из самой природы», действуют в человеке-художнике как «художественные инстинкты природы». «Аполлоновское» - светлое, созерцательное, критическое и рациональное, «дионисийское» - буйное, темное, творчески-чувственное и органистически-иррациональное. Подавление Диониса Аполлоном порождает трагедию, трагическое мировосприятие, которое, по Ницше, является движущей силой развития культуры.

МОДЕРНИЗМ (фр. modernisme - новейший, современный) - направление в изобразительном искусстве, прикладном искусстве и архитектуре конца XIX - начала XX вв., противопоставляющее себя искусству прошлого. Художественно-эстетическая система, сложившаяся в 20-е гг. XX в., объединяющая множество идейно-художественных направлений (кубизм, футуризм, экспрессионизм, конструктивизм,

сюрреализм, абстракционизм и др.), отошедших от традиций внешнего подобия и утверждающих новый подход к изображению социального бытия. Модернизм открыл и освоил многие новые художественные средства (поток сознания, коллаж, ассоциативный монтаж и др.), оказавшие существенное влияние на последующее развитие эстетики.

Большое влияние на практику модернизма оказали идеи иррационалистического волюнтаризма А.Шопенгауэра и Ф.Ницше, учение

87

об интуиции А.Бергсона и Н.Лосского, психоанализ З.Фрейда и К.Юнга, экзистенциализм М.Хайдеггера, Ж.-П.Сартра и А.Камю, теории социальной философии Франкфуртской школы Т.Адорно и Г.Маркузе.

ПОСТМОДЕРНИЗМ (букв. - то, что после современности, модерна) - совокупное обозначение тенденций в культурном самосознании стран Запада, появившееся в конце 60-х годов. Понятый чисто терминологически, постмодернизм воспринимается как принципиально новое, претендующее на современнейшее, состояние культуры. Фактически же постмодернизм органически связан с самыми древними основаниями западной культуры и является актуальным художественно-философским осмыслением ее фундаментального противоречия.

Постмодернизм формировался не после теорий разумного устройства жизни, а в недрах модерна. Предшественниками постмодернизма считают философов, художников, поэтов, остро чувствующих противоречия западной культуры, стремящихся к разрыву с историей и традицией, к сверхновизне и к войне против европейского рационалистического разума. Сред них следует выделить Ш.Бодлера, Э.По, С.Кьеркегора, Ф.Ницше, Б.Паскаля, З.Фрейда, М.Хайдеггера, Ж.Деррида. Постмодернисты увидели необходимость осмысления неестественности конструктивно-рассудочного способа существования, необходимость объективной социальной рефлексии и целостной философии. Феномен постмодернизма свидетельствует о глубоких изменениях, которые произошли с личностью и обществом за два тысячелетия европейской культуры, и подводит этим изменениям своеобразный итог.

Постмодернизм связан с осмыслением того обстоятельства, что предмет противится человеческому воздействию, отвечая на него противодействием. В культурно-эстетическом плане постмодернизм выступает как освоение опыта художественного авангарда; при этом постмодернизм полностью стирает грань между прежде самостоятельными сферами духовной культуры и уровнями сознания - между «научным» и «обыденным» сознанием, «высоким искусством» и «китчем». Постмодернизм окончательно закрепляет переход от «произведения» к «конструкции», выражая изменение места культуры в обществе. Постмодернизм ориентирует эстетическую активность с «творчества» на компиляцию и цитирование, с создания «оригинальных произведений» на коллаж. Постмодернизм смешивает и уравнивает обыденное сознание и духовность, примитивное и научное, добро и зло, безобразное и прекрасное. Наиболее полно концепции постмодернизма представлены в работах французских философов Ж.Делеза [р. 1926] («Философия желания»), Ж.Бодрийара [р. 1929] («Мышление соблазна»), Ж.Деррида [р. 1930] («Грамматология»).

Отражая трагедию современного мира, постмодернизм сам остается трагическим элементом современной культуры, так как его способность к

88

рефлексии над проблемами культуры ограничена принципиальным отрицанием любых элементов рационалистического метода познания.

ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ - философское течение кон. XIX - нач. XX вв., исходящее из понятия «жизни» как некоей интуитивно постигаемой органической целостности и творческой динамики бытия. В различных вариантах этого течения «жизнь» истолковывается как естественноорганическое начало в противоположность механически-рассудочному (Ф.Ницше, К.Клагес, Т.Лессинг, Л.Фробениус и др.), как космическая сила, создающая новые формы («жизненный порыв» А.Бергсона), как исторический процесс, реализующийся в неповторимых индивидуальных образах культуры (В.Дильтей, Г.Зиммель), которая противопоставляется механической «цивилизации» (О.Шпенглер). Оказала влияние на неогегельянство, экзистенциализм, персонализм и др.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ (позднелат. exsistentia - существование) - направление в западной философии, возникшее в начале XX в.; идейные истоки - философия Кьеркегора, философия жизни, феноменология. У истоков русского экзистенциализма стояли Н.Бердяев и Л.Шестов. Различают религиозный (Ясперс, Марсель) и нерелигиозный экзистенциализм (Хайдеггер, Сартр, Камю). Центральное понятие - человеческое существование. Человек постигает экзистенцию как корень своего существования в пограничных ситуациях (борьба, страдание, смерть). Постигая себя как экзистенцию, человек обретает свободу.

Персоналии

ДИЛЬТЕЙ (Dilthey) Вильгельм (1833-1911) - немецкий историк культуры, философ, один из ведущих представителей «философии жизни», основатель философской герменевтики, «понимающей психологии», послужившей основанием к созданию «понимающей социологии». Развил учение о понимании как специфическом методе наук о духе (в отличие от наук о природе), интуитивном постижении духовной целостности личности и культуры. В определении сущности культуры он предвосхищает философские взгляды неогегельянцев, характеризуя ее как «застывшую жизнь», «объективированный дух». Творчество Дильтея оказало большое влияние на развитие исследований в области культуры, философии (особенно экзистенциализма), герменевтики, социологии и др. Основные культурологические идеи изложены в работах: «Описательная психология», «Типы мировоззрения и образование их в метафизических системах» и др.

ЛОСЕВ Алексей Федорович (1893-1988) - выдающийся русский философ, последний представитель русской религиозно-философской традиции, являющийся связующим звеном между предшествующим «серебряным веком» и современностью. Круг его интересов включал философию, эстетику, логику, мифологию, науку о языке, музыку,

89

математику - отрасли знания, сплавленные в его трудах воедино общей идеей человеческой культуры. Убежденный последователь Вл.Соловьева и его учения о всеединстве, лично знавший многих славных представителей российской духовной элиты, высланных Лениным из страны в 1922 г., Лосев создал около 500 научных работ, в том числе несколько десятков монографий. Среди них: «Философия имени», «Античный космос и современная наука», «Музыка как предмет логики», «Очерки античного символизма в мифологии», «Владимир Соловьев и его время» и др.

Лосев подчеркивая специфику античного миросозерцания доказал, что современные представления о материализме и идеализме не могут быть применимы для характеристики античных философов в том числе Платона и Аристотеля. Так, известные идеи Платона, которые определяют материальный мир, природу, есть вполне зримые геометрические фигуры. Античность, отмечал ученый, вообще не знала бестелесную реальность. Именно поэтому скульптура с ее протяженностью, осязаемостью считалась в Древней Греции и Древнем Риме главным видом искусства. Лосев показал также, что философские идеи Платона и Аристотеля были попыткой оправдания и восстановления в философской форме древнегреческого полиса периода его расцвета. Много внимания он уделял также переводам Плотина Секста Эмпирика, Прокла, Николая Кузанского.

КРОЧЕ (Сгосе) Бенедетто (1866-1952) - итальянский философ,

культуролог и политический деятель. К. сторонник интуитивизма: ведущую роль в духовном постижении мира он отводит интуиции, которая, по его мнению, в отличие от логического мышления, постигает мир в его конкретности, неповторимой индивидуальности. Свое наиболее развернутое выражение интуиция, по Кроче, находит в бесконечном многообразии произведений искусства. На этой основе эстетика определяется Кроче как философия интуиции с позиций интуитивизма. Кроче анализирует поэзию и прозу, высказывает интересные идеи в области языкознания. Эстетические идеи Кроче получили широкое распространение в Италии и за ее пределами в первой половине XX века.

ОРТЕГА-и-ГАССЕТ Хосе (1883-1955) - испанский философ,

публицист и общественный деятель. В качестве теоретика культуры Ортега- и-Гассет стал одним из главных создателей теорий «массового общества» и «массового искусства» и видным теоретиком творческого «модернизма». В книге «Восстание масс» (1930), переведенном на многие языки, Ортега-и- Гассет развивает мысль о том, что современное общество и его культура поражены тяжелой болезнью - засильем бездуховного, лишенного какихлибо стремлений человека-обывателя, навязывающего свою волю и стиль жизни целым государствам и даже порождающего порой такие же самодовольно-невежественные тоталитарные режимы. Вместо марксистского деления людей на «эксплуататоров» и «эксплуатируемых» Ортега-и-Гассет предлагает делить людей на тех, кто трудом и творчеством двигает человечество вперед, и тех, кто, «как все», плывет по течению, захлестывая активное меньшинство. Свои рассуждения о появлении «новой породы

90

людей» - «массового» человека - испанский философ связывает прежде всего с европейской историей и подкрепляет весьма выразительной статистикой.

ХЁЙЗИНГА (Huizinga) Йохан (1872-1945) - нидерландский историк культуры. Труды по истории культуры средних веков и Возрождения («Осень средневековья» и др.). Новаторство X. состояло в отказе от традиционного историописания, в отходе от европоцентризма, в понимании истории через исследование социально-исторических процессов, отношений, структур. Xейзинга считал необходимым глобальное исследование роли мифов, фантазии в мировой истории - как универсальной атмосферы мировой культуры.

В советском энциклопедическом однотомнике в справке о Хейзинге сказано: «Основу культуры видел в игре». Но это популярное заблуждение. На деле у Xейзинги все гораздо сложнее (см.: Йохан Хейзинга. Homo ludens. Статьи по истории культуры. М., Прогресс-Традиция. 1997) Его книга (увидевшая свет в 1938 г.) есть проникновенная и тонкая защита Разума. Защита, в главные свидетели которой привлекается игровое начало. Но этот главный свидетель отнюдь не подменяет собой весь процесс. Голландский ученый исходит не столько из романтической «воли к игре» (Spieltried), краеугольной идеи эстетики Шиллера, сколько из аналогичных лишь номинально, умственных навыков Ренессанса, из текстов Эразма Роттердамского. У последнего необходимая связь между древнегреческими paidia (забавой) и paideia (образованием), связь, зафиксированная уже в античной классике, есть момент не спрямляющий путь движения к идеалу - как получалось у романтиков, - но дополнительно усложняющий познание, которое в лукавом остроумии сводит вещи трудно соединимые, то есть античный и христианский слои культуры.

Контрольные тесты

1.Д.Белл, Дж. Гэлбрейт, З.Бжезинский, Г.Кан, О.Тоффлер – что объединяет эти имена?

а) Это ученые – сторонники концепции «постиндустриального общества»;

б) это известные политические деятели стран Западной Европы;

в) это революционеры-масрксисты.

2.Что означает термин «сциентизм»?

а) Форма первобытных религиозных верований; б) абсолютизация роли науки в системе культуры;

в) философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей.

3. Кто из перечисленных теоретиков относится к символическому направлению в культурологии?

а) Л.Февр и М.Блок; б) К.Маркс и Ф.Энгельс;

в) Ж.Делез и Ф.Гваттари;