- •1 Философия, ее предмет и роль в обществе.
- •2 Мировоззрение и философия
- •3 Философия и религия
- •4 Философия и искусство.
- •5 Диалектика и метафизика
- •6.Буддизм как форма индийских философских воззрений
- •7.Проблема человека в философии конфуцианства
- •8.Космоцентризм как основа философии древней Греции
- •9.Жизнь и философия Сократа
- •10.Учение Платона о государстве и обществе
- •11. Проблемы логики и теории познания в философии Аристотеля
- •12. Оппозиция номинализма и реализма в средневековой философии
- •13. Фома Аквинский: учение о человеке
- •14. Антрпоцентризм и гуманизм философии Возрождения
- •15. Этика Мишеля Монтеня и Эразма Роттердамского
- •16. Эмпиризм и рационализм Нового времени.
- •17. Т.Гоббс об обществе и государстве.
- •18. Дж. Локк о субъекте познания и активности мышления.
- •19.Монадология г.Лейбница: основные идеи и принципы.
- •21 Билет
- •22. Высшей ступени своего развития диалектика в идеалистической форме достигла в философии Гегеля (177о-1831), который был великим представителем объективного идеализма.
- •23. Суть философии истории Гегеля
- •25. Антропологический принцип трактовки Фейербахом роли философии
- •47Билет
- •48 Билет.
- •49 Билет.
- •50 Билет
- •57. Индивид, индивидуальность, личность.
- •58. Личность и общество.
- •59. Личность и власть.
- •60. Социально-экономические классы и профессиональная структура общества: современные концепции.
49 Билет.
Концепция бессознательного впервые четко сформулирована Лейбницем ("Монадология", 1720 г.), трактовавшим бессознательное как низшую форму душевной деятельности, лежащую за порогом осознанных представлений, возвышающихся, подобно островкам, над океаном темных перцепций (восприятий). Бессознательное « трактовке Э.Ф. Гартмана - пересмотренное представление об абсолюте, т.е. непостижимой Для разума духовной субстанции. В этико-мировоззренческой концепции Гартмана выражен принципиальный, глубинный пессимизм. Если страдания жизни резко превышают удовольствия, то основной задачей следует считать не познание бытия, а достижение небытия. Относительно бессознательными являются психические феномены, присутствующие в душе индивидуума, но не попадающие в его высшее, центральное сознание. Они действуют на уровне подчиненного (периферического) сознания. Абсолютно бессознательное - это психическая деятельность, не проникающая в сознание и не являющееся ее предметом. Поэтому оно никогда и никак не улавливается. Но продукт бессознательного в той мере, в какой не является психическим явлением, все же предстает сознанию человека. Bсe пассивное, по мнению Гартмана, в той или иной степени сознается. Любая активность носит бессознательный характер. Поэтому только бессознательное продуктивно, а сознание сугубо рецептивно и не способно к действию. Если бы сознание, самосознание, феномен «Я» носили субстанциальный характер, то истинность плюрализма оказалась бы самоочевидной, т.к. есть множество «Я». Абсолютно бессознательное является непременной предпосылкой онтологического монизма.
50 Билет
КОНСТРУКТИВИЗМ эпистемологический, трактовка познания как конструирования, а эмпирической реальности — как продукта познавательной активности. К. противостоит филос. и науч. реализму — представлению о познании как об отражении «объективной реальности». К. исходит из того, что информация не содержится в объекте и не извлекается из него в ходе познания, а является продуктом того или иного субъект-объектного отношения, включающего позицию наблюдателя, его практическую деятельность, средства познания, в результате чего знания активно выстраиваются познающим субъектом в виде разного рода ментальных конструктов, моделирующих и предопределяющих его опыт.
отражение — всеобщее свойство материи. Однако из этого не следует, что на всех уровнях отражения существует познание. Оно возникает лишь с возникновением человека. Но и там, где речь идет о деятельности человека, понятие «отражение» употребляется по-разному. Знания всегда выражаются в языке в виде отдельных слов и групп слов, с помощью которых формулируются понятия, а также в виде предложений, посредством которых описываются свойства и отношения между предметами или различные виды человеческой деятельности. Те или иные предложения могут описывать также внутренние переживания человека или психические процессы. Между отдельными словами, группами слов или предложениями, с одной стороны, и явлениями окружающего нас мира — с другой, не существует какого-либо внешнего сходства или подобия, которое можно было бы установить с помощью органов чувств. Поэтому, говоря, что наши знания отражают действительность, мы имеем в виду особое соответствие понятий и суждений (высказываний) явлениям окружающего мира и определенным действиям, осуществляемым человеком. Это означает, что определенным понятиям соответствуют вполне определенные явления, процессы или виды действий. Это означает также, что с помощью определенных суждений мы можем описать и распознать вполне определенные свойства и отношения между явлениями и процессами объективной действительности. Это, наконец, означает, что, формулируя определенные правила деятельности, отдавая или получая приказания и распоряжения, мы знаем (понимаем), какие действия и поступки следует или не следует совершать, чтобы добиться тех или иных целей. Именно таков смысл утверждения, что наши знания являются отражением объективной действительности.
51-55
56. Общество как развивающаяся система: эволюция и революция.
При рассмотрении общества как развивающейся системы важно определить основополагающие принципы исследования этого явления. Во-первых, по отношению к природе общество выступает как подсистема (отсюда – влияние природных процессов на социальные и наоборот). Во-вторых, общество является саморазвивающихся системой (это объясняет относительную сложность (а может быть невозможность) создания универсальных социальных теорий). В-третьих, как всякую систему общество можно разделить на определенное количество объективных элементов и проанализировать характерные связи между ними (это, вероятно, и является причиной существования множества подходов и исследованию общества). В-четвертых, развитие общества имеет многовекторный, инвариантный характер (отсюда трудности и определенные приделы социального прогнозирования). В-пятых, постоянно возрастает масштабность (глобальность) всех аспектов общественного развития, степень непредсказуемости его результатов (как следствие - необходимость придания социальным теориям качества «опережения», «прорыва» из порочного круга наличного опыта).
Эволюция и революция - понятия, применяемые для характеристики различных сторон развития. С одной стороны, эволюция- это постепенные, более или менее медленные, количественные изменения, с другой, революция- коренные, качественные, скачкообразно осуществляющиеся преобразования. Но тем не менее, эволюция и революция- необходимые моменты всякого развития: эволюция подготавливает революцию, а последняя завершает первую. Это относится и к социальным революциям.