Дружинин ВИ Культурология Практикум

21

определения. С. считал, что вера в существование истины и достижение высших ценностей жизни познаются через приобщение к благу и красоте трудным путем внутреннего самосовершенствования. В словах: «Я знаю, что ничего не знаю... И все-таки я хочу вместе с тобой поразмыслить и поискать» - весь Сократ, вся, почти вся «формула» его философии, весь пафос его поиска истины. Он был уверен, что незнание, точнее, знание о своем незнании, в конечном счете, обернется знанием. Иначе говоря, незнание является предпосылкой знания: оно стимулирует поиск, заставляет «поразмыслить и поискать». С этой точки зрения у человека, не сомневающегося в истинности своих знаний и воображающего себя весьма сведущим во всем, нет большой потребности в поиске, в том, чтобы думать и мыслить.

ПЛАТОН (427-347 до н.э.) - великий древнегреческий философ, родоначальник одного из главных направлений в античной и мировой философии (т. наз. «линия Платона»), основатель Академии. Взгляды Платона на сущность и функции культуры являются составной частью его политической и нравственной теории, в основе которой - попытка сформулировать важнейшие принципы и правила, ориентирующие на создание стабильного общественного строя. Наиболее полно концепция идеального государства изложена в «Государстве» и «Законах», где четко сформулирована иерархия, социальная стратификация (философы, воины, третье сословие или производители материальных благ), показана жесткая детерминация функциональных предназначений каждого слоя, подчинения их общему благу. В такой системе искусству отводятся вторые роли, оно призвано служить закреплению существующего положения вещей.

ЦИЦЕРОН (Cicero), Mapк Тулий (106-43 до н.э.) - римский государственный деятель, оратор, теоретик риторики и философ. Для Цицерона идеалом личности был всесторонне образованный философ-оратор и государственный деятель. Ему принадлежит мысль о том, что любой области деятельности соответствуют свои обязанности, в исполнении которых и состоит нравственный смысл всей жизни. Цицерон одним из первых стал трактовать термин «культура» как умственную деятельность, «возделывание души». Он учил: «Как плодотворное поле без возделывания не даст урожая, так и душа. Возделывание души - это и есть философия: она выпалывает в душе пороки, приготовляет души к принятию посева и вверяет ей - сеет, так сказать, - только те семена, которые, вызрев, приносят обильнейший урожай» (Цицерон М.Т. Избр. соч. М., 1975. С. 255). Культура для Цицерона не исчерпывается образованностью, развитием наук и искусств, заботу о которых он считает скорее более характерной для Греции, чем для Рима. Подлинная культура заключена для знаменитого оратора в особом строении жизни, где духовное состояние человека и общие интересы государства находятся в противоречивом, но в то же время и неразрывном единстве. Ради высшей цели, процветания республики, граждане и общество должны идти на самоограничение.

22

УАЙТ [White] Лесли Алвин (1900-1975) - американский культурантрополог, один из основателей культурологии как самостоятельной науки. Уайт рассматривал культуру как постепенно развивающуюся, целостную и самонастраивающуюся систему материальных и духовных элементов, имеющую собственные законы функционирования и развития. Он утверждал, что культурология представляет собой качественно более высокую ступень постижения человека, чем другие общественные науки, и предсказывал ей большое будущее. В культуре как организованной целостной системе он выделяет три подсистемы. Первая (технологическая) характеризует взаимоотношения человека с природой, использование им технических средств и орудий труда, тип жилищ и т.п.; вторая (социальная) включает в себя общественные отношения и соответствующие им типы поведения, включая системы родства, экономических, политических, военных, этических и т.п. отношений; третья (идеологическая) включает в себя идеи, верования, обычаи, различные виды знания. Ведущей подсистемой Уайт считает первую; наука и техника, а не типы индивидуального и коллективного поведения или идеи, верования и знания, в конечном счете, определяют развитие культуры.

Из всех культурологических построений Уайта, во многом обобщившего опыт предшественников своей оригинальностью и новизной, выделяется его подход к культуре как к результату растущей энергетической вооруженности человечества.

Контрольные тесты

1.Найдите характеристики обыденного представления о культуре

вуказанных вариантах:

а) всесторонность, полнота, научность; б) фрагментарность, неполнота, несистематичность;

в) взвешенность, продуманность, объективность; г) тщательная аргументация различных точек зрения;

д) нельзя дать научной характеристики этого понятия.

2.Термин «культура» переводится с латинского как:

а) воспитание; б) образование; в) обработка; г) связывание;

д) овременивание.

3.Что такое «культуроведение»?

а) Описание достижений той или иной культуры; б) учение о смысле и возможных перспективах развития культуры,

философское познание сущности и значения культуры; в) изучение функционирования культуры в эмпирически данной

системе общества; г) то же, что и культурология в целом;

23

д) совместная деятельность воспитателя и воспитанника, направленная на усвоение лучших образцов культуры прошлого и настоящего.

4.Кем впервые исследовалось понятие «пайдейя»?

а) Гаем Светонием Транквиллом; б) Аристотелем; в) Платоном;

г) Секстом Эмпириком; д) И.Ньютоном и Г.В.Лейбницем.

5.Что такое пайдейя?

а) Совокупность теоретических и методологических предпосылок, определяющих конкретное научное исследование;

б) воспитание, культура как способ формирования самостоятельной, развитой личности;

в) место, посвященное всем богам; г) элемент смеховой культуры, сменное, искаженное подобие чего-

либо;

д) первоначально все коренное население, впоследствии родовая аристократия.

6.Культура в своем развитии движется:

а) от мифа к мифу; б) от природы к природе; в) от мира к логосу; г) от науки к природе;

д) от менталитета к науке.

7.Культуру как совокупность явлений и понятие «культура»

следует:

а) отождествлять; б) разграничивать в мышлении своими симпатиями и фантазиями;

в) разграничивать в культурологии; г) выводить в сфере мышления за пределы культурологии;

д) оставлять без внимания специалистов других наук, а также и культурологии.

8.Культура представляет собой:

а) способы человеческой деятельности; б) результаты деятельности человека; в) уровень развития личности; г) все перечисленное.

9. Выберите правильное высказывание.

а) Культура - это организованные совокупности материальных объектов, идей, образов.

б) Культура - это способы деятельности (технологии).

в) Культура - это система устойчивых связей между людьми и способы их регулирования.

г) Культура - это оценочные критерии, имеющиеся в обществе. д) Все высказывания правильны.

24

10. Выберите правильное высказывание:

а) «Культура представляет собой организацию явлений, видов и норм активности, предметов (средств, вещей, созданных с помощью орудий), идей (веры, знания) и чувств (установок, отношений, ценностей), выраженных в символической форме» (Л.Уайт).

б) «Культура состоит их эксплицитных и имплицитных норм, определяющих поведение, осваиваемое и опосредуемое при помощи символов; она возникает в результате деятельности групп людей, включая ее воплощение в средствах … Культурные системы могут рассматриваться, с одной стороны, как результаты деятельности людей, а с другой – как ее регуляторы» (А.Кребер и К.Клакхон).

в) Оба высказывания правильны.

Контрольные вопросы

1.Чем обусловлена многоплановость понимания культуры?

2.Каково наиболее общее определение культуры?

3.Объясните, почему категория «деятельность» включает в себя два понятия: «действие» и «созерцание».

4.Почему созерцания понималось Аристотелем как высший вид деятельности человека?

5.Охарактеризуйте четыре подсистемы системообразуюшего определения культуры:

а) «человек – природа»; б) «человек – человек»; в) «человек – общество» г) «человек – Бог».

6.Каковы основания ограничения содержания культуры сферой искусства? В чем ограниченность искусствоведческого подхода?

7.Каковы задачи культурологии как науки, изучающей систему культуры, ее генезис, содержание и структуру, закономерности, способы и формы проявления жизнедеятельности людей?

8.Перечислите признаки культуры как способа и содержания жизнедеятельности людей.

9.Что такое этническая культура?

10.Перечислите и охарактеризуйте основные функции культурологии.

Тематика рефератов

1.Особенности культурологии как самостоятельной дисциплины.

2.Культурологическое значение концепции «футурошока».

3.Время как признак культуры.

4.Понятие культуры.

5.Обыденное представление о культуре и его свойства.

6.Представления о культуре в эпоху античности.

7.Средневековая концепция культуры.

25

8.Смысл «гуманистического поворота» в эпоху Возрождения.

9.Функционально-структурное понимание культуры.

10.Система функций культуры как проблема культурологии.

11.Особенность трансляционной функции культуры.

12.Проблема метода культурологии.

13.Межпредметные исследования культуры как проблема культурологии.

14.Вклад культурной антропологии в изучение разных культур и аккультурации.

15.Философско-культурологический подход в изучении культуры.

16.История культуры: рассмотрение культурного процесса в историческом аспекте.

17.Культура как антиэнтропийный механизм человечества.

18.Предмет социальной культурологии.

19.Соотношение социологии культуры и истории культуры.

20.Социологический и философский подход к изучению культуры: сходство и различие.

Тема 2 ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ

План

1.Культура и общество. Культура и цивилизация.

2.Менталитет и ментальность.

3.Культурная картина мира. Человек и культура.

Учебная литература

Каган М.С. Философия культуры. – СПб.: Петрополис, 1996. Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации. – М., 1994.

Флиер А.Я. Современная культурология. Объект, предмет, структура // Общественные науки и современность. – 1997. - № 2.

Культурология ХХ века. Энциклопедия. Т. 1. – СПб.: Университетская книга, 1998.

Научная литература

Амелина Е. Понятие «цивилизация» вчера и сегодня // Общественные науки и современность. – 1992. - № 2.

Ануфриев Е.А., Лесная Л.В. Российский менталитет как социальнополитический и духовный феномен // Социально-политический журнал. – 1997. - № 6.

26

Барг М.А. О категории «цивилизации» // Новая и новейшая история. – 1990. - № 5.

Барг М.А. Эпохи и идеи. Становление историзма. – М., 1987.

Бердяев Н.А. Психология русского народа // Бердяев Н.А. Судьба России. – М., 1990.

Бердяев Н.А. Русская идея. Гл. 1 // Вопросы философии. – 1990. - № 1. Бутенко А.П., Колесниченко Ю.В. Менталитет россиян и евразийство //

Социологические исследования. – 1996. - № 5.

Кондаков И.В. Менталитет русской культуры // Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. – М., 1997.

Левинас Э. Философское определение культуры. – М.,1988. Лисовский В. «Культура» и «цивилизация» // Философская и

социологическая мысль. – 1993. - № 1.

Пушкарев Л.Н. Что такое менталитет? Историографические заметки // Отечественная история. – 1995. - № 3.

Решетников М.М. Современная российская ментальность: Народ – идеология – власть. – СПб., 1996.

Февр Л. Цивилизация: эволюция слова и группы идей // Февр Л. Бои за историю. – М., 1991.

Цивилизация и культура. – М., 1983.

Цивилизация: прошлое, настоящее и будущее человека / Отв. Ред. Новикова Л.И. – М., 1988.

Культурологические термины и понятия

ОБЩЕСТВЕННО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА - восходит к Канту,

Гегелю и Гумбольдту. В Западной Европе представители - О.Шпенглер

(1880-1936) и А.Тойнби (1889-1975), в России – Н.Я.Данилевский (18221885), сторонники теории «культурно-исторических типов».

ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ФОРМАЦИИ теория -

разработана К.Марксом в самом общем виде как обобщение исторического пути Европы. Сторонники сталинского марксизма-ленинизма упростили эту идею Маркса и сформулировали жесткий закон смены общественноэкономической формации, в который было втиснуто все мировое развитие. Исторический процесс представляется ими как последовательная смена

общественно-экономической формации, различающихся между собой,

прежде всего по способу производства и соответствующей ему социальноклассовой структуре (движение от первого бесклассового общества - первобытнообщинного строя, через классовые - рабовладение, феодализм, капитализм, к новому бесклассовому - коммунизму). Каковы наиболее уязвимые места теории формаций? В соответствии с этой теорией история человечества рассматривается как становление и смена способов производства. Человек - лишь элемент, задействованный в системе – «производительные силы» и «производственные отношения». При таком подходе основным результатом истории считается не совершенствование

27

человека и человеческого сообщества, а приращение материальной базы (чего и сколько произведено, построено, собрано и т.д.). Индивид, личность терялись в этом материальном мире-фабрике, играли в нем служебную подчиненную роль.

В свете теории общественно-экономической формации

рассматривалось и развитие культуры того или иного общества. Причем в этой сфере была заметна особая «нестыковка» теории и реальной жизни.

Безусловно, теория общественно-экономической формации имеет право на существование, но она может рассматриваться лишь в качестве одного из вариантов анализа общественного развития.

ОБЩЕСТВО - система исторически сложившихся отношений и форм жизнедеятельности людей, придающая жизни и деятельности населения организованный характер. Общество характеризуется устойчивостью и целостностью, самовоспроизводством, саморегулируемостью и саморазвитием. Составными элементами общества являются люди, социальные связи, действия и взаимодействия, социальные институты и организации, социальные группы и общности, социальные ценности и нормы, определяющие поведение людей.

Общество, с одной стороны, - часть природы; но, с другой, - качественно отличная, сугубо специфичная, «надорганическая», социальная часть действительности, которая не может быть отождествлена с природой. Общество - это человеческая общность, специфику которой составляют отношения людей друг к другу, это - продукт взаимодействия людей.

ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ – явления общественной жизни и природы, имеющие непреходящее значение доля человека и общества: благо, добро, зло, прекрасное и безобразное, любовь к самому себе и ближнему, Отечество; главная ценность – человеческая жизнь. Эти ценности сближают разные народы, различные религии, культуры, эпохи и нашли свое отражение в документах о правах человека.

ПСИХОАНАЛИЗ (psychoanalysis) - теория личности - личностной структуры развития, динамики и изменений – созданная 3.Фрейдом. В психоанализе делается сильный упор на роль биологических и неосознаваемых факторов в регулировании поведения. Также утверждается, что поведение человека в своей основе иррационально и является результатом взаимодействия ид, эго и суперэго.

Персоналии

МАКИАВЕЛЛИ (Mchiavelli) Никколо (1469-1527) - итальянский мыслитель, политический деятель и писатель. Отношение к нему всегда было весьма противоречиво: с одной стороны, резко негативное, т.к. он безжалостно обнажал механизм политической власти, ее цели, задачи и средства, а с другой - его мысли и цели истолковывались не иначе, как пригодные во все времена и при любых обстоятельствах: для упрочения

28

государства все средства хороши, цель оправдывает средства. Цели, принципы и рекомендации Макиавелли отождествлялись с лицемерием, коварством и безнравственностью; отсюда и негативный термин, связанный с его именем - макиавеллизм. В действительности Макиавелли обнажал аморализм пришедшего в упадок феодального общества и нарождающегося капитализма, разоблачал мораль власть имущих. «В моем повествовании, - подчеркивал он, - никогда не было стремления ни прикрыть бесчестное дело благовидной личиной, ни навести тень на похвальное деяние».

В его всемирно известной работе «Государь» (издана посмертно в 1532 г.) фактически обосновывается мысль о том, что государство и культура - категории далеко не однозначные, а порой и взаимно исключающие. Хотя Макиавелли и считал наиболее желательным строем в идеале демократическую республику, он был уверен, что недостаточно цивилизованному и от природы неблагодарному народу, т.е. «плебсу» и «черни», необходим «сильный» правитель, не останавливающийся перед насилием, злом, обманом, лицемерием и любыми видами манипулирования общественным мнением. Оценивая «Государя», Гегель отметил, что он предстает перед нами «как истинно великое творение подлинного политического ума, высокой и благородной направленности».

РУССО (Rousseau) Жан-Жак (1712-1778) - французский философ и литератор эпохи Просвещения. Руссо первым среди новоевропейских мыслителей поставил вопрос о цене общественного прогресса, о самой возможности улучшения природы человека, помещенного в новые условия существования, обусловленной господствовавшей в то время рационалистической парадигмой («Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов?»). Считая, что «мысль - убийца жизни», Руссо в одном из писем к Вольтеру утверждал: «Культуру можно сравнить с ужасным мечом, воткнутым в молодой, здоровый ствол. После того как железо вошло в дерево, его никоим образом не следует вытаскивать, ибо тогда дерево погибнет. Но все же было бы лучше, если бы железо никогда не входило в дерево». Подобная неприязнь к культуре делает Руссо идейным предшественником Ницше с его критикой «слабого» человека; Фрейда - с его «недовольством культурой»; Леви-Строса - с его восхвалением «примитивных» племен; Шпенглера и Тойнби - с их цивилизационными теориями; Толстого - с его неприятием элитарной культуры, а также ряда других писателей и ученых, особенно этнографов и антропологов.

Антисциентистские взгляды Руссо нашли воплощение в созданном им художественном направлении сентиментализма, где критерием эстетизма объявляются радости и переживания, т.е. ценности простого человека («Юлия, или Новая Элоиза», 1761; «Эмиль, или О воспитании», 1762). Это течение, ориентируясь на известную фразу Руссо: «Разум может ошибаться, чувства - никогда!», противопоставляло разуму культ чувства, отводя ему главенствующую роль в познании и творчестве.

Н.Я.Данилевский в оригинальной работе – «Россия и Европа» (1869) задолго до О.Шпенглера и А.Тойнби обосновал идею о существовании т. наз.

29

«культурно-исторических типов» (цивилизаций), которые, подобно живым организмам, находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с окружающей средой; так же как и биологические виды, они проходят естественно предопределенные стадии возмужания, дряхления и неизбежной гибели. Данилевский выделяет 4 разряда их исторического самопроявления: религиозный, культурный, политический и социально-экономический. Он считал, что ход истории выражается в смене вытесняющих друг друга «культурно-исторических типов», проходящих путь от «этнографического» состояния через государственность до цивилизованного уровня. Данилевский отрицал существование единой мировой культуры. Качественно новым и имеющим большую историческую перспективу провозглашается им славянский «культурно-исторический тип», призванный объединить во главе с Россией все славянские народы в противовес Европе, якобы вступившей в период упадка. Идеи Данилевского были тесно связаны со славянофильством и во многом носили мессианский характер.

О.Шпенглер (немецкий философ и историк культуры) в книге «Закат Европы» (1921-1923) рассматривает историю как чередование культур, каждая из которых представляется им в виде некоего «организма», спаянного внутренним единством и обособленного от других, подобных ему «организмов». Существование общечеловеческой преемственности в культуре Шпенглер отрицает. В истории человечества он выделяет 8 культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую, византийско-исламскую, западноевропейскую и культуру майя в Центральной Америке. В качестве новой, по Шпенглеру, грядет русскосибирская культура.

А.Дж. Тойнби (английский историк и социолог) в 12-томном труде «Исследование истории» (1934-1961) стремился осмыслить развитие человечества в духе круговорота «цивилизаций», употребляя этот термин в качестве синонима «культура». Первоначально Тойнби рассматривал историю как совокупность параллельно и последовательно развивающихся «цивилизаций», генетически малосвязанных одна с другой и проходящих одинаковые этапы от подъема к надлому, распаду и гибели. Позднее пришел к заключению, что все известные культуры, питаемые мировыми религиями (христианством, исламом, буддизмом и др.), суть ветви одного человеческого «древа истории». Все они имеют тенденцию к единству, и каждая из них - его частица. Всемирно-историческое развитие предстает в виде движения от локальных культурных общностей к единой общечеловеческой культуре. В отличие от О.Шпенглера, выделявшего 8 «цивилизаций», А.Тойнби насчитывал их от двух до трех десятков, позднее остановившись на тринадцати. Движущими силами истории, помимо божественного «провидения», Тойнби считал отдельных выдающихся личностей и «творческое меньшинство». Оно отвечает на «вызовы», бросаемые данной культуре внешним миром и духовными потребностями, в результате чего обеспечивается поступательное развитие того или иного общества. Когда же «творческое меньшинство» оказывается неспособным воплотить в жизнь

30

свой мистический «жизненный порыв» и ответить на вызовы истории, оно превращается в «государственную элиту», навязывающую свою власть силой оружия, а не авторитетом; отчужденная же масса населения становится «внутренним пролетариатом», который в конечном счете, разрушает данную цивилизацию, если она раньше не гибнет от естественных катастроф.

Не отрицая поступательного развития человечества, Тойнби видел его, прежде всего в духовном совершенствовании, в религии, которая в будущем станет единой общечеловеческой религией. Объективно опровергая своими работами расизм и «европоцентризм», Тойнби сочувственно относился к национально-освободительному движению, выступая за сотрудничество и взаимопонимание между всеми народами.

Контрольные тесты

1.Ментальность использовалась впервые:

а) в эпоху античности; б) в середине XIX века; в) в начале XVIII века; г) Цицероном;

д) Гаем Юлием Цезарем.

2.Кто впервые ввел термин «ментальность»? а) Л.Февр; б) Г.В.Ф.Гегель;

в) Х.Ортега-и-Гассет; г) Р.О.Эмерсон;

д) К.Маркс.

3.Что такое менталитет (или ментальность)?

а) Глубинный уровень коллективного и индивидуального сознания, включающий и бессознательные акты;

б) понятие философии, обозначающее внутренний мир человека; в) способ художественного творчества в искусстве;

г) чудовище с туловищем человека и головой быка, которое Минос держал в лабиринте;

д) форма общественного сознания, изображения природы, всего мира как населенных животными существами с присущими им магическими, чудесными и фантастическими свойствами.

4. Кто из перечисленных теоретиков изучал проблему мифа в культуре?

а) Б.Малиновский; б) А.Моль; в) Ч.Сноу;

г) О.Шпенглер; д) А.Тойнби.