Дружинин ВИ Культурология Практикум

51

Каган М.С. Эстетика как философская наука: Курс лекций. – СПб.:

1997.

Научная литература

Абрамова З.А. Древнейшие формы изобразительного творчества // Ранние формы искусства. – М., 1972.

Алексеев В.П. География человеческих рас. – М., 1978.

Бородай Ю.М. Эротика. Смерть. Табу. Трагедия человеческого сознания. – М., 1996.

Брейль А. Запад – родина великого наскального искусства // Первобытное искусство. – Новосибирск, 1971.

Бунак В.В. Речь и интеллект, стадии их развития в антропогенезе // Ископаемые гоминиды и происхождение человека. – М., 1966.

Гелен А. О систематике антропологии // Проблемы человека в западной философии. – М., 1988.

Ерасов Б.С. Социальная культурология. – М.: Аспект-Пресс, 1996. Каган М.С. Эстетика как философская наука: Курс лекций. – СПб.:

1997.

Минюшев Ф.И. Социальная антропология. Курс лекций. – М., 1997. Нестурх М.Ф. Происхождение человека. – М., 1970.

Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. – М., 1974. Рогинский Я.Я., Левин М.Г. Антропология. – М., 1963. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. – М., 1987.

Топоров В.Н. К происхождению некоторых поэтических символов (палеолитическая эпоха) // Ранние формы искусства. – М., 1972.

Флиер А.Я. Культурогенез. – М., 1995.

Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. – М., 1986. Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1991.

Культурологические термины и понятия

КУЛЬТУРОГЕНЕЗ (< лат. cultura + ...генез) - учение о происхождении культуры; понятие, употребляемое в истории культуры и культурологии для обозначения процесса зарождения культуры в виде первых каменных орудий труда в тесной связи со становлением и развитием орудийной деятельности и социальных закономерностей.

КУЛЬТУРНАЯ НОРМА - правило, точное предписание, образец в области каких-либо действий или создания каких-л. предметов, вещей. Культура является своего рода нормативным отношением к, миру (природе, обществу, человеку), базирующимся на определенных образцах, одобряемых большинством членов общества, правилах. Большинство культурных норм существуют и оказывают определенное влияние на социокультурные процессы в связи с тем, что они приобрели силу привычки, стали

52

определенной культурной традицией. Примером такого нормативного отношения к миру являются разнообразные нормы этикета.

КУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН - определенная совокупность внешних свойств и отношений предмета, принадлежащего к определенному культурно-историческому типу, которые раскрывают его сущность; этим термином обозначают также редкое, уникальное явление культуры.

СУБКУЛЬТУРА (< нем. Subkultur < лат. sub - ниже, под + нем. Kultur - культура; англ. Subculture) - 1) совокупность символов, идей, убеждений, ценностей, норм, образцов поведения, принимаемых тем или иным сообществом или какой-либо социальной группой (национальной, профессиональной и т.д.); 2) выделение некоторых негативно интерпретированных норм и ценностей традиционной культуры, функционирующих в качестве культуры преступного слоя общества (делинквентная культура); 3) форма организации молодежи как автономного целостного образования внутри господствующей культуры; 4) трансформированная профессиональным мышлением система ценностей традиционной культуры, выступающая либо как позитивная (профессиональная субкультура), либо как негативная (делинквентная и некоторые молодежные субкультуры) реакция на социальные и культурные потребности общества. Субкультура - система норм и ценностей, отличающих культуру определенной группы от культуры большинства общества.

ЭТНОГЕНЕЗ (< гр. ethnos - народ + genesis - происхождение) - происхождение народов.

ЭТНОС, ЭТНИЧЕСКАЯ ОБЩНОСТЬ (< гр. ethnos - племя, народ) -

исторически сложившаяся устойчивая совокупность людей: племя, народность, нация. Обязательные условия возникновения Этнос - общность территории и языка. Характерные черты этноса: 1) самоназвание (этноним), которое может восходить к наименованию территории (топоним); 2) территориальная целостность как условие формирования этноса; 3) расовые (антропологические) признаки; 4) особенности культуры (орудия труда, жилища, одежда, пища, язык, народное искусство). Каждый этнос образует определенную культурную целостность, предполагающую включение в этническое самосознание представлений об общности происхождения всех членов этноса, т.е. о совместной исторической практике их предков. Культурная общность членов этноса обусловливает единство их психического склада (принцип «мы - они»). Этнические явления и процессы более консервативны в социальной жизни, нежели другие.

ЭТОС (< гр. ethos - обычай, нрав, характер) - обобщенная характеристика культуры данной социальной общности, выражающаяся в системе господствующих ценностей и норм поведения. По представлениям, господствовавшим в Др. Греции, действия каждого человека обусловлены его неизменной природой, «физисом» и изменчивым этосом. Иначе говоря, этос означает вторую составляющую человеческой природы, которая имеет различные степени совершенства и является предметом морального выбора.

53

Противопоставляя добродетелям ума добродетели характера, Аристотель назвал науку, изучающую последние из них, этикой. Социология морали XX в. использует понятие этоса для обозначения правил и образцов житейского поведения, «практической мудрости», уклада и стиля жизни какого-либо сообщества людей. Как целостная характеристика культуры этос конкретизируется в понимании человеческого бытия (творчество, борьба, страдание), в переживании социального времени и пространства (ориентация на прошлое, настоящее или будущее, пространственная аберрация), в отношении к природе, к самой культуре и т.д.

По отношению к какой-либо сфере человеческой деятельности (наука, искусство и др.) этос означает совокупность моральных императивов в соответствующем профессиональном сообществе.

Персоналии

ГУМИЛЕВ Лев Николаевич (1912-1992) - историк, географ, академик РАЕН (сын Н.Гумилева и А.Ахматовой, подвергался репрессиям в 1930-50-е гг.); один из самых оригинальных представителей современной отечественной культурологической мысли. В своих фундаментальных трудах по евразийской истории рассматривает культуру как результат органического взаимодействия природной среды, этноса и мутационных космических влияний, вызывающих так называемую «пассионарность», т.е. циклическую способность людей к сверхнапряжению и творчеству. Гумилев считает, что

начало своего исторического пути этносы получают из космоса.

Становление новых народов (этногенез) - явление природное, в то время как в процессе пассионарного подъема этносы создают свой особый тип культуры - творение рук человеческих и его разума. Для всех пассионариев, считает ученый, характерно посвящение себя той или иной цели жизни. Любая культура не только кристаллизует новый, оригинальный тип мышления и стереотип поведения, но обязательно связана генетически с прежними культурами, их традициями. Существуя в течение 1200-1500 лет, этнос развивает свою культурную традицию, а затем в ней появляются новые пассионарии, возвещающие становление нового этноса. Между тем, угасание активности, гибель этноса может проходить как засыпание, растворение этноса в других народах, но может приносить и огромные социальные конфликты и потрясения.

В наше время исследования Гумилева о влиянии географической среды на этногенез и развитие культуры имеют определенное созвучие с идеями евразийства. Гумилев усиливает аргументацию Н.С.Трубецкого о том, что не существует общечеловеческой культуры. Обращаясь к теории систем, он подчеркивает идею евразийства о развитии национальной культуры. Из нее следует, что выживает и успешно функционирует только достаточно сложная система. Общечеловеческая культура может существовать лишь при определенном упрощении, когда уничтожены все национальные культуры. Но предельное упрощение системы означает ее гибель; напротив, система,

54

обладающая значительным числом элементов, имеющих единые функции, жизнеспособна и перспективна в своем развитии. Такой системе будет соответствовать культура отдельного «национального организма» (Л.Гумилев). По мысли Гумилева, евразийство представляет собою такую «идею-силу», которая может спасти Россию как евразийскую державу. Основные работы, в которых отражены культурологические идеи Гумилева: «Древние тюрки» (1967), «Этногенез и биосфера Земли» (1979), «Древняя Русь и Великая степь» (1989), «От Руси к России (1992) и др.

ТАЙЛОР (Тэйлор) [Tyior] Эдуард Барнетт (1832-1917) - английский этнограф и антрополог. Свои научные изыскания Тайлор посвятил самым разнообразным проблемам становления Человека как неотъемлемой части Природы; его происхождению, его этнической и языковой классификации; многообразию проявлений его духовно-религиозной и материальной культуры; общественным формам его организации. Главный научный труд Тайлора (наряду с рядом книг и сотен статей) - «Первобытная культура» (1871). При всем многообразии идей Тайлора о происхождении и судьбах человека, самыми важными для современной культурологии являются две: о человечестве как неотъемлемой части природного мира, так или иначе подчиненной его законам; о единстве человеческой психики, обусловливающей общность развития всех людских формирований, независимо от культурного уровня, племенных, этнических, национальных или расовых особенностей их разделяющих. Это последнее положение, в частности, фронтально противостоит любым проявлениям ксенофобии, национализма и расизма.

ФРЕЙЗЕР (Frazer) Джеймс Джордж (1854-1941) - англ. религиовед,

этнограф и литературовед. Широко известна его книга «Золотая ветвь» (первое издание в 2-х томах вышло в 1890 г.; в 1911-1915 гг. под тем же названием - двенадцатитомный труд). В творчестве Фрейзера особое место уделено проблемам формирования духовной культуры. В центре внимания Фрейзера находились первобытная религия, суеверия, мифы, легенды, обряды, психология первобытного человека. Опираясь на эволюционную концепцию истории человека и его культуры, Фрейзер сопоставляет множество фактов и культов первобытных и древних народов. Он составляет классификацию магических и колдовских представлений и приемов, выводя их из психологических ассоциаций. Фрейзер подразделяет магию соответственно на подражательную («гомеопатическую») и заразительную («контагиозную»). Исходя из основного признака магии - воображаемого прямого воздействия человека на предмет сверхъестественным способом, - Фрейзер противопоставлял магию религии. Под религией он понимал лишь умилостивление сверхъестественных сил, якобы стоящих над человеком и управляющих миром. Фрейзер предложил несколько теорий происхождения тотемизма. Главный итог его творчества - демонстрация на огромном фактическом материале связи между современными религиями и первобытными верованиями, всесторонний анализ эволюции культуры человеческого общества.

55

Контрольные тесты

1. Культурогенез – это:

а) изменение культуры путем ее прекращения во времени; б) изменение культуры путем порождения новых культурных форм и

трансформации уже существующих; в) полное отсутствие изменений культуры;

г) частичное изменение ценностей культуры и людей, придерживающихся их;

д) то же самое, что и динамика культуры. 2. Культурогенез:

а) сводится к понятию «эволюция культуры»; б) сводится к понятию «эволюция природы»;

в) не сводится к эволюционным изменениям, а может характеризоваться и «скачкообразными» процессами;

г) сводится только к «скачкообразным» процессам, но не имеет с эволюционными изменениями ничего общего;

д) сводится к естественным наукам.

3.Культура с точки зрения культурологии представляет собой сочетание:

а) различных форм природы; б) различных форм теологии;

в) многомерности и системности, несмотря на противоречивость этих характеристик;

г) мышления и веры; д) комедии и трагедии.

4.В концепции какого мыслителя эпохи Просвещения культура обличалась как отдаляющая человека от природы, разрушающая «естественные» человеческие связи. «Культурные народы» воспринимались как «испорченные» и «морально развращенные, им противопоставлялась «чистота и простота нравов» первобытных народов?

а) И.Г.Гердер; б) Ж.Ж.Руссо;

в) М.В.Ломоносов; г) Т.Мор.

5.Что порождает культуру с точки зрения культурогенеза из перечичленного?

а) Небо; б) земля;

в) внутреннее изменение культуры (ее трансформация); г) литература.

56

6.Какие виды культурных норм исчерпывают их представление в теории культурогенеза А.Я.Флиера?

а) Конститутивные, императивные, гипотетические; б) гипотетические, нравственные правовые;

в) институализированные, конвенциональные, статистические, идентичные;

г) этикетные, автономные, гетерономные; д) произвольные.

7."Общая теория действия" (создателем которой является Т.Парсонс) в структуре человеческой деятельности выделяет "ситуацию" и "деятеля", отношения между которыми включают:

а) адаптацию к окружающей среде и целеполагание; б) оценку ситуации и обеспечение согласованного взаимодействия в

обществе; в) передвижение культурных импульсов;

г) все перечисленное; д) все перечисленное, кроме в).

8.Как М.Вебер называет процесс, включающий в себя 1) вытеснение случайных, аффективных или рутинных действий, мотивов;

2)преодоление отклонений от основной линии действия и поведения; 3) последовательное упорядочивание этого действия, планирование и накопление результатов?

а) Разумность; б) рационализация; в) идеализация; г) идентификация.

9.Маргинальность – это:

а) понятие, обозначающее промежуточность, «пограничность» положения человека между какими-либо социальными группами, что накладывает определенный отпечаток на его психику;

б) понятие, обозначающее гармоничное сочетание в жизни человека норм, правил и образа жизни двух различных культур.

10. Концепцию «элитарности культуры» разрабатывал: а) Ф.Ницше; б) Т.Элиот;

в) Х.Ортега-и-Гассет; г) все перечисленные.

Контрольные вопросы

1.Каково определение культурогенеза по А.Я.Флиеру?

2.В чем особенность обновления культуры путем трансформационной изменчивости уже существующих форм и систем? Почему сторонники такого понимания культурогенеза получили название «эволюционисты» (Г.Спенсер, Л.Морган, Ф.Энгельс)?

57

3.В чем сущность понимания культурогенеза как результата возникновения новых культурных феноменов (Л.Уайт, К.Клакхон, А.Кребер, Л.Н.Гумилев)?

4.Как структурируется генезис культурных форм?

5.В чем специфика нормогенеза (генезиса культурных норм)?

6.Каковы основные этапы генезиса социокультурных систем?

7.Каковы фазы генезиса этнокультурных систем?

8.В чем специфика концепции этногенеза Л.Н.Гумилева?

9.Каковы три основных способа генезиса межэтнических культурных конфигураций?

10.Что такое субкультура?

11.Субкультура и массовая культура: сходство и различие.

12.Каковы особенности взаимодействия субкультуры и элитарной культуры в культурогенезе?

13.Почему возникновение культуры человечества связывается с эпохой палеолита? На чем основано это утверждение?

14.Каково историческое происхождение элитарной культуры?

15.Каковы основные направления генезиса современной массовой культуры по А.Я.Флиеру?

Тематика рефератов

1.Современные представления о морфологической и социальной эволюции первобытного человека.

2.Культура как фактор происхождения сознания человека.

3.Понятие и показатели социокультурного процесса.

4.Орудийно-трудовая концепция генезиса культуры.

5.Речь как средство общения в совместной деятельности.

6.Сущность культурогенеза.

7.История как совокупность событий общественного бытия.

8.Локальные культуры и диффузия культурных форм.

9.Понятие морфологии культурных форм.

10.Основные уровни культурогенеза.

11.Модели взаимодействия между культурами.

12.Понятие диалога культур.

13.Понятие аккультурации.

14.М.Мид и Б.Малиновский об аккультурации.

15.Понятие негативной конвергенции.

Тема 6 ДИНАМИКА КУЛЬТУРЫ

58

План

1.Динамика культуры как процесс ее развертывания во времени и пространстве.

2.Взаимосвязь культуры с социальными изменениями.

3.Круговая и линейная модели осмысления культурного процесса.

4.Культура как мир знаков.

Учебная литература

Введение в культурологию / Под ред. Е.В.Попова. – М.: Владос, 1995. Каган М.С. Философия культуры. – СПб.: Петрополис, 1996.

Ерасов Б.С. Социальная культурология. – М.: Аспект-Пресс, 1996. Розин В.М. Введение в культурологию. – М.: Форум, 1997.

Научная литература

Василькова В.В. и др. Волновые процессы в общественном развитии. – Новосибирск, 1992.

Генон Р. Кризис современного мира. – М., 1991. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – М., 1991. Динамика культурных и социальных связей. – М., 1992.

Динамика культуры: методологические проблемы. – М., 1989. Кондратьев Н.Д. Большие циклы экономической конъюнктуры //

Проблема экономической динамики. – М., 1989. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. – М., 1992. Моль А. Социодинамика культуры. – М., 1973.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ницше Ф. Соч. – Т. 2. – М., 1990. Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс // Вопросы философии. – 1989. - №

3-4.

Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. – М., 1986.

Сорокин П.А. Кризис нашего времени // Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1990.

Тойнби А. Постижение истории. – М., 1991. Факторы и механизмы развития культуры. – М., 1984.

Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопросы философии. – 1990. - № 3. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций // Полис. – 1994. - № 1. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. – М., 1992.

Шпенглер О. Закат Европы. – М., 1993.

Элиаде М. Мир о вечном возвращении (архетипы и повторение) // Элиаде М. Космос и история. – М., 1987.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1994.

59

Культурологические термины и понятия

ВРЕМЯ МИФИЧЕСКОЕ - в древнем сознании противопоставление времени появления мира и его реального бытия. Это время «начальное», «историческое», «предшествующее» обычному - реальному времени. Во времени мифическом тотемными предками, создателями - демиургами, культурными героями происходит создание людей, окружающего мира, всей природы. Этот акт творения отражался в различных мифах. Мифологическое мышление рассматривает время творения как время первопредметов, перводействия, первотворения. Оно объясняет устройство вещи и мира посредством показа того, как это явление было создано. Мир, созданный один раз, начинает затем жить в реальном мире по тем законам, которые были заложены при творении. Мифическое время в более развитом сознании переживается как «золотой век» естественной, истинной жизни.

ВРЕМЯ САКРАЛЬНОЕ - время первотворений, первопричин и первособытий в мифологии, связано с деятельностью божественных сил. Отличается от времени исторического (профанного), которое характеризует человеческие поступки и его культурное творчество.

КУЛЬТУРНЫЙ АРЕАЛ - географический район, внутри которого у разных культур обнаруживается сходство в главных чертах. Например, славянская культура включает русскую, украинскую, болгарскую, белорусскую и некоторые другие субкультуры, или национальные культуры. Границы К.а. не обязательно совпадают с государственными или с рамками данного общества. Исследование Культурный ареал - одна из центральных проблем этнологии и культурологии.

ДИФФУЗИЯ КУЛЬТУРНАЯ (< лат. diffusio - распространение,

растекание) - взаимное проникновение культурных черт и комплексов из одного общества в другое при их соприкосновении. Культурное соприкосновение в социологии называется культурным контактом.

ДОМИНАНТА КУЛЬТУРНАЯ [< dominans (dominantis) -

господствующий] - в культурологии термин употребляется для обозначения главенствующей идеи, основного признака или важнейшей составной части культуры. Например, доминанты римской культуры – гражданственность и государство, понимаемые как включенность в дела государства, психологическое ощущение себя гражданином и полноправным его членом, приверженность к интересам государства и готовность идти на жертвы ради него и т.п.

КУЛЬТУРНЫХ КРУГОВ ТЕОРИЯ - учение о неизбежной повторяемости в историко-культурном развитии. Сторонники данной теории (О.Шпенглер, А.Тойнби) утверждали, что именно в форме протекания исторических процессов, в характеризующем их «общем стиле культуры» и выражаются внутренние зависимости истории.

МАССОВАЯ КУЛЬТУРА (< лат. massa - ком, кусок + cultura -

явление культуры XX века, порожденное техническим прогрессом массовым

60

притоком населения в город, разрушением замкнутых сельских общностей. Массовое распространение культурных связей связано с развитием систем информации и коммуникации, радио, телевидения, кино и т.д., которые способствовали созданию массовой аудитории потребителей культурной продукции. Массовая культура - понятие, характеризующее особенности производства культурных ценностей в современном индустриальном обществе, рассчитанное на массовое потребление, т.е. подчинение ему как своей цели (массовое производство культуры при этом понимается по аналогии с поточно-конвейерной индустрией).

ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ В ИСКУССТВЕ - категории, с

помощью которых в истории эстетики классифицировались виды искусства (определяемые соответственно как пространственные, в которых не обнаруживается движения, - архитектура, скульптура, живопись, графика, и временные - музыка, пантомима, балет, драма и т.п.). В современной эстетике и искусствознании такая классификация подвергается пересмотру, так как человеческое восприятие пространственных изображений всегда осуществляется во времени; развиваются синтетические, технические и др. виды искусств.

ПРОСТРАНСТВО СОЦИАЛЬНОЕ - социально освоенная часть природного пространства как среды обитания людей.

Персоналии

ГЕГЕЛЬ (Hegel) Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831) -

выдающийся представитель немецкой классической философии. Широта его воззрений и интересов неизмерима со сравнительно узкими рамками науки о культуре. Однако составляющее фундамент его обширной философской системы - учение о «духе» оказало огромное влияние и на общую культурологическую теорию, и на ее частные разделы, посвященные отдельным народам и цивилизациям.

Основополагающий интерес представляет один из первых трудов Гегеля - «Феноменология духа» (1807), где история человечества и его культуры представлены как продукт развития некой объективно существующей «абсолютной идеи», «мирового разума», «мирового духа», которым подчинены судьбы отдельных людей, разных народов и Вселенной в целом. Единый «мировой дух» проходит через различные исторические формы и одновременно распадается на множество национальных, народных «духов»; каждый из них имеет свое собственное лицо, находящее неповторимое выражение в культуре, в частности, в единстве законов, религии, искусства, философии.

СОРОКИН Питирим Александрович (1889-1968) - выдающийся русско-американский философ, социолог, эмигрировавший из России в 1922 г. Сорокин - основатель первого в России социологического факультета при Петербургском университете. До выезда из России опубликовал около 300 статей и более 10 монографий. В США он стал основателем и деканом