Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Гоббс.rtf
Скачиваний:
16
Добавлен:
07.04.2015
Размер:
179.45 Кб
Скачать

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования (ФГБОУ ВПО)

Ивановский государственный университет

Реферат по истории политических и правовых учений

Томас Гоббс (1588-1679 гг.)

Выполнила:

Студентка 1 курса 1 группы

Юридического факультета

(дневное бюджетное отделение)

Репина Алёна

2012 год

Одним  из  наиболее  выдающихся  английских  мыслителей  по  праву  считается  Томас  Гоббс. Именно  ему, его  политическим  и  правовым  взглядам  и  посвящен  мой доклад. В  центре  его  внимания  были  именно  правовые  и  социально-политические вопросы. Его политические  и  социологические  труды стали  для  многих  мыслителей  Нового  времени источниками  и  стимулами  к  исследованию  природы  государственной  власти, вопросов  морали  и  права.

Томас Гоббс (5 апреля 1588 — 4 декабря 1679) — английский философ-материалист, один из основателей теории общественного договора и теории государственного суверенитета. Известен идеями, получившим распространение в таких дисциплинах, как этика, теология, физика, геометрия и история.

Биография.

Родился в графстве Глостершир (западная Англия), в семье не отличавшегося глубокой образованностью, вспыльчивого приходского священника. Родился раньше положенного срока, после того как его мать напугало известие о приближении Испанской Армады (военный флот, вторгшийся в Англию) . Несмотря на это неблагоприятное стечение обстоятельств (впоследствии Гоббс говорил, что 'страх и я сам - близнецы-братья'), он прожил необычайно долгую и плодотворную жизнь. Воспитывался дядей, обладавшим значительным состоянием и стремившимся дать своему племяннику достойное образование. Ребенок пошел в школу в четыре года и с шести лет учил латынь и греческий. В четырнадцать лет, освоив языки настолько, что мог свободно перелагать Еврипида (древнегреческий драматург) латинским ямбом, был отдан в Модлин-Холл, один из колледжей Оксфордского университета, где спустя пять лет получил степень бакалавра, который окончил в 1608 году. Хорошо знал античную литературу и классические языки. Гоббс жил в один из самых значительных периодов английской истории. Он учился в школе, когда заканчивалось царствование Елизаветы I, был выпускником университета, наставником и знатоком древних языков в эпоху Якова I, изучал философию в правление Карла I, был знаменит и находился под подозрением при Кромвеле и, наконец, вошел в моду как историк, поэт и почти что непременный атрибут британской жизни в эпоху Реставрации.

В 1608 году стал наставником Уильяма, старшего сына Уильяма Кавендиша, барона Гардвика (впоследствии первого графа Девонширского). До конца жизни поддерживал тесную связь со своим учеником, который стал его покровителем. Благодаря ему познакомился с Беном Джонсоном, Фрэнсисом Бэконом, Гербертом Чарберси и другими выдающимися людьми.

На формирование воззрений Гоббса значительное влияние оказали Ф. Бэкон, Галилео Галилей, П. Гассенди, Р. Декарт и И. Кеплер.

Идеи о политике и праве

Гоббс — один из основателей «договорной» теории происхождения государства.

Государство Гоббс рассматривает как результат договора между людьми, положившего конец естественному догосударственному состоянию «войны всех против всех». Он придерживался принципа изначального равенства людей. Отдельные граждане добровольно ограничили свои права и свободу в пользу государства, задача которого — обеспечение мира и безопасности. Гоббс придерживается принципа правового позитивизма ( принимает волю суверена в качестве нормы права при отправлении правосудия, суть права по Гоббсу заключается в « приказе и воле суверена») и превозносит роль государства, которое он признаёт абсолютным сувереном. В вопросе о формах государства симпатии Гоббса — на стороне монархии. Отстаивая необходимость подчинения церкви государству, он считал необходимым сохранение религии как орудия государственной власти для обуздания народа.

В  своей  книге  “О  гражданине”, Гоббс  в  систематической  форме  трактовал  вопросы  о  происхождении  и  сущности государства. Ошибочное, по  мнению  Гоббса, положение о том, что человек есть общественное животное имеет своим источником поверхностное  рассмотрение  человеческой природы. Когда  гражданское  общество  уже  установлено, когда государство  давно  существует, может  показаться, замечает  Гоббс, что  люди  не  в  состоянии  жить  вне  общества, что  ими движет  прирожденная  склонность  к  общественной  жизни. Однако  первоначальное  состояние  людей, которое  существовало до возникновения государства, было состоянием ожесточенной и всеобщей войны, постоянного соперничества, жестокой конкуренции. Это  состояние  войны  всех  против  всех  Гоббс отнюдь не случайно называл естественным  состоянием человеческого рода. Оно  является таковым, потому что соответствует эгоистической  природе человека, его животному естеству. Но люди обладают не только “животными  страстями”, у  них  есть  также  страсти, склоняющие  их  к  миру: страх смерти, чувство  самосохранения. Главное  же  состоит  в  том, что  у  людей  есть  “естественный  разум”, велением  которого  и выступает  требование  мира. Это  требование - первый  и  основной  естественный  закон, который  предписывает  людям  вступить  в соглашение  друг  с  другом  с  целью  обеспечения  безопасности. Гарантией  же  безопасности  может  быть  только  такая  общая власть, которая  объединяет  и  сплачивает  множество  людей, которая  обладает  реальной  силой, чтобы  защищать  людей  от внешних  врагов  и  от  несправедливостей, чинимых  друг  другу. Короче  говоря, чтобы  люди  жили  в  мире, чтобы  они  могли заниматься  мирным  трудом, необходима абсолютная власть государства – того  великого  Левиафана, которому  мы  обязаны  своим миром  и  своей  защитой.

          Это  власть  земного, а  не  небесного  происхождения. Она  возникла  не  по  божественному  установлению, а  в  результате общественного  договора, добровольного  соглашения  людей. Правда  существует  и  другой  путь  образования  государства. Это  путь, основанный  на  силе и  завоевании. Гоббс  называет  его  “естественным  способом  происхождения  государства”. Но  философ отдает  предпочтение  политическому  государству, установленному  самими  людьми  в  своих  общих  интересах. В  этом  случае “граждане  по  собственному  решению  подчиняют  себя  господству  одного  человека  или  собранию  людей, наделяемых верховной  властью”. В  сосредоточении  власти  в  руках  одного  человека  или  же  собрания  людей  Гоббс  и  усматривал  сущность государства. Развернутое  же  определение  последнего, содержащееся  в  “Левиафане”, гласит: “государство  есть  единое  лицо,ответственным  за  действия  которого  сделало  себя, путем  взаимного  договора  между  собой, огромное  множество  людей, с  тем,чтобы  это  лицо  могло  испытать  силу  и  средства  их  так, как  сочтет  необходимым  для  их  мира  и  общей  защиты”. В  этом определении  следует  обратить  внимание  на  три  момента: 1)Государство  есть  единое  лицо. Это  не  означает, что  во  главе государства  должен  обязательно  стоять  один  человек. Суверенная  власть  может  принадлежать  и  “собранию  людей”. Но  в обоих  случаях  власть  государства  едина  и  нераздельна, она  сводит  волю  всех  граждан  “в  единую  волю”. 2) Люди, создавшие государство  путем  взаимного  договора, не  только  санкционируют  все  его  действия, но  и  признают  себя  ответственным  за  эти действия.  3) Верховная  власть  может  использовать  силы  и  средства  подданных  так, как  сочтет  это  необходимым  для  их  мира и  защиты. При  этом  верховная  власть  не  несет  какой-либо  ответственности  за  свои  действия  перед  подданными, и  не  обязана отчитываться  за  эти  действия  перед  ними.

          Государство  по  Гоббсу, это - великая  и  могучая  сила, своего  рода  “смертный  Бог”, безраздельно  властвующий  над  людьми и  возвышающийся   над  ними. И  хотя  люди  создали  эту  силу  для  защиты  своей  жизни  и  обеспечения  безопасности, то  есть  в своих  собственных  интересах, она  действует  так, как  считает  нужным, и,ни  в  чем  сама  не  зависит  от  своих  подданных,требует  от  них  беспрекословного  подчинения  и  полного  послушания. И  Гоббс  делает  вывод: “Верховная  власть  не   может быть  по  праву  уничтожена  решением  тех  людей, соглашением  которых  она  была  установлена”.  

          Для  оправдания  верховной  власти  государства  Гоббс  выдвигает  тезис: “Верховная  власть  не  столь  пагубна, как отсутствие  ее”. Развивая  его, философ  утверждал, что  неудобства  и  стеснения, проистекающие  из-за  неограниченной  власти суверена  над  подданными, не  идут  ни  в  какое  сравнение  с  бедствиями  и  несчастьями, сопутствующими  гражданской  войне, или состоянием безвластья, когда люди не подчиняются законам и не признают над собой никакой власти, удерживающей их от грабежа и насилия. Словом, единственной  альтернативой  состоянию  войны  всех  против  всех  служит, по  Гоббсу, ничем  не ограниченная  государственная власть. Интересно,что прерогативы  верховной  власти  распространялись  Гоббсом  и  на имущественные  отношения  граждан  и  на  их  духовную  жизнь. Государство  и  только  государство может предписывать  те правила, которые  указывают каждому  человеку, какими  благами  он  может  пользоваться  и  какие  действия он может предпринимать  с  целью  преумножения  этих  благ. Государство стоит  на  страже  частной  собственности  граждан, да  и  само существование  собственности  целиком  зависит, по  Гоббсу, от  установления  верховной  власти, ибо  до  этого, в  естественном состоянии, когда  все  люди  имели  право  на  все, ни  о  каком  владении  собственностью  не  могло  быть  и  речи. Государство призвано осуществлять контроль и за умами своих подданных,следить  за  тем, чтобы  не  получали  распространения  мнения  и учения, противодействующие  миру  и  согласию. С  этой  целью  Гоббс  считает  не  только  возможным, но  и  необходимым введение  цензуры. По  мнению  Гоббса, свобода  подданных  вполне  совместима  с  неограниченной  властью  суверена, если  под свободой  понимается  не  свобода  от  законов, а  свобода  делать  то, что  не  указано  в  соглашениях  с  властью. Гоббс  выступал против  мелочной  регламентации  личной  жизни  граждан  со  стороны  верховной   власти, которая  предоставляла  известные права  и  свободы  в  этой  области. “Законы  не  должны  регулировать  дела  людей  более  детально, чем  того  требует  благо граждан  и  государства”,-отмечал  философ.

          Гоббс  выступает  как  противник  теории  разделения  властей, согласно  которой  законодательная, исполнительная  и судебная  власти  не  должны  совпадать. Такое  разделение  властей  было  для  него  единственной  причиной  гражданской  войны в  Англии. Государственная  власть, как  считает  Гоббс, чтобы  выполнить  свое  главное  назначение(обеспечение  мира  и безопасности  граждан), должна  быть  нераздельной  и  суверенной. Она  должна  стоять  выше  всех  и  не  должна  подлежать чьему-либо  суду  и  контролю. Она  должна  быть  выше  всех  законов, ибо  все  законы  устанавливаются  ею, и  только  от  нее получают  свою  силу. Верховная  власть, выражающая, по  его  мнению, общие  интересы  подданных, изображается  как надклассовая  сила. За  ней  он  не  видит  ни  экономических, ни  политических  интересов  каких-либо  социальных  групп.

          Целиком  подчиняя  индивида  абсолютной  власти  государства, Гоббс,тем  не  менее, оставляет  ему  возможность воспротивиться  воле  суверена.  Эта  возможность  -  право  на  восстание. Она  открывается  лишь  тогда, когда  суверен, вопреки естественным  законам, обязывает  индивида  убивать  или  калечить  самого  себя, либо  запрещает  защищаться  от  нападения врагов. Защита  своей собственной  жизни  опирается на  высший  закон  своей  природы  -  закон  самосохранения. Закон  этот  не вправе  преступать  и  суверен. Иначе  он  рискует  потерять  власть.

          Уподобляя  государство  Левиафану (который  является  лишь  искусственным  человеком, хотя  и  более  крупным  по размерам  и  более  сильным, чем  естественный  человек,  для  охраны  которого  он  создан), Гоббс  подчеркивает, что  всякий государственный  организм  может  существовать  только  в  условиях  гражданского  мира. Смута  есть  болезнь  государства, а гражданская  война – его  смерть. Таким  образом, Гоббс  выявляет  причины, ведущие  его  к  распаду  и  гибели. На  первое  место он  ставит  недостаточность  абсолютной  власти, считая  это  главным  источником  внутренних  междоусобиц. Затем  идут  различные “ложные  учения”, противоречащие  природе  государства  и  способствующие  его  ослаблению. К  ним  Гоббс  относит,  прежде всего,  мнение, согласно  которому  каждый  отдельный  человек  вправе  решать, какие  действия  хороши  и  какие  дурны. Отвергая это  мнение, Гоббс  вновь  подчеркивает, что  мерилом  добра  и  зла  является  гражданский  закон, а  судьей – законодатель,который  всегда  представляет  государство. К  ложным  учениям, направленным  против  сущности  государства, Гоббс  относит  также упоминавшееся  мною  раньше  учение  о  делимости  верховной  власти. Делить  власть, – значит  разрушать  ее, доказывает  философ.

          Особый  взгляд  был  у  Гоббса  и  на  межгосударственные  отношенияЭти  отношения  могут  быть, по  Гоббсу, только отношениями  соперничества  и  вражды. Государства  представляют  собой  военные  лагеря, защищающиеся  друг  от  друга  с помощью  солдат  и  оружия; они  находятся  в  положении  гладиаторов, направляющих  оружие  друг  на  друга  и  зорко  следящих друг  за  другом. Государства  как  бы  пребывают  в  состоянии  войны  всех  против  всех, в  котором  были  люди  до  установления государственной  власти. И  такое  состояние  государств, подчеркивает  Гоббс, следует  считать  естественным, так  как  они  не подчиняются  никакой  общей  власти,  и  неустойчивый  мир  между  ними  вскоре  нарушается.

          Ни  один  политический  мыслитель, начиная  с  Платона  и  Аристотеля, не  обходил  своим  вниманием  вопрос  о  формах государственного  правления. Не  мог  пройти  мимо  этого  вопроса  и  Гоббс. Он  различает  три  вида  государства: монархию,демократию  и  аристократию. К  первому  виду  относятся  государства, в  которых  верховная  власть  принадлежит  одному  человеку.Ко  второму -  государства, в  которых  верховная  власть  принадлежит  собранию, где  любой  из  граждан  имеет  право  голоса. Этот вид  государства  Гоббс  называет  также  народоправством. К  третьему  виду  относятся  государства, в  которых  верховная  власть принадлежит  собранию, где  правом  голоса  обладают  не  все  граждане, а  лишь  известная  часть  их. Что  касается  других  форм правления (таких  как  тирания  и  олигархия), то  Гоббс  не  считает  их  самостоятельными  видами  государства. Тирания  это  та  же монархия, а  олигархия  ничем  не  отличается  от  аристократии. Смысл  этих  терминов  состоит  по  Гоббсу  в  том, что  в  них вкладывается  порицание  соответствующих  форм  государственного  устройства. Те, кто  осуждает  монархию, именуют  ее  тиранией.Те  же, кто  не  доволен  аристократией, называют  ее  олигархией. На  том  же  основании  люди, несогласные  с  демократией характеризуют  ее  как  анархию, что  обозначает  отсутствие  всякого  правления. Надо  отметить, что  Гоббс  не  уделял  особого внимания  проблеме  государственных  форм. По  его  мнению, “власть, если  только  она  достаточно  совершенна, чтобы  быть  в состоянии  оказывать  защиту  подданным, одинакова  во  всех  формах”. И  все  же  симпатии  Гоббса  на  стороне  монархии. Он убежден, что  она  лучше  других  форм  выражает  и  реализует  абсолютный  характер  власти  государства   и  более  других пригодна  к  осуществлению  той  цели, во  имя   которой  и  создано  государство, “а  именно  к  водворению  мира  и  обеспечению безопасности  народа”.

  Есть  много  спорных, неоднозначных  моментов  в  мировоззрении  Гоббса, однако  вряд  ли  можно  найти  другого  такого теоретика  государства, права, морали, который  пользовался  на  протяжении  XVII – XVIII вв. (да  и  более  позднего  периода) таким же  вниманием  как  Томас  Гоббс. Можно  почти  с  уверенностью  сказать, что  практически  все  концепции  государства  и  права   Европы  того  времени  складывались  в  значительной  степени  под  знаком  проблем, которые  поднял  этот  великий  английский мыслитель.

          Гоббса, рассматривающего  в  своих  трудах  человека  не  столько  как  особое  физическое  тело, сколько  как  гражданина,частицу  общественного  организма - также  можно  по  праву  считать  одним  из  основоположников  социологии.

          И  не  случайно имя  Томаса  Гоббса  навсегда  вошло  в  историю  философии, историю  социальной, правовой  и  политической мысли. 

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]