- •27 Декабря 2002 г., протокол № 3
- •Введение
- •Примерный тематический план курса «Философия»
- •Ч а с т ь 1. Программа лекционного курса
- •Раздел 2. ФилософИя бытия т е м а 4. Метафизика и онтология
- •Раздел 3. Философская антропология
- •Философской рефлексии
- •Раздел 4. Теория познания
- •Раздел 5. Социальная философия
- •Цивилизационной динамики
- •Раздел 6. Заключение. Основные
- •Часть II. Структурно-содержательная
- •Тема 3.Философия и национальное самосознание. Философская мысль Беларуси. Русская философия
- •2. Природа философских проблем. Предмет философии
- •3. Специфика и методы философского мышления
- •4. Философия и культура. Образы философии и стили
- •Философия и искусство. Ретроспективный взгляд на историческую динамику философии и искусства не может не породить ощущения, что во многом они едины и взаимоопосредованы.
- •5. Философия в современном мире: социокультурный статус и основные функции
- •1. Генезис философии. Социально-исторические и культурные предпосылки ее возникновения
- •2.Философия и миф. Становление философии в культуре древних цивилизаций
- •2.1.Философская мысль древних цивилизаций: общее и особенное
- •2.2. Специфика философской традиции древней Индии
- •2.3. Особенности философской мысли древнего Китая
- •2.4.Характер древнегреческой цивилизации и особенности античной философской традиции
- •4. Гуманизация философской мысли в эпоху Возрождения
- •5. Философия и наука. Проблема самоопределения философии в новоевропейской культуре
- •6. Философия и идеология в эпоху Просвещения
- •7. Немецкая классическая философия и ее роль
- •8. Типологические особенности классической
- •9. Основные направления развития
- •1. Философия в контексте процессов национального
- •2. Философия в Беларуси: основные идеи и этапы
- •3. Пути и особенности развития русской философии
- •Раздел II. Философия бытия
- •1. Понятие метафизики. Изменение статуса метафизики
- •2. Онтология как философское учение о бытии
- •3. Бытие как предмет философско-категориального
- •2. Природа как среда обитания. Естественная и
- •3. Биосфера и закономерности её существования
- •4. Коэволюционный императив и экологические
- •Раздел 3. Философская антропология
- •Тема 6.Проблема человека в философии
- •1. Феномен человека в научном и философском
- •2. Основные стратегии осмысления проблемы
- •3. Научные и философские модели антропогенеза
- •Тема 7. Социальные и аксиологические параметры человеческого бытия
- •1. Феномен человеческой телесности
- •2. Экзистенциальные характеристики личности
- •3. Социокультурные модусы человеческого бытия
- •Тема 8. Сознание человека как предмет философской рефлексии
- •1. Проблема сознания и основные традиции
- •2. Генетические и структурно-функциональные
- •3. Творческая природа и социокультурная размерность
- •Раздел 4. Теория познания
- •1. Специфика познавательного отношения человека
- •2. Основные интерпретации проблемы субъекта
- •3. Структура и основные характеристики
- •4. Познание как творчество. Явное и неявное знание.
- •5. Проблема истины в познании
- •1. Понятие науки. Наука как деятельность
- •2. Проблема генезиса науки и ее историческая динамика
- •3. Специфика научного познания. Научное
- •4. Научное и вненаучное знание: их возможности
- •5. Перспективы развития науки и ее гуманистическое
- •Раздел 5. Социальная философия
- •1. Социальная философия и социально-гуманитарные науки в познании общества: общее и специфическое
- •2. Специфика социально-философского знания.
- •3. Основные теоретические модели общества
- •1. Становление, предмет и структура философии истории
- •2. Проблема источника исторического развития
- •3. Основные факторы социально-исторической
- •4. Проблема субъекта и движущих сил истории
- •5.Направленность исторического процесса. Линейные
- •2. Система хозяйствования в цивилизационном
- •Субъект
- •3. Социальная структура общества
- •4. Феномен власти в жизни общества.
- •Тема 14. Философия культуры
- •1. Культура как предмет философского анализа.
- •2. Коммуникативная природа культуры. Традиции и новации
- •3. Культура и духовная жизнь общества
- •3.1. Мораль как форма регуляции поведения человека
- •3.2. Искусство и специфика эстетического отношения
- •3.3. Религия как форма духовной культуры
- •Дополнительная литература
- •Т е м а 2. Исторические типы классической и постклассической философии
- •Т е м а 3. Философия и национальное самосознание. Философская мысль беларуси. Русская философия
- •Раздел 2. Философия бытия т е м а 4. Метафизика и онтология
- •Т е м а 5. Философия природы
- •Раздел 3. Философская антропология
- •Т е м а 7. Социальные и аксиологический параметры человеческого бытия
- •Те м а 8. Сознание человека как предмет
- •Раздел 4. Теория познания в классических и постклассических
- •Т е м а 9. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа
- •Т е м а 10. Наука, ее когнитивный и социокультурный статус
- •Раздел 5. Социальная философия т е м а 11. Общество как предмет
- •Т е м а 13.Философские проблемы цивилизационной динамики
- •Т е м а 14. Философия культуры
2. Онтология как философское учение о бытии
Понятие онтология(греч. ontos– сущее,logos –учение) впервые было использованоР. Гоклениусом в 1613 г. в работе «Философский лексикон» в значении метафизика. Но в качестве термина, обозначающего самостоятельный раздел метафизики, в философский язык его ввелХ. Вольфв труде «Первая философия, или Онтология» (1730), определив онтологию как науку о бытии вообще. Наряду сонтологиейв метафизикуХ. Вольфавключалисьрациональная теология(«откровенное» знание о Боге, доказательство Его бытия и бессмертия души),рациональная космологиякак знание о происхождении мира,рациональная психология(изучение «метафизической природы» души). «Отцами» онтологии считаютГераклита, Парменида, Платона.
В компетенцию онтологии входит теоретико-понятийный анализ сущностных оснований, всеобщих принципов и законов организации реальности как таковой во всех формах ее бытия – природной, духовной, социальной, человеческой и др. Соответственно, специфика онтологического знаниясвязана с обоснованием принципов и начал действительности, обеспечивающих выявление ее истинной природы, не обращаясь к ней непосредственно. Подобное знание позволяет осуществить рефлексивный переход от описания естественной (физической) реальности с ее эмпирическими объектами к идеальным объектам мышления, работа с которыми позволяет ответить на ряд предельно общих вопросов: что есть реальность? в чем смысл ее бытия? и др.
В различных исторических типах онтологии эти задачи решались по-разному: в античности, онтология формировалась как учение о всеобщих, неподвижных основах «истинного бытия», представляя собой логико-онтологическую картину реальности;в Новое время приоритет приобретаетгносеология, и предметное поле онтологии смещается в сторону вопросов о природе научного знания, его бытийных основаниях, соотношении с объективной действительностью и т. п.;c XIX–XX вв.предметом онтологии предстает бытие человеческой субъективности, но не в сфере вечного, а становящегося бытия.
В античности онтологияначала формироваться с разработкой базовой категориибытиеи производными от нее понятиямисущееисущность.В результатебытие рассматривается в качестве предмета философской рефлексии и является категорией, которая означает то, чтоесть. Апелляция к данной категории связана с поиском объединяющего начала в многообразном мире вещей. Поэтому, прежде чем будет зафиксирован факт различия между ними, они прежде всего должныпросто быть, чтобы впоследствии приобрести свою определенность.Функция бытияи состоит в том, чтобы свидетельствовать о наличии того, чтонечто уже есть,осуществилось как действительность и приобрело определенный вид. С позиции античных мыслителей, о бытии в силу его единства, вечности, цельности и т. п. возможноподлинное знание, реализуемое с помощьюразума, обладающего способностьюсозерцаниятого, что не дано в чувствах, а являетсяумопостигаемой реальностью. Созерцание здесь превалирует в силу своей возможности свободно постичь истину и сформировать целостное видение предмета. Такоебытие объявлялось трансцендентным и противопоставлялось эмпирическому миру, который множествен, изменчив, всегда стремится к бытию, но не достигает его, поэтому о нем есть только правдоподобное знание как следствие его опоры на чувства. Для такого мира используется категориястановление.В этой связи всю классическую онтологию сегодня стали называтьонтологией созерцания.
Начиная с Нового временионтологияс ее базовой категорией «бытия» вытесняется на периферию философской мысли, так как гносеологическая проблематика сделала данную категорию избыточной по ряду причин:
из-за принципиальной невозможности познания трансцендентного, сверхопытного (И. Кант);
потому что философия вообще не занимается онтологическими вопросами, так как поиск ответов на них – дело специальных научных дисциплин, призванных решать все вопросы, связанные с проблемой существования;
учение о бытии критиковалось как спекулятивное, которое должно быть заменено наукой.
В рамках гносеологического подхода субъективность приобретает статус ведущего предмета познания, что задало иное понимание спецификионтологического знания, т. к.онтология из учения о всеобщих законах мира вещей становится учением о первых основах человеческого познания. Такая формулировка предмета онтологии в полной мере представлена в трансцендентализмеИ. Канта, хотя ее истоки проявляются в эмпиризме и рационализме Нового времени.
Трансцендентальное познаниенаправлено не на самое сущее, а на исследование условий возможности доопытного (априорного) знания об этом сущем (объекте). Поэтому, согласноИ. Канту, предмет познания находится не в бытии, а в понятиях и определениях и, таким образом, любое стремление построить только объективную онтологию является догматическим. В результате онтология, не уделявшая должного внимания субъективности, уступает место новой, гносеологически связывающей вопросы о бытии с разрешением проблем познания. Но это приводит к стиранию границ между учениями о бытии и познании, а разделение проблем на онтологические и теоретико-познавательные приобретает достаточно условный характер. В этом случае сознание воспринимает себя как особое сущее, существующее в мире таким образом, что его формой бытия становится познание мира. Дальнейшее развитие новая традиция получает в феноменологии Э. Гуссерляи рассматривается как логическое развитие кантовского трансцендентализма.
В 20 – 30 гг. ХХ в. возрождается интерес к проблемам онтологии, о чем свидетельствуют работы Н. Гартмана, Э. Гуссерля, М. Шелера, М. Хайдеггера. В результате наметился переход от классической онтологии к современной: понимание бытия осуществляется не только в онтологической, но и в других парадигмах философствования: культурологической, эпистемологической, экзистенциальной. Это указывает на то, что не только изменяются классические представления о самом предмете онтологии, специфике и природе онтологического знания, но происходят существенные сдвиги в осмыслении проблемы соотношения таких разделов философии, как онтология, гносеология и антропология.
Поэтому современная онтология сосредотачивает свое внимание на бытии человека в универсуме и исходит из следующих положений:
человеческое бытие как человеческая субъективность и сознание не выводимы в своей специфичности из законов мира и не могут быть поняты как часть мира, объясняемая этим же миром;
само сознание рассматривается как особый регион бытия, отличный от других объектов универсума, ибо оно не просто есть, а существует как проект и открывает самого себя в мире;
понимание человеческого бытия есть одно из его конституирующих моментов: человек, говорит М. Шелер, всегда стремится прорвать пределы своего здесь-и-теперь-так-бытия, в том числе и наличную действительность собственного Я.
Таким образом, на смену онтологии объекта как объективном учении о мире и онтологии субъекта, акцентирующей внимание на актах и структурах сознания, благодаря которым формируется наше представление о мире, приходит экзистенциальная онтология человека или человеческого бытия, создаваемая той системой отношений, которая устанавливается между человеком и миром. Более того, с развитием феноменологической концепции видимого мира сегодня говорят о новой постановке вопроса о бытии и формировании на его основе новой онтологии. При этом опираются на интерпретации бытия в горизонте времени М. Хайдеггера, в горизонте Ничто Ж.-П. Сартра и системы «Я-Другой-Мир» М. Мерло-Понти. Базовыми категориями здесь являются бытие и явление, бытие и ничто, Другой и взгляд, плюральное бытие и возможность, видимое и невидимое и др. В результате новая онтология предстает в виде «онтологии взгляда» и рассматривается в качестве альтернативы традиционной онтологии созерцания.
В рамках «онтологии взгляда» бытие утрачивает прежние характеристики (прекрасное, истинное, благое, совершенное, завершенное и т. д.) и начинает трактоваться как плюральное, а значит, разнородное, становящееся, незавершенное. Такое бытие не может быть скрыто от взгляда ни в мире идей, ни в мире форм или единого и т. п., а только под ним и существует, но при этом не становится абсолютно прозрачным и видимым. Принципиальное отличие взгляда от умственного взора (созерцания) в том, что он застигает меня или любого человека как взгляд Другого. Соответственно, и бытие располагается вокруг того, кто этим глазом владеет. Поэтому прежде, чем осуществляется мое видение мира, уже присутствуют Другие со своими видениями. Это означает, что понимание бытия предполагает перспективу Другого.